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[其它] 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注(简体版)

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主题帖
发表于 2019-9-2 20:32:06 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
3 `) E  [. u' D; X7 l# D, W
7 a0 n! v; |: }6 P* e4 V
身口意常行,清净十业道。5 \* N, t9 o7 r& b/ q
人知奉其上,君父师道士,* E; h, Q/ ?3 Q  c7 y
信戒施闻慧,终吉所生安。- V5 O! y  F* r- @4 Q
谛知五阴法,深修六和敬,
" G/ A- m: z) K  |: V% R5 u8 F远离不恭敬,除去六触身,
& w, a5 u, N3 P1 \+ w/ f. C. p观六度相续,舍彼六爱身。  N% e5 i- _- @9 _) c+ G- S
# q) K! ]7 Q& P( f9 H8 @
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
* U' m+ D" D2 }, @6 c% h" H# ~从身语意之所生,一切我今皆忏悔。% l; o  H1 Z6 y- r2 {$ v7 i
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,7 F$ j7 m( Q) D0 r/ w$ S
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。8 D. s( Z$ _5 p' o& m4 E3 g
( }5 G, }: T8 h5 y
愿诸众生永具安乐及安乐因,
* `* z/ U3 }0 I+ v* @" W愿诸众生永离众苦及众苦因,  v& h4 a8 L6 A; T2 i0 F5 B- W
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
* s9 T2 j7 m/ G. r+ i5 k于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
$ g5 w  _* e- L" W2 U" a9 m
, l8 V: v( p, o" m9 Y8 A$ z( S2 R一切法,无所有,毕竟空,不可得。
! X) |: d) E1 b) K! B0 _无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
7 a, a& }/ {; O6 i无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
! k9 [  i" ~- \2 Y3 ~$ {诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
- X( i6 m5 z" \9 M( U诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
& U4 x) C9 c! ^0 I  O0 h8 l- f一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。' h5 G  s2 ]1 c7 `' B5 I. \
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。) c& \2 q! j& |' J$ i

; ?# G' B& W7 ~( b6 O$ Y( U! G0 I$ E! }' Q9 D
( `: }3 k0 Q4 S

4 g- }: @( u$ Q7 c0 W; l阿闍黎存念,我弟子妙音,
1 T' ]/ D, W$ n1 o: O: @始从今日,乃至命存,, h# P  l% q: Z; }) e
皈依佛陀,两足中尊;. x6 p* B  ]# ?% I4 b% q  F& Y
皈依达摩,离欲中尊;
" s* Q# E! e; U4 t8 X4 l皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)" y$ K) G) R5 j7 u# V7 ?

- w$ X( K, j& L# Z3 X诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。0 l6 k+ L8 ~" A
以我所修施等善,为利有情愿成佛。5 k$ w. G+ u# C. ~9 }5 e) |

" w" V* r$ N, }2 o; R( a众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
& |7 u; M& M1 t, a9 B, k. v法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
( x& Q( [+ h& R2 z$ b  _# \8 L. y, \* Q

" d2 t" [! D* a5 r) M, q真诚 清净 平等 正觉 慈悲
( B. ?2 V( ^# v" d) k5 E( z看破 放下 自在 随缘 念佛3 G1 z) ~6 I* U5 v
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
7 _' G. e( S+ A, m敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
# c* S8 }2 b$ C& |
& e6 V* k/ f/ Q. [4 j+ D1 {( O" D4 l父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
; z8 n: t" ~, p2 v8 w) N' W父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠; ?6 F% s6 {, i: X6 E7 m
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
0 t/ m3 I9 p6 `) ~8 m仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
3 C/ W4 {( }5 j) G5 g0 c0 N富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
0 V1 s" |4 r: Y$ G* [0 a
6 j: E& `8 m, F" b3 ]娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。; P0 s' o3 g8 m1 i% E
8 a$ M  K6 f* ?: v3 @
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
2 f1 Y" u3 v& H- s; D9 U' z舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
0 m3 O7 j" d# v' ~) @( S菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。$ V% A9 x) u7 j  p# O+ N, g/ ]7 O, @( U
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
# Y/ _) M  S$ U0 }3 K- }3 f, q6 P从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。! @: \3 a: Q/ z: i1 K& A% _
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
7 Z! \" T+ m% s; f1 A我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。; y% T  a4 W) F" _1 O
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
' _* p8 v) c0 A0 w" l2 u# w我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。$ `1 i2 k6 `, l2 P) R
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。9 p+ C% x  L2 g
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。* r% P3 }. B- {( ?) o; E* n
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。# n6 [7 L5 R9 f) a' q
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
  R0 B* r3 q% v. Y' e
5 d, b& |+ B$ B3 ~. p# ~4 j, W- Z: K) l% X一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 9 |& B+ x" O+ T! ?0 f& e  Q3 |6 Y. R% L
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
6 ^8 s, B8 Y2 J一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。* {2 Z0 h$ z8 A2 ]: S, n
南无阿弥陀佛  一拜三称
" U/ h! u. @) ~# \一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
% I; t, X9 }/ ^; h! g南无阿弥陀佛  一拜三称
7 G2 h9 y+ e2 {" U7 ~- \一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
6 [9 R8 D# f( R+ Z3 v; C7 q南无阿弥陀佛  一拜三称
+ G  {' L  V. L一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
: h" H/ \" J" _. Y4 F2 A; K2 _, I南无阿弥陀佛  一拜三称
8 x  c3 n2 m, u一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
4 C/ W9 h8 t4 S. `南无阿弥陀佛  一拜三称
" v% V3 F' m" z5 B; f) _- C5 m7 A/ ]7 A5 Q6 T2 I& i2 Y

0 H0 s! i# l$ L6 e5 s3 ~5 `' A# b2 w止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。: ?1 K6 _4 Y4 v% M+ ]
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。- Q+ j. o" o: l
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
; D3 x) Y0 f7 L- E疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。, i. v9 U) @$ A7 p# }  j" B  e
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。' p& y* |5 F9 g. Z% X0 q) _  ^8 p
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。" r2 E' F# v7 w$ l
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
- V* C+ [  N9 h+ m. D" B$ F# D老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
% s8 o& ~, i3 ?# o" w, o  s4 h* w' F/ Y  @, R# i( o1 G5 H
若要佛法兴,唯有僧赞僧。; |3 o; O% r5 |( |; A; J8 E* l
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
! n7 J, ]3 P$ u: ?2 C+ N3 ^, `1 i6 l  H2 G( p4 K  a
南无阿弥陀佛$ e$ G( D  r) G- c+ g6 S
南无阿弥陀佛
  ^0 h8 u% \! y9 s- x, _  ^3 w南无阿弥陀佛
2 ^; [! ?6 A+ `6 C) {! J/ ^2 Y* x4 a  n% f
南无本师释迦牟尼佛; [+ S7 ^! J$ z
南无本师释迦牟尼佛8 B% k7 R; j  X% O* M8 \/ l2 m
南无本师释迦牟尼佛; e, ]6 \6 m3 G3 n5 j: X# E
" I. r1 H0 d: u, |
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
7 U9 f/ Z; e- T我今见闻得受持,愿解如来真实义。  h) Q! r# e% a$ R9 X# J: d  A

& u; v- T( Q7 T- i) n0 |7 Q- I0 ]
& Y& Y( r. @. E& N佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注(简体版)
% w' E* O" u2 O3 z1 U- a夏莲居老居士会经
+ W2 B+ J1 I' O! _4 @净公上人科判) P0 g; \$ t) K( N! C7 n
黄念祖老居士注解& f2 ^, F* R* n0 p( p' h$ }
1 L0 @6 Z* p2 b% _
    一切佛经,及阐扬佛法诸书,无不令人趋吉避凶,改过迁善。明三世之因果,识本具之佛性。出生死之苦海,生极乐之莲邦。读者必须生感恩心,作难遭想。净手洁案,主敬存诚。如面佛天,如临师保。则无边利益,自可亲得。若肆无忌惮,任意亵渎。及固执管见,妄生毁谤,则罪过弥天,苦报无尽。奉劝世人,当远罪求益,离苦得乐也。  F4 {  ?$ g& u6 |9 Y! {) w
                     恭录自 《印光大师文钞三编卷四 灵巖山寺念诵仪规题辞》
& `5 y( F* N2 E) F' V  {! v2 S0 c7 d! w; f  V5 L
分享者:沙迦的咒语
1 Z" N0 E+ x9 n# [7 W' v; P& Q) y& D+ m3 g1 J6 d; E- Q
目录:
/ j# F4 e' ^/ q' s' x黄念祖居士大经解序——净公上人        58 ^( T9 C6 Q) M
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注        6/ i. x  B9 L& U% B( a
甲、讲述因缘        7
  J/ Q; ^4 F1 d乙、前言        7( E% j" x, w( W; s( B1 k1 ?# T
◎概要(十门开启——玄义)        13
6 E- ?. U0 J3 q; J. I! B! O0 W. R◎(一)教起因缘        13) q. m" y7 Q8 u
◎(二)本经体性        20! o. m9 i7 _" Z( e. z
◎(三)一经宗趣        24
4 p1 C2 {) W" W9 |0 ]" ?◎(四)方便力用        36+ F0 k$ x1 U& c6 C$ {, c4 s
◎(五)所被根机        40
+ C5 Y% T- l$ R1 \◎(六)藏教所摄        46
. B* U, U! @/ X8 {! l◎(七)部类差别        56
+ E. ^0 n2 ?6 N8 Z* q◎(八)译会校释        59
6 U/ s7 R4 s5 t6 J" ^. [$ |◎(九)、总释名题        68! q! J* h) l! L
◎(十)正释经义 分三        76
1 j$ }2 B/ y+ N壹、序分(第一品至第三品)        76
& s" N# a9 H. O' x9 E2 m1 L◎ 法会圣众第一        771 b' T$ d, ^3 ?  I6 t
◎ 德遵普贤第二        898 R. {; S0 \5 K* S4 U2 @
◎ 大教缘起第三        119
" Z  j1 O: m7 V7 j4 m贰、正宗分(第四品至第四十二品)        133& |/ o8 Z) `3 [' i; H
◎ 法藏因地第四        133
. g! H* X, s1 W◎ 至心精进第五        148# u# _: t! ~5 T5 h2 l5 y
◎ 发大誓愿第六        161* ]& u. j: U$ F& z8 c
◎ 必成正觉第七        211! r, Z" w* W+ J
◎ 积功累德第八        223& x; C: R3 h% O+ J. `' G
◎ 圆满成就第九        240
  o- Q& K; |( Y- k! D- f◎ 皆愿作佛第十        250' a) d, q# F. d" Y9 d
◎ 国界严净第十一        254
' e1 \( |; |; ?) D% B◎ 光明遍照第十二        2644 j' @$ X7 N" [
◎ 寿众无量第十三        271
$ T$ M3 h8 C* ?◎ 宝树遍国第十四        274$ e7 n" ~3 T0 f+ ]0 Y) M! u
◎ 菩提道场第十五        276! v9 ~) w7 k; F) C8 s- y; e+ ?
◎ 堂舍楼观第十六        281
6 @+ S; O6 N$ A) s◎ 泉池功德第十七        284' U7 c  V) F# {+ c! A/ N
◎ 超世希有第十八        2922 ^1 x- E8 z1 q  E( t/ o2 X
◎ 受用具足第十九        295
. [) k& X! S9 ~◎ 德风华雨第二十        298/ }, _( ]- D, j. y
◎ 宝莲佛光第二十一        3024 F, |* B6 o4 L: Q
◎ 决证极果第二十二        304* ^4 q/ O) o; F6 J5 o* W6 b
◎ 十方佛赞第二十三        308
- W; d5 f0 D, k  G7 c& S◎ 三辈往生第二十四        312
5 c' E9 ]( l+ ^) u; `: f3 l◎ 往生正因第二十五        346
1 b; n8 b- @9 E. ~2 `- s. H0 K◎ 礼供听法第二十六        353
" X; o! S4 z5 H◎ 歌叹佛德第二十七        362
( w4 H1 n6 y+ t- ~0 S◎ 大士神光第二十八        365
0 p/ Y% V: D5 a$ O◎ 愿力宏深第二十九        3684 F1 G/ _0 M$ V% z* H) I
◎ 菩萨修持第三十        3719 n7 ]9 l  Z6 G8 u2 M/ o! q8 m7 y
◎ 真实功德第三十一        384
: q* S  x; P& @" o/ W% k◎ 寿乐无极第三十二        392
- W4 s) Y2 r8 i$ }6 s  L: X◎ 劝谕策进第三十三        4052 x! t" f5 }+ K2 q6 s
◎ 心得开明第三十四        4135 a0 Q/ c: M' y- u
◎ 浊世恶苦第三十五        420  B9 s+ ~8 m) F
◎ 重重诲勉第三十六        437
4 g; {  ~( g: D% J◎ 如贫得宝第三十七        441
3 [" f  ]4 \) x& K◎ 礼佛现光第三十八        447
' h( \3 i4 X. D$ q$ G5 Q◎ 慈氏述见第三十九        454! Z% P9 E; G3 S/ M8 T% y* ?+ }: K- U
◎ 边地疑城第四十        4578 ~# {! b1 o* F- o
◎ 惑尽见佛第四十一        464
- h: Z) K4 h, M7 {6 G◎ 菩萨往生第四十二        472* t1 O, G2 x. t9 [+ ~
叁、流通分(第四十三至第四十八品)        475
7 h# Q7 o! }' E( R! s1 c+ F. X◎ 非是小乘第四十三        475) v4 h4 ^2 l5 L7 T
◎ 受菩提记第四十四        478
- V6 A+ m4 I% a8 M8 L◎ 独留此经第四十五        483
) b0 Q; E+ W' F$ |' w8 H( S- o◎ 勤修坚持第四十六        489
# n" _/ E3 j1 H! Z5 s4 q◎ 福慧始闻第四十七        495
* ?, Q4 v2 q  Y$ \& w* [- b◎ 闻经获益第四十八        500
# ]" T% K5 z0 Q8 l& t肆、后记        504! H& p9 D0 m4 P
伍、再记        506$ M  z3 k9 d6 u' H% B7 z5 \
陆、附录        510
  ^9 V% [0 R! ^3 w: y5 ?. |  m- u一、本经原序        510
  g" ?( A$ o1 m+ J: t! C初印原序(黄超子居士序)        510
+ D. ]: I! A7 ^% i7 ?) r重印无量寿经五种原译会集序(梅光羲居士序)        511
  S* o, G+ s* L5 h二、本经原跋        5162 N7 i/ D- a& O4 M) C. P4 l. J. B, p3 b
敬跋重印大经会集本后(萧方骏居士跋)        516
$ Q" L3 O. b- }. N% s6 i敬跋三印大经会集本后(黄念祖居士跋)        517
' a: N0 I$ H" u& z三、大经合赞        521" {& d. V6 [! ]: x! }  h8 ^
四、莲翁恩师八秩寿赞        522
; h7 C+ n* v) g7 Y  g! F- u' ]五、注经偶颂        523- [2 _; N0 D% j) A
六、本解常引经论目录        524: R1 Q* r' ?/ L& v. h/ W0 n

) E( N' \" Q  u2 Y黄念祖居士大经解序——净公上人        5 |) g; g3 u$ K( P# S
丙寅之秋,余于美国东西两岸弘法,历十大城市,侨胞中颇有能信弥陀净土且发愿依教奉行者,喜悦无量,知其善根福德不可称量也。道经洛杉矶,遇故人翟氏兄妹云:家严八秩庆,印经以为寿,如何?余曰是纯孝也,其善于亲友称觞远矣,盖能以此寿乎众,是得无量寿也,且告之曰:雪师今春西归,余为报师法乳之恩,拟讲夏莲居大士会集之无量寿经,师昔尝演是经于台中,亲笔眉注在此,详阅梅黄二序、念公跋文,皆深赞其美,而大经合赞十四条,道尽诸佛度生本怀,的是老婆心切,固无待言也,展卷共读之,悲欣交集。翟氏兄妹发心资印二千部,余任八千部,并许悉力宣扬,结万人生西之胜缘也。
2 V, p* A. k" H' i6 C丁卯仲春,寿经印成,普施中外广为流通,唯愿从此佛声远震三千界,苦海徧种九品莲耳。四月初华府佛教会成立,诸莲友推余首任会长,为说寿经大意。莲华精舍同人来告,礼请念公来美弘法,余称善,曰:是莲大士之传人也。此土何幸感得善友瑞应,极怂恿之,并嘱众善师事之,冀其珍此希有之胜缘也。八月纽约庄严寺夏令营参学,为说普贤愿王,圆满日经华府返达拉斯,九月飞台北弘大经,行前承念公惠以巨著,启视之,乃寿经会本解也,悉其备历艰辛方成斯著,携归快读,竟之,掩卷太息曰:正法式微久矣!提倡无人故耳,莲公会本虽现曙光,流通不足,多有未见闻者,余虽多次倡印,终未能人手一卷,何况此经讲者希,注者希,常见唯丁福保氏笺注、唐吉藏义疏、隋远公义疏而已,三者以远公疏最为明晰,惜其文辞简约,时人研习较难,曩余以如此希有重要之第一经,实为如来称性之极谈,众生本具之化仪,一乘之了义,万善之总门,净土群经之纲领,一大藏教之指归,净土三经之根本大经也。顾未见时贤为之注,时引以为遗憾耳,不图今日而有此注,正法其兴之兆欤,众生福德因缘以致之欤。读之再,益觉其训文详实,释义精当,广征博引,以饶净业资粮为急务,诚谛之语,感人极深。于戏!净土法门极难信而极易行,难于经义之明耳,今有如是经会,复有如是经解,经义明之有助矣!弘讲宣扬释然矣!余年花甲,深信净土为一切诸佛度生成佛之第一法门,志趣大乘者在所必读,普度有情者在所必宏,是以发愿尽未来际读诵劝进焉。于是毅然任流通之责,请梓行万部,以为首倡,深愿如念公本愿:各地闻风兴起,印者无量,读者无量,发心获益者无量,遍界法施而回劫运。念公跋语有云,此经多印一部,持诵多增一人,即减少一分业力,挽回一分世运。所望弘法长德,忧世贤达,合力提倡,普遍推行,庶使此照真达俗、事理双融之契经,凡圣齐摄、性修不二之宝典,光明遍照,佛日常辉,则其潜消灾祸,扶翼伦纪,效力之伟将有非言可喻者。治本之图莫善于此,救时之要亦莫先于此,耆硕俊彦所见皆同,幸勿等闲视也。善哉斯言!尤不可思议者,协助编校此注者,有简丰文、阎瑞彦、阮贵良、李衍忠、郑光惠等诸君,校未终篇,深得经注之启示,各发大心,愿尽形寿,专修专弘,简等诸君均大学毕业,与此注信有殊缘也,进而请授此经暨净土其余经论,以为弘习资粮,余欢叹莫名,不敢以学陋违其请。愿我同伦,心同佛,愿同佛,解同佛,行同佛,则必为诸佛护念,一切菩萨之所拥护,皆得上品上生,始不负莲大士、念公二老会集详解之苦心也。念公不弃浅学,嘱为之序,义不敢辞,谨述殊胜因缘,与乎善信云尔。) v, u. e. f: h+ [. C# I& l
一九八八年岁次戊辰诸佛欢喜日  净业学人净公上人谨识于美京华府佛教会7 g4 J/ t/ @4 E7 e3 u% R
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注
2 V( Y( J1 ^# z$ l5 g* Q( N   夏莲居居士会集
) h- ~9 v4 j: o% C   释净公上人科判0 z2 G, t5 F$ [* S
   黄念祖居士注解
) j/ N8 b# L) o6 k; i0 S7 v0 |甲、讲述因缘8 p; n) }: @, I% o7 @1 E
    一、莲社授经,慈光闻法2 b0 C4 ~7 W0 q5 y5 `
    二、华严启信,决择行门
! V& C# k' \$ ]5 s    三、专修专宏,念佛三要:1、不怀疑 2、不夹杂 3、不间断
: j: ]" Q9 L) L& F- x四、流通疏注,广结胜缘
7 _, f& H2 C* G" I; f五、遵师教诲,海外传灯,化解劫难,唯独此经。
* Q" ^( o6 F. y, _% V+ N六、感得经解,愿海同证,一门深入,常时薰修。
) ]. [# ^# P1 h# p/ e! o( e  Q乙、前言# t" K3 X$ K( J7 F
  (一)此次讲述依莲公会本、净公上人科判、黄念祖老居士注解
: f$ K- @4 b7 y% x9 g% k, `# b  (二)确认净土法门为一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横超三界,径登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也。化解当前劫难,唯独专宏此经,专念阿弥陀佛。
+ O+ Y) w; }9 [  L8 v, s, N解夫净土法门者,乃一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横超三界,径登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者,乃净土群经之首要。净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者,乃先师夏莲居老居士,会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译,广撷精要,圆摄众妙,汇成今经,现推为《无量寿经》之善本者也。
+ w+ F  \* x' J9 s! p净公上人于二0一0年清明启讲,二0一一年九月十八日圆满,发心一门深入,专修专宏,决定放下万缘,一心求生净土,作弥陀第一弟子,总报大恩也。二0一一年九月二十一日再次宣讲,专宏专念也。9 j+ S) ?' m0 U% l
(三)本经持名念佛法门,圆满直捷,方便究竟。一超直入,最极圆顿,以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心,以果为因,因果同时,从果起修,即修即果,心作心是,不可思议。
6 L' ~, Q2 m( w解《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰:「无量寿经者,如来称性之圆教,众生本具之化仪。」日本释道隐赞此经为:「如来兴世之正说,奇特最胜之妙典;一乘究竟之极说,速疾圆融之金言;十方称赞之诚言,时机纯熟之真教也。」先舅氏梅光羲老居士亦赞云:「无量寿经者,如来称性之极谈,众生本具之化仪;一乘之了义,万善之总门;净土群经百数十部之纲要,一大藏教之指归也。」如上诸贤所以盛赞此经者,盖以本经持名念佛法门,圆满直捷,方便究竟,一超直入,最极圆顿。以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心。以果为因,因果同时。从果起修,即修即果。心作心是,不可思议。
+ O  R1 g9 o0 y, w2 I(四)弥陀要解云:「一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。」又曰:「举此体(指法界体)作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。」可见此经正是如来称性极谈也。% N3 B6 @9 X; F0 ^
解故《弥陀要解》曰:「一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。」又曰:「举此体(指法界体)作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。」可见此经实是大悲慈父如来世尊称性极谈,诸佛秘藏,和盘托出。且此念佛法门,亦即众生本具之化仪。此一句佛号,正如《要解》所示,即是众生本觉理性。5 R- X/ m5 ^9 i& d$ X' f
(五)观经云:「是心是佛」,「是心作佛」。吾人能念之心,即是如来果觉,即是本来成佛。此心持名,即是「是心作佛」。本来是佛,现又作佛,是故当下即佛。直捷了当,方便究竟,奇特殊胜,不可思议。' R: j2 o' f% X6 u6 e4 t4 I
解故知此介尔能念之心,即是如来果觉。是故《观经》云:「是心是佛。」此心持名,即是「是心作佛。」本来是佛,现又作佛,是故当下即佛。直捷了当,方便究竟,奇特殊胜,不可思议。
: b. D, f) N7 }- s1 u1 s/ U* w(六)净土诸经之中,唯此经备摄圆妙,以「发菩提心,一向专念」为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因,广摄九界圣凡之众,正显持名念佛之法,直指往生归元之路,是故此经称为净宗第一经也。
6 a/ k% z8 N# r% ?/ |0 ^4 N6 E解便以净土诸经之中,唯此经备摄圆妙。以发菩提心,一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因,广摄九界圣凡之众。正显持名念佛之法,直指往生归元之路。是故此经称为净宗第一经也。
. D: k! n7 L' `(七)清初彭绍升居士曰:「此经阐扬者少,实以无善本故」。莲公老人悲智双运,宗说俱通,圆融显密禅净于一心,专宏持名念佛摄万德。冀此无上之典,饶益当来,乃继前贤,重行会集。屏弃万缘,掩关三载,净坛结界,冥心孤诣,稿经十易,方庆经成。蒙慧明老和尚印证,慈舟专讲于济南,并亲为科判。梅公于中广播讲此经,称为最善之本。且在序文中赞曰:「精当明确,凿然有据,无一义不在原译之中,无一句溢出本经之外,艰涩沉晦使之爽朗,繁复冗蔓归于简洁,凌乱俾成整严,阙疏悉令圆满,必期有美皆备,无谛不收...虽欲不谓之善本不可得也」。是此本问世以来,讲说赞扬,流播中外,见者闻者,欢喜信受,行见大经光明,常照世间,无量寿经之善本,于兹庆现,此实为希有难逢之大事因缘也。
- A: ~! ?1 }" H6 k4 ]3 |解但此殊胜第一之净宗宝典,竟在我国大藏中尘封一千余年。考其原因,盖由此经五种原译,互有详略,出入甚巨,例如弥陀大愿,在魏唐两译为四十八愿,在汉吴两译为廿四愿,在宋译则为三十六愿。遂使初心学者,专持一译,难明深旨;遍读五种,又感艰难。于是多舍此经而专攻《阿弥陀经》矣。清初彭绍升居士曰:「此经阐扬者少,实以无善本故。」诚哉是言!是以宋王日休、清彭绍升、魏承贯等大居士,均为宏扬此经,先后而有会本与节本之作。+ S4 b  l9 l; \: G, W
宋代大居士王日休,曾撰《龙舒净土文》,四海称誉,传诵至今。王氏临终,端立往生。可证居士实为我国净宗解行俱优、殊胜希有之在家大德。王氏深慨宝典之尘封,于是乃会集《无量寿经》汉魏吴宋四种原译另成一本,名为《大阿弥陀经》。王本问世,海内称便,丛林奉为课本,流通胜于原译。我国龙藏及日本大正藏亦均采入王本。莲池大师曰:「王氏所会,较之五译,简易明显,流通今世,利益甚大。」又曰:「以王本世所通行,人习见故。」故于所著《弥陀疏钞》中,凡引证《无量寿经》之处,多取王文,间采原译。又幽溪大师更有盛焉,于所撰《弥陀圆中钞》中,专取王本经文。近代印光大师于所撰《重刻圆中钞序》中,亦赞王本「文义详悉,举世流通。」
2 s( z/ X, I; E0 Q8 l" I1 S王氏会经,虽大有功于净宗,但所会之本颇多舛误。白圭之瑕,贤者惜之。莲池大师谓其:「抄前著后」,「去取未尽」。彭绍升居士斥之为:「凌乱乖舛,不合圆旨。」今笔者仰承古德诸说,窃计王氏之失有三:一者,王氏会集,仅据四种,未及唐译。唐译名《无量寿如来会》,出自《大宝积经》,乃菩提流志大师所译,多奥妙精要之文,为他译所无。二者,去取未尽,取繁遗要,改深为浅。例如莲池大师所责:「如三辈往生,魏译皆曰发菩提心,而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发,上竟不言,则高下失次,故云未尽。」由上例可见,「上竟不言」即是遗要,「下曰不发」即是改深为浅。故莲池大师与彭氏斥之也。三者,率意增文,俨若自著。王氏每以自著之文,演述原译之义。故莲池大师责曰:「抄前著后,未顺译法。」盖责其抄引经文于前,复又自著文句于后。盖是会集,必须依据原经,万万不可于原译外,擅增文句。故责王氏「未顺译法」。由上可见王氏之失,非是不应会集,而在于会本之多疵也。8 @( v/ O3 S' V- B# U
彭绍升居士憾于王本之失,乃取魏译本而删节之。是为《无量寿经》之第七种。但此仅为魏译一种之节本。而非诸译之会本。于是晚清魏承贯(字默深)居士,为救龙舒之失,取五种原译,另行会集,别成一书,初仍名《无量寿经》,后经正定王耕心氏改名为《摩诃阿弥陀经》。魏本文字简洁精当,远过王本。但率自增文之病,未能尽免,故魏本亦未尽善也。2 Y2 i& ~: x( e: n! Y9 J% W
先师夏莲居老居士,悲智双运,宗说俱通。圆融显密禅净于一心,专宏持名念佛摄万德。为宏净宗,故愿此净宗第一之经,破尘生光;冀此无上之典,饶益当来。乃继前贤,重行会集。屏弃万缘,掩关三载,净坛结界,冥心孤诣,稿经十易,方庆经成。首蒙宗教俱彻之慧明老法师手持会本摄影于佛前,为作证明。律宗大德慈舟老法师继之专讲此经于济南,并亲为科判。先舅父梅老居士在中央广播电台播讲此经,称之为最善之本。后复于经序中赞曰:「精当明确,凿然有据。无一义不在原译之中,无一句溢出本经之外。艰涩沉晦,使之爽朗;繁复冗蔓,归于简洁;凌乱俾成整严,阙疏悉令圆满。必期有美皆备,无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。」于是先师会本问世以来,不胫而走。佛界尊宿多以会本文简义丰,词畅理圆,讲说赞扬,流播中外。见者闻者,欢喜信受。持诵印行,络绎不绝。近且蒙海外佛学界收入新印之续藏。行见大经光明,常照世间。昔贤会集之胜愿,幸告圆成。《无量寿经》之善本,于兹庆现。此实为希有难逢之大事因缘也。
* I$ |: z8 G$ W8 C. A$ J/ x0 b念祖乃具缚下凡,谬蒙先师以注解宏扬此经之大事相嘱。余虽初发大心,但以障深慧浅,承此重命,实深惶惧!所幸曾参先师讲席,亲闻此经全部。且于廿载随侍之中,得聆禅净密各宗玄奥,粗晓先师会集大经之深心。六十年代初,曾试写此经玄义之提纲一册,呈师鉴核,幸蒙印可。但经文革浩劫,此稿已荡然无余。现余年逾古稀,复多宿疾。愧深恩之未报,惧无常之将至。于是奋老病之残身,继传灯之宏誓,以此身心,供养三宝。闭门谢客,全力注经。冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一。) s9 w1 J$ [1 {% B) [
(八)本经之殊胜在于契理契机:
7 c# J  \- y: e0 e/ n$ y1、理者,实际理体,亦即真如实相。本经乃「住真实慧」、「开化显示真实之际」,并「惠以真实之利」,纯一真实也。
7 V4 [+ ?9 X+ o  _又本经称为中本华严经,经中所诠之一切事理,即华严之事理无碍、事事无碍之一真法界。华严秘奥之理体,正在本经。
) M% s4 M. j& H$ Y! H" a5 ~解复以本经之殊胜在于契理契机。理者,实际理体,亦即真如实相,真实之本际也。契理者,盖本经乃「住真实慧」,「开化显示真实之际」,并「惠以真实之利」,纯一真实也。又本经称为中本《华严经》,经中所诠之一切事理,即《华严》之事理无碍、事事无碍之一真法界。《华严》秘奥之理体,正在本经,故云契理。
( h$ {1 [3 b1 S1 g5 Z8 ?' [# t6 G2、机者:根机。至于契机,更是本经之独胜,以持名念佛,三根普被,凡圣齐收,上上根全体承当,下下根亦可依之得度,下至五逆十恶,临终念佛,亦必随愿得生,横出三界,圆登四土,顿与观音势至并肩,可见此法门究竟方便,善应群机也。: i% R& t7 `7 k
解至于契机,则更是本经之独胜。经中之持名法门,普被三根,齐收凡圣。上上根者,正好全体承当;下下根者,亦可依之得度。上则文殊、普贤法身大士,亦均发愿求生;下至五逆十恶,临终念佛,亦必随愿得生。横出三界,圆登四土,顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便,善应群机也。
6 L5 ?( s9 }: b/ @% N! \% n(九)净宗之妙,在于「不离佛法,而行世法;不废世法,而证佛法」。最为方便。随时随地可修,不误世间工作,依旧顿脱生死。既能自觉觉他,广度众生于未来,亦复自他俱利,造福社会于今世。) C" K: C2 ~" f7 k: O
解又契机者,亦寓契合时机之义。如来垂慈,独留此经于诸经灭尽之最后百年,正表此经能契于当前及未来之社会也。当前科学发达,人类应具之知识弥广。社会进步,每人所肩之责任倍增。故咸应广学多能,鞠躬尽瘁,参加建设,造福人民,实现人间净土。晚近太虚法师提倡人间净土,曾详引《无量寿经》文句。盖以此经双照世出世间,详示真俗二谛。夫净宗之妙,在于「不离佛法,而行世法。不废世法,而证佛法。」因持名之法,最为方便。随地可修,何待遁入山林;随时可念,不劳闭关宴坐。但发广大觉心,一向专念名号,下至十念一念,亦得往生。不误世间工作,依旧顿脱生死。既能自觉觉他,广度众生于未来;亦复自他俱利,造福社会于当世。/ W  h$ H6 w) O7 a
(十)经云:「当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经止住百岁,其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度」。诚此界他方一切有情,离苦得乐,究竟菩提之法要也。
5 D% r: }4 b$ [/ ?解是故经云:「当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。」良以此经符合社会之实况,真俗并照,事理双融,凡圣齐收,心佛不二,故能长存而独留于末世;良以此经不但为净土群经之纲要,一大藏教之指归,实亦为此界他方,现在未来一切有情离苦得乐,究竟菩提之法要。是故念祖感恩图报,发无上心,敬注此经,续佛慧命。虔祈两土导师,十方如来,上师本尊,金刚护法,慈恩覆护,威德冥加。冀此注释,上契圣心,广启众信,凡有见闻,同入弥陀一乘愿海。2 W- n- z0 Q: [0 T; t- {
◎概要(十门开启——玄义)
8 w8 H+ s6 B4 `2 M7 }, y1 z(十门分列中前九门)! h9 W  X; F# K
    (一)教起因缘。(二)本经体性。(三)一经宗趣。(四)方便力用。(五)所被根机。(六)藏教所摄。(七)部类差别。(八)译会校释 。(九)总释名题。(十)正释经文。+ \8 e0 T1 l, u6 E
解谨释此经,依华严宗法及《弥陀疏钞》例,总开十门:计为一、教起因缘。二、本经体性。三、一经宗趣。四、方便力用。五、所被根器。六、藏教所摄。七、部类差别。八、译会校释。九、总释名题。十、正释经义。
! `6 B' Z2 q5 o9 S( k/ s" \8 G; I前九门总论全经纲宗部类,此与天台宗之五重玄义,大同小异。虽详略取舍稍别,总之,皆将一经纲要,综论于前,发挥明了,使读者先识总体,后研经文,纲举目张,易于领会。此亦类似近代书籍中以概论为首也。今则名为概要。& s/ ^9 I* }( [! P6 D3 k2 W
(最后之一门,方依经章次注释经文。)
# V0 X, L/ K8 u◎(一)教起因缘
. q! Q5 p. V2 U6 m一、明大教与净土法门之兴起$ D$ W4 U5 q1 `8 v
解教起因缘者,明大教所以兴起之因缘。(初)明大教与净土法门之兴起。(次)则详述本经兴起之因缘。2 X, r# G) y$ _9 ?3 r# J
1、一切法不离因缘,大教之兴,因缘无量,而无量因缘,唯为一大事因缘故。
7 V$ b6 J8 h* R( E9 e解夫一切法,不离因缘,大教之兴,因缘无量。而无量因缘唯为一大事因缘故。: @# F# f9 j* R+ U, f0 I# U
2、法华云:「诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世」。华严云:「如来成等正觉出兴于世,以十种无量无数因缘...,乃至广说如是等无量因缘,唯为一大事因缘...,唯欲众生开示佛知见故」。亦即欲一切众生开明本心,同佛知见,等成正觉也。& v3 a  r) @3 q5 g, }
解《法华经》云:「诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世。」「唯以佛之知见,示悟众生。」《华严经性起品》:「如来、应供、等正觉性起正法不可思议,所以者何?非少因缘,成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祇因缘,成等正觉出兴于世。」乃至广说如是等无量因缘,唯为一大事因缘。大事因缘者何?唯欲众生开示佛知见故。夫《华严经》乃世尊最初所创言,《法华经》乃末后之垂教,自始至终,唯为此大事因缘,欲令众生开示悟入佛之知见。亦即欲一切众生开明本心,同佛知见,等成正觉也。
# q1 v# m1 E8 D  x; Q# }8 o3、本经兴起因缘亦复如是。经云:「我观如是利益安乐大事因缘,说诚谛语。」可见与华严、法华同为一大事因缘也。$ _: h/ E2 s, F& p4 p. A
解本经兴起因缘亦复如是。《称赞净土佛摄受经》(即阿弥陀经唐译本)云:「我观如是利益安乐大事因缘,说诚谛语。」可见净土法门之兴起,正同于《华严》、《法华》,同为一大事因缘也。% N& j' L0 a  Z
4、疏钞云:「今但一心持名,即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信,何须遍历三乘,久经多劫?不越一念,顿证菩提,岂非大事」。可见净宗正是直指顿超之法,以念佛心,入佛知见,净宗之兴起,正由此大事因缘也。) L. L1 f% P- B0 M
解何以故?如《弥陀疏钞》云:「今但一心持名,即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信,何须遍历三乘,久经多劫?不越一念,顿证菩提,岂非大事。」可见净宗正是直指顿证之法。以念佛心,入佛知见。净宗之兴起,正由此大事因缘也。下详明本经兴起之因缘。- Q$ _6 X7 d: t+ K' b  j
二、详明本经兴起之因缘
5 T+ M8 ?1 j; p1、称性极谈,如来正说。5 b  F9 n1 [7 j7 `& J6 F
(1)华严、法华均圆顿称性之教,但其归趣,却在本经。' H  I, g, ]) w% R3 L  f6 U: G5 B
解《华严》、《法华》均圆顿称性之教,但其归趣,却在本经。
; ~) L+ k* F5 v; g; O1 K(2)要解云:「绝待圆融,不可思议,华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣」。
" L1 u, V+ N2 X. t解蕅益大师赞本经云:「绝待圆融,不可思议。《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。」是故本经称为称性之极谈也。
( ?( o2 k3 }0 ^(3)日道隐曰:「五浊恶世,造恶之时,其难非一;特此一门,至圆极顿,而且由其简易直捷,则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经,如众水归于大海。……由此言之,百万阿僧祇因缘以起华严之典,一大事因缘以成法华之教,亦唯为此法之由序」。盖谓华严、法华两经只是本经之导引,本经正是一大藏教之指归。华严末后十大愿王,导归极乐,是其明证。+ A; }# y$ N' i4 J) h* u
解又日道隐于所著《无量寿经甄解》中曰:「五浊之世,造恶之时,圣道一种今时难修。其难非一。特此一门,至圆极顿。而且由其简易直捷,则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经,如众水归于大海。……由此言之,百万阿僧祇因缘以起《华严》之典,一大事因缘以成《法华》之教,亦唯为此法之由序。」盖谓《华严》、《法华》两经只是本经之导引,本经者正是一大藏教之指归。《华严》经末,普贤大士十大愿王导归极乐,是其明证。
9 `* v& _5 d; Q; t/ Y(4)楞严云:「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」、「净念相继...,自得心开」,奇妙疾捷,莫过于是。一切众生由此得度,十方如来乃称本怀。6 j$ J" n# Y6 B. Y% v' L# R9 H' h
解圣教如旃檀,片片皆香,法法圆顿,本无高下。唯以众生垢重障深,心粗智劣,饥遇王膳,而不能餐。唯本经持名一法,乃易行道,人人能修。《大势至圆通章》曰「净念相继」「自得心开」,即凡夫心,开佛知见。至于根器浅者,但能至心信乐,愿生彼国,乃至十念,临命终时,蒙佛摄受,便生极乐。花开见佛,悟入无生。奇妙疾捷,莫过于是。一切众生由此得度,十方如来乃称本怀。
+ J8 ]. B$ [9 m+ e( `(5)本经所宣,乃如来真实纯一之法,无有权曲,故名正说。  l3 a9 d8 n6 _* T* s2 j5 ]. v
解又本经所宣,乃如来真实纯一之法,无有权曲,故名正说。
0 Z; l/ e% n" D- x(6)世尊称其本性,和盘托出,毫无保留,故名称性,一切含灵,皆因此而得度,乃称性中登峰造极之谈,故为称性极谈。0 ?6 X2 T: p* I9 }
解又乃世尊称其本性,和盘托出,毫无保留,故名称性。一切含灵皆因此而得度脱,乃称性中登峰造极之谈,故为称性极谈。
4 K1 u$ @  B. @4 c- e9 h2、 三根普被,圣凡齐收。
) w: d' {2 O2 W" Q, U, z(1)彻上,则如普贤、文殊尚发愿求生极乐。彻下,则五逆十恶,临终得遇善友,教以念佛,十念成功,亦生彼国。% E1 x2 P5 g; y' z) p$ n
解夫众生根器千差万别,世尊故说八万四千法门广应群机。《华严》圆教专接上上根人,智慧如舍利弗,神通如目犍连,于佛声闻弟子中均称第一,但在华严会上,如盲如聋,况是下于此者,故云下根绝分。至于小始诸教,乃接权小之机,对于上根则有教浅机深之失,亦不应机。唯本经之持名念佛法门,圣凡齐收,利钝悉被。彻上,则如普贤文殊,尚发愿求生极乐。普贤偈云:「愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎。」文殊偈云:「愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐剎。」又如本经云:「佛告弥勒,于此世界,有七百二十亿菩萨,已曾供养无数诸佛,植众德本,当生彼国。」彻下,则《观经》中,五逆十恶,临终得遇善友,教以念佛,十念成功,亦生彼国。可见本经乃广收万类、普被三根之阿伽陀药,能愈万病。
! v* p& F- \+ [7 U* N! P(2)本经云:「值斯经者,随意所愿,皆可得度」。# v8 l7 @. w# \% _' a% h
解故本经云:「值斯经者,随意所愿,皆可得度。」
3 L4 K8 R3 k# Y& L(3)末法众生,福薄障深,唯此一门,但信愿持名,便能功超累劫,往生极乐,径登不退。若无如是微妙法门,凡夫何能度此生死业海,而登彼岸。
+ z, V+ y9 a$ Y解上明本经广应群机,而其恩德尤深于我侪凡夫。当今末法,众生福慧浅薄,垢障深重,唯赖此方便法门。但凭信愿持名,便能功超累劫,往生极乐,径登不退。若无如是微妙法门,凡夫何能度此生死业海,而登彼岸?故大悲慈父,两土导师,悯念我等,开此净土法门,妙显苦乐二土,激扬沉迷众生。此大火聚,彼清凉池,宝莲在前,刀山在后。于是自然生起胜愿,厌离娑婆,求生极乐。既生信愿,更持名号,便得度脱。生彼国已,见佛闻法,得无上悟,由有念而入无念,因往生而契无生。顿悟此心,本来平等。" M+ C& A  {  T
(4)元晓师云:「四十八愿,先为凡夫,兼为三乘圣人」。可见净土之妙,首为凡夫得度也。1 a" k; s3 {' Y$ _. X# I, ]
解唐海东元晓师云「四十八愿,先为凡夫,兼为三乘圣人。」可见净土宗之妙,首为凡夫得度也。' [0 X8 Y6 ~8 @; ~0 S
3、 他力妙法,善护行人
9 g' T) ?6 ?; R# |' @(1)末世修行,多诸障难,阴魔干扰,行人正见稍失,便陷魔网,楞严曰:「不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪」。可见行人稍有执着,便失正见,即入魔途,求升反降,甚至堕入泥犁。/ K! u+ G% n5 {( H
解其它法门,全凭自力,末世修行,多诸障难。例如《楞严》中广明行人于禅观中之五十种阴魔干扰,行人正见稍失,便陷魔网。故该经云:「不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。」可见行人稍有执着,便失正见,即入魔途,求升反降,甚至堕入泥犁,是故其余诸法,名难行道。, w! E& v: N" A1 L# d. z  g- v( k3 y4 }
(2)念佛法门,行人发心念佛,仗弥陀本愿摄受,威神加持,护持行者,魔不能扰。十往生经云:「若有众生念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者。一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。」4 V1 o  @5 t5 @2 o' P
解但念佛法门,同于密法,是他力门,属于果教。行人发心念佛,仗弥陀本愿摄受,威神加被,护持行者,魔不能扰。如《十往生经》云:「佛言:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者。若行若坐,若住若卧,若昼若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。」
' a4 K) N: F9 u  \/ Y9 t' t(3)弥陀经云:「若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念」。是故念佛人有四十里光明烛身,魔不能犯。
7 e! e6 h( a. J6 D# z7 h* n2 R$ D解又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云:「今于此界,摄念佛人,归于净土。」故《净修捷要》云:「大势至菩萨,现居此界,作大利乐。于念佛众生,摄取不舍。令离三途,得无上力。」又《阿弥陀经》云:「若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念。」又念佛之人有四十里光明烛身,魔不能犯。
9 n" x! p: _; ~. ]0 ~$ Q由上可见念佛之人,有弥陀所遣之廿五菩萨,于一切时处,拥护加持,又有大势至菩萨等,威德摄受,复为一切诸佛之所护念。故得远离魔难,安稳修持。仗他力故,化险为夷,称为易行道。或以谈他力为着相,应知他力,亦是自心。自他不二,自他宛然。因他力而显自心,从有念以入无念,正是本法深妙处。是故《弥陀要解》云:「此之法门,全在了他即自。若讳言他佛,则是他见未忘;若偏重自佛,却成我见颠倒。」
. f. W* Y7 K( C+ i4、 暗合道妙,巧入无生: ~* S' O8 e+ b: i( ?# ?6 W
(1)「无念」与「无生」,远非凡夫之所能,圆教八地菩萨,离一切心意识分别,始名真得无生法忍,可见此乃圣者之所难也。如来悬知末代罪浊众生,立相住心尚不能得,何况离相而求事者。
7 u! j& f+ }! k0 m. }/ B解夫无念与无生远非凡夫之所能。圆教八地菩萨,离一切心意识分别,始名真得无生法忍。可见此乃圣者之所难,安能期之于具缚凡夫?是以善导大师《四帖疏》曰:「今此观门等,指方而立相,住心而取境,总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心尚不能得,何况离相而求事者。似无术通人,居空立舍也。」
! T* u2 ?2 p! R7 p! p, s(2)此方便法门,指方立相,摄心专注,即此妄心,持佛名号,念一佛名,换除百千万亿妄想杂念,念得纯熟,乃忘能所,心无所住,佛号分明,便契无住生心之妙谛。
6 m. O/ B7 D1 h4 M. t' {4 n解盖以众生妄心,念念相续,如急流水,从未暂息。今若勉强按捺,粗念虽得稍息,细念从未暂止。行人倘若错认,便云相应,实大谬误。于是大悲慈父,兴无缘之慈,垂兹奇妙方便法门,指方立相,摄心专注。即此妄心,持佛名号,念一佛名,换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟,乃忘能所。心无所住,佛号分明。暗合道妙,便契《金刚般若经》无住生心之妙谛。
) C4 [. t/ h: ~(3)持名念佛,入有得空,潜通佛智,暗合道妙,巧入无念,即凡成圣。至哉妙用,不可思议。+ ?9 z: R' L: X* o
解夫众生之生灭心,处处能缘,独不能缘于般若。须位登别教地上之菩萨,方能契入,于无住时即生心,于生心时即无住。其余地前诸贤,仍是打成两截,一时生心,另一时无住,可见凡夫绝分。今此净土法门,教众生持名念佛,令众生即念离念,潜通佛智,暗合道妙,巧入无念,即凡成圣。故《疏钞》曰:「越三祇于一念,齐诸圣于片言。」至哉妙用,不可思议!. j7 [/ S( s  K7 R5 e7 T) k  s
(4)念佛乃修行之径路,持名又为四种念佛之径路,称为径中之径。又本经不倡「一心不乱」,直以「发菩提心,一向专念阿弥陀佛为宗」。但能发心专念,皆可往生,故更为明确简要。故称净宗第一经,因其为直截中之直截,方便中之方便,绝待圆融,不可思议。利济众生,此经为最。
/ f* S( t9 |1 F2 W解其它法门乃正入无生,故为难行道。今此净业,巧入无生,盖易行道也。念佛法门乃修行之径路,而持名一法又为四种念佛中之径路。故称为径中之径。又本经不倡「一心不乱」,直以「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」为宗。但能发心专念,皆可往生。故更为明确简要。是故此经称为净宗第一经。因其为直截中之直截,方便中之方便。绝待圆融,不可思议。日本净宗大德推重此经,过于我国。日《黑谷大经释》云:「于往生教,有根本亦有枝末。此经名根本,余经名枝末。又此经名正往生教,余名傍往生教。……又此经名往生具足教,他经名往生不具足教。」据上之义,净土宗譬如妙高峰头,而本经正如峰头之顶尖。本经谓,「当来一切含灵,皆依此法而得度脱。」是知利济众生,此经为最。持名之法,暗合道妙,最易行故。6 W7 ^! c9 i3 E  W4 v' ^
   5、大圣垂慈,特留此经。
5 `  G8 h3 |, M8 L) N" S" L(1)经云:「当来之世,经道灭尽。我以慈悲哀愍,特留此经止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度」。又法灭尽经中,亦具无量寿经,最后入灭之说。
5 X7 ~# e/ X) I, W# y- }3 u解经云:「当来之世,经道灭尽。我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生值斯经者,随意所愿,皆可得度。」又《法灭尽经》中,亦具《无量寿经》最后入灭之说。  d. y* a, N4 B8 E$ Z
(2)今于末世,浊恶弥深,众根愈劣,垢重障深,恶浪滔天,毒焰遍地,世尊垂慈,仍特留此经以作慈航。正显本经兴起之胜缘,持名法门之妙用。佛恩深重,粉身难报。, J! B! U% P; w- n
解此正显本经兴起之胜缘,持名法门之妙用,既如营养丰富之美食,可增健者之体力,复如殊效神验之灵药,能愈不治之沈疴。广疗众病,普施饶益。故云:「大哉妙用,不可思议」也。至于末世,浊恶弥深,众根愈劣,人寿十岁,垢重障深。于兹恶浪滔天,毒焰遍地之际,世尊垂慈,仍特留此法,以作慈航,以降甘露。佛恩深重,粉身难报。
' x0 o% `! ~- s◎(二)本经体性* G4 A4 V# d/ g, d& C1 |5 s
一、一切大乘经典,皆以实相为体。实相者,真实相也,又平等一相也。/ a2 a5 W3 c; ]8 S9 ~: y$ f
解一切大乘经典皆以实相为经正体。古德云:「诸大乘经皆以一实相为印。」实相者,真实之相也。又平等一相也。( t9 l0 [4 m3 U; \
1、实相无相——离一切虚妄相,「凡所有相,皆是虚妄」。5 u! z$ s2 U! u* n
解实相无相,亦无不相,相而无相,名为实相。无相者,离一切虚妄之相。无相即离相。, |  P0 m8 {0 `/ D8 ~
2、实相无不相——非顽空与断灭,「若见诸相非相,即见如来。」
  x7 Y( r% D; ?解又实相无不相,非顽空与断灭。非如龟毛兔角,一切虚无。《金刚经》云:「凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。」意谓即相离相,离尽虚妄之相,即见实相。故云即见如来。此指法身如来也。法身如来离一切相,故云实相无相。但非无法身,故云实相无不相。生灭之法,全属虚妄,但生灭之中,有个不生不灭的;诸生灭法是差别相,但差别之中,有个无差别的。不生不灭,无有差别,即是平等相。故云实相乃平等一相也。
* P3 K# H6 `8 h. f$ S实相义深,若明实相,即为悟大乘理。兹以喻明:譬如以金制作塔、像、瓶、碗、钏、环,各显差别之相。倘将众器,重入冶炉,复化为金,原有诸相,尽皆消灭,但各器本体之金,仍旧如是。可见各器差别之相,有生有灭,皆属虚妄,但各器本体之金,平等一相,不生不灭,不增不减。以上以金喻真实平等之实相,以金器喻种种差别相。由上喻可明,若看破诸金器,塔、像、瓶、碗、钏、环等虚妄差别之相,即见诸器中平等真实之金。以喻离一切法虚妄之相,即见实相。离虚妄差别之相,故云无相。于虚妄差别诸相之中,有真实平等之本体,故云无不相。当相离相,相而无相,乃显实相。
. p+ O0 m9 i; S3 n二、实相离言说,南岳云:「说似一物即不中」。故云:「凡有言说,皆无实义。」
9 d8 ?1 l! b# u2 r- P9 m3 c8 }解但实相离言说,正如南岳怀让云:「说似一物即不中。」故实非任何世间譬喻所能深明。于上喻中,若误认为实有一具体之金相可得,则仍在相中,而非无相之实相矣。故云:「凡有言说,皆无实义。」
4 f, i9 h/ V# B6 F( q三、圆觉云:「诸幻尽灭,觉心不动」。「幻灭灭故,非幻不灭」。故云:「不用求真,唯须息见」。
) N& z3 h, p! T) {0 h解又《圆觉经》云:「诸幻尽灭,觉心不动」,「幻灭灭故,非幻不灭,譬如磨镜,垢尽明现。」经中所云幻灭后之觉心,与垢尽后之明现,均指离妄所显平等一味之实相也。磨镜实是磨垢,镜性本明,非从外得。垢除明现,离妄即真。故云:「不用求真,唯须息见。」众生之见,皆妄见也。真者,佛知见也。$ @0 q+ `" V5 q( A
四、离一切相,即一切法,离故无相,即故无不相,不得已强名实相。
7 x7 C6 O; C3 R- p( J) X8 ?. ?, ?解又《要解》云:「吾人现前一念心性,不在内,不在外,不在中间;非过去,非现在,非未来;非青黄赤白,长短方圆;非香非味,非触非法。觅之了不可得,不可言其无;具造百界千如,不可言其有。离一切缘虑分别语言文字相。而缘虑分别语言文字,非离此别有自性。(注:如上喻中诸器皆不离金。)要之,离一切相,即一切法。离故无相,即故无不相,不得已强名实相。」
9 N  b8 _6 t, B  e4 r1 ~2 Q9 G可见实相乃吾人当前一念心性之强名。吾人一念心之性,强名为自性。二祖觅心不可得,即是「安心竟」,但不可言其无。六祖云:「何期自性,能生万法」,亦不能执为有。盖离四句,绝百非,非思量分别之所能解。「灵明洞彻,湛寂常恒」;「孤明历历」;「炳赫虚空」;「灵光独耀,迥脱根尘」。故莲池大师赞曰:「大哉真体,不可得而思议者,其唯自性欤!」9 [# O# g& w1 U0 `6 q3 p: [
五、论云:「庄严佛土功德成就,庄严佛、菩萨功德成就,此三种成就愿心庄严应知。略说入一法句故;一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故」。此论直显事理无碍之一真法界,即事而真,当相即道,极乐世界种种依正庄严,一一皆是真实智慧无为法身,一一即是实相,故云本经以实相为体也。
( H& F- P( `; g. a3 p解实相之旨,如上粗明。至于本经体性,何得称为实相耶?下申其说。世亲菩萨《往生论》云:「庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就。此三种成就,愿心庄严,应知。略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。」此论直显事理无碍之一真法界。即事而真,当相即道。极乐世界种种依正庄严,一一皆是真实智慧无为法身,一一即是实相。故云本经以实相为体也。明蘧庵大师曰:「琼林玉沼,直显于心源;寿量光明,全彰于自性。」幽溪大师《圆中钞》曰:「夫琼林玉沼,寿量光明,固一切诸法之相也。然则直显于心源,全彰于自性,顾何相之可得哉!此正无相不相、相而无相之正体。(即指实相)」盖吾人心性,量同法界,灵明洞彻,湛寂常恒。竖穷三际,横徧十方。极乐国土,非在心外。百界千如,皆我本具。心净则佛土净,土净即我心净。何有一法,在我心外?本经所诠,直显本心,全彰自性。当相即道,无非实相。
" ^( Y  H" }; ?  x六、要解云:「实相无二,亦无不二。是故举体作依作正,作法作报,作自作他,乃至能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也。」0 g2 X( x* i" U0 G  f6 n
解如《弥陀要解》云:「实相无二,亦无不二。是故举体作依作正,作法作报,作自作他,乃至能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也。」由上可见全经囫囵在一实相中,故云以实相为体性也。1 e  F7 h0 M0 U2 ^5 g8 F
七、本经云:「开化显示真实之际」,「欲拯群萌,惠以真实之利」,「住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土」。此即本经之所开示者,弥陀世尊,宣此妙法,欲惠予众生以真实之利也。此三真实,即一即三,方便究竟,不可思议。依正法门,举体皆是真实之际。
5 N% P6 r4 X: E$ \5 s9 {8 ~, }: K解又本经《德遵普贤品》云:「开化显示真实之际。」《大教缘起品》云:「欲拯群萌,惠以真实之利。」《积功累德品》云:「住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土。」「真实之际」者,真如实相之本际也。此即本经之所开示者也。极乐妙土乃「真实智慧」之所庄严成就者也。弥陀世尊摄此妙土,宣此妙法者,欲惠予众生以「真实之利」也。此三真实,即一即三。方便究竟,不可思议。极乐依正,净土法门,举体是真实之际,故云本经以实相为体性也。
  M/ x$ z8 U, B/ L◎(三)一经宗趣) E& g+ X/ x2 ], Q7 N/ J& ]2 o
一、宗谓宗旨,又修行之要径也。趣者,趣向、归趣也。体是理,宗是行。是故依经宗旨,明其所为,识其所求,究其所至,名之为趣。' y' O/ }! U+ f& `* y
解经之所崇尚者,名之为宗。宗者,要也。全经之宗旨也。又宗者,修行之要径也。故知宗者,为全经之纲领。纲举目张,领提衣顺,是故于辨体后,首应明宗。体是理,宗是行。体者,乃宗所依之体。宗者,即是显体之宗。二者互相表里。宗是会体之要行,故应崇尚。《香象心经疏》云:「言之所贵曰宗,宗之所归曰趣。」又圭峰大师《圆觉略疏》云:「趣者,意趣、趣向。即心意所归趣之处。」可知,趣者,归趣也。是故依经宗旨,明其所为,识其所求,究其所至,名之为趣。
. q6 [9 k6 S; T/ s  k+ O  s二、本经以「发菩提心,一向专念」为宗,以「圆生四土,径登不退」为趣。4 i; i9 ~4 J; H. D1 G
解魏译《无量寿经》之宗趣,古有多解,其例非一。《嘉祥疏》云:「此经宗致凡有二例。一、弥陀修因,感净土果。二者,劝物(指众生)修因,往生彼土。」海东元晓师《宗要》云:「此经正以净土因果为其宗体。摄物(指众生)往生以为意致。」昙鸾师云:「以佛名号为经体。」善导师云:「念佛三昧为宗,一心回愿往生净土为体(体字即指宗趣之趣)。」日释观彻《合赞》云:「此经念佛为宗,往生为体(即趣)。一经所尊专在念佛,故以念佛为之宗也。宗之所趣唯在往生,故以往生为经体(即趣)。」! U* q( q$ o% Q
净宗称《无量寿经》为大经,《阿弥陀经》为小经。盖此二经仅有详略之别。故莲池《疏钞》称大经为大本,小经为小本,良以二者实同一经也。《阿弥陀经》之宗趣,亦有多说。兹择其精要者,如《疏钞》曰:「依正清净,信愿往生,以为宗趣。」《圆中钞》云:「以信愿净业为一经宗要。」《弥陀要解》曰:「以信愿持名为宗。」
/ g2 t% V( z* L+ W/ Q综上大小二本,中外诸家所明宗趣,皆以信愿持名,往生净土为本。于是广参诸家之说,据本经之文,标明本经宗趣曰:本经以发菩提心,一向专念为宗,以圆生四土,径登不退为趣。4 ^7 U" l# j- L" A" s0 \5 d
三、明宗:
+ r8 W. _: ~8 D! }& d* |" {5 q1、经云:三辈往生之人,莫不以「发菩提心,一向专念」为因。8 F$ S# o) O# X$ W# K0 p
解经中《三辈往生品》中,所有上中下三辈往生之人,莫不以「发菩提心,一向专念」为因。
5 L; j9 o; M! E% Z; z/ N7 z2、第十九愿是发菩提心,第十八愿是一向专念。故知「发菩提心,一向专念」是弥陀本愿之心髓,全部大经之宗要,往生必修之正因,方便度生之慈航。本经所崇,全在于此,修行要径,唯斯捷要,故为本经之宗也。: l4 o. r7 e$ R7 H3 R1 a% u  q
解又弥陀第十九愿曰:「闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退。复以善根回向,愿生我国。一心念我,昼夜不断。临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前,经须臾间,即生我剎,作阿惟越致菩萨。」第十八愿曰:「闻我名号,至心信乐。所有善根,心心回向,愿生我国。乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。」可见第十九愿重在发菩提心,一心念我。第十八愿重在至心信乐,一向专念。故知「发菩提心,一向专念」是弥陀本愿之心髓,全部大经之宗要,往生必备之正因,方便度生之慈航,本经所崇,全在于此,修行要径,唯斯捷要,故为本经之宗也。
: @, E0 f8 Z. E/ h1 ~6 x3、发心有二义,先须离三种与菩提门相违法:
4 B9 X; L$ s1 f6 k4 C6 N解昙鸾大师《往生论注》曰:「无量寿经三辈往生中,虽行有优劣,莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也。」又《安乐集》曰:「依天亲《净土论》(即《往生论》)云,凡欲发心会无上菩提者,有其二义:一者,先须离三种与菩提门相违法。二者,须知三种顺菩提门法。* I! {  z3 x" Y0 t1 z. B' o9 y/ K1 g
(1)依智慧门,不求自乐,远离我心贪着自身故。
$ K/ M, b/ p& N4 i1 v- o# n1 Z解何等为三:一者依智慧门,不求自乐,远离我心贪着自身故。5 \6 v" A* a* n% _+ U
(2)依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。, J: `$ ?4 s3 T4 h. h2 |
解二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。# e! C. K) ?" R" R
(3)依方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故。
& h7 E4 r& k, }9 r1 P5 _0 P- C解三者依方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。
) n  g5 d. `7 Q8 X/ O次须知三种随顺菩提门:
, j- M& J9 C( m9 Y) ^解顺菩提门者,菩萨远离如是三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法。
, K; W+ J/ z- p3 W! f; H# r( j(1)无染清净心。不为自身求安乐故,菩提是无染清净处。, E  i& ?. |7 f8 C7 W
解何等为三:一者无染清净心,不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即违菩提门,是故无染清净心是顺菩提门。5 A2 q3 T! c3 L! P
(2)安清净心。为拔一切众生苦故。
$ \) ~: U. r" H! n& X解二者安清净心,为拔一切众生苦故。……* z9 ]# W/ P: c; o
(3)乐清净心。欲令一切众生得大菩提,生彼国土故。+ x& V7 [5 e1 w3 L1 m
解三者乐清净心,欲令一切众生得大菩提故,摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处,若不令一切众生得毕竟常乐者,则违菩提门。此毕竟常乐,依何而得?要依大义门。大义门者,谓彼安乐国土是也。故令一心专至,愿生彼国,
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 楼主| 发表于 2019-9-2 20:35:51 | 只看该作者
欲使早会无上菩提也。」4 y8 }1 ?) ^# ]* g* @& I) y/ f: P2 X" ?
4、元晓师云:「发菩提心是明正因」。又云,发心有二:(1)随事发心,如四弘愿。(2)顺理发心,信解诸法实相而发心者。/ x# ?4 y0 r7 O* B4 H) D
解又海东元晓师《宗要》云:「发菩提心,是明正因。」又云发菩提心有二:(1)随事发心。「烦恼无边,愿悉断之。善法无量,愿悉修之。众生无边,愿悉度之。……此心果报虽在菩提,而其华报,在于净土。所以然者,菩提心量,广大无边,长远无限,故能感得广大无际依报净土,长远无量正报寿命。除菩提心,无能当此。」(2)顺理发心。「信解诸法,皆如幻梦,非有非无,离言绝虑。依此信解,发广大心。虽不见有烦恼、善法,而不拨无可断可修。(不拨无即不排除之意。拨者排也,无者除也。故上句之意为:虽不见烦恼与善法,但仍有可修与可断。)是故虽愿悉断悉修,而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情,而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言,如是灭度无量众生,实无众生得灭度者。……如是发心,功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德,犹不能尽。」+ p0 [6 `# @, N1 m
5、元晓师等以发菩提心为正因,念佛为助行。善导、灵芝、与日净宗诸家则以持名为正行,发心为助行。莲池大师和会之曰:「还以持名为正行,复以持名为发菩提心」。: W+ H: T! i. Q; G! t0 p- G
彻悟禅师云:「真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号」。- X5 P) ]" T& E2 k+ x( V
蕅益大师云:「信、愿、持名,为一经要旨,信愿为慧行,持名为行行,得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。故慧行为先导,行行为正修,如目足并运也。」0 }6 P9 N# g6 N  y3 K2 m
又曰:「深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南。由此而执持名号,乃为正行。大本亦以发菩提愿为要,正与此同」。' t2 |' \, Q9 R- c6 Q7 ^
故今以「发菩提心,一向专念」,为大本之宗,正是遵奉莲池诸祖之垂教也。
  J5 w7 E1 [: V" q解元晓师等以发菩提心为正因,念佛为助因。我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行,发心为助行。两者相左。莲池大师《疏钞》中和会之曰:「还以持名为正行,复以持名为发菩提心,则双取两家而和会其义也。」今崇「发菩提心,一向专念」为本经之宗,正是双取两家,复又摄归名号,正与莲池大师之意相契。且此八字,展之则为彻悟禅师之教曰:「真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。」约之则为蕅益大师所倡之「信愿持名」。《弥陀要解》以信愿持名为宗,并云:「信愿持名为一经要旨。信愿为慧行,持名为行行。得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修,如目足并运也。」又「深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南,由此而执持名号,乃为正行。……大本阿弥陀经(指《无量寿经》)亦以发菩提愿为要,正与此同。」可见「信愿持名」与「发菩提心,一向专念」,正是同旨。蕅益大师以「信愿持名」为小本之宗。大小两本,宗旨应同。故今曰「发菩提心,一向专念」,为大本之宗。正是遵奉蕅益大师之垂教也。
% x. a) X+ _0 H( S# @$ X1 d3 s4 R6、观经云:「若有众生,愿生彼国,发三种心,即便往生」。至诚心、深心、回向发愿心,具三心者,必生彼国。& x/ @! u+ C! P* f+ B  [
解又《观经》云:「欲生彼国者,当修三福。……三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。」又曰:「若有众生愿生彼国者,发三种心即便往生。何等为三:一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。」发此三心,亦即发菩提心也。
4 N% v3 F& ^* s1 A7、菩提心义云:「此菩提之心,成佛之本,大事因缘莫过于此」。& P0 V8 L* }6 f
菩提心论云:「此菩提心,能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现,则为一切导师。若归本则是密严土,不起于座,能成一切佛事」。又赞菩提心曰:「若人求佛慧,通达菩提心,父母所生身,速证大觉位。」
% g& G0 f) P3 _5 B解又密宗最重发大菩提心,其教典《菩提心义》云:「菩提之心,成佛之本。大事因缘,莫过于此。」又《菩提心论》云:「此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现,则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座,能成一切佛事。」又赞菩提心曰:「若人求佛慧,通达菩提心,父母所生身,速证大觉位。」
4 U/ J% ^) |1 C  j" H6 b7 @% @" T8、华严经云:「忘失菩提心,修诸善法,是名魔业」。故发心之要,不可言喻。
5 d& \  }5 b$ M( Y3 W/ J解又诸经之王《华严经》云:「忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。」发心之要,不言可喻。: q+ Z6 _$ b# b" W/ P) e3 l/ ^
9、「一向专念」,即专恒依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿,故行人发菩提心,一向专念,必得往生净土,圆证不退之妙果。
! i1 _% l7 e  [/ J解「一向专念」者,「一向」二字有数义:(一)朝向一方前进;(二)偏向一边;(三)一味;(四)总是;(五)一段时间。故知「一向专念阿弥陀佛」,即专恒依止持名念佛法门之义也。「一向专念」,本于弥陀本愿第十八「十念必生」之大愿。弥陀因中发「十念必生」大愿,故行人发菩提心,一向专念,必得往生净土,圆证不退之妙果。经中上辈、中辈及下辈往生之人,皆由于发菩提心,一向专念阿弥陀佛而往生极乐净土。盖以果觉因心,究竟方便,全显弥陀一乘愿海,六字洪名,不可思议之威神功德。# `' {5 A: I) ~) u
10、一向专念者,古云:「上尽形寿,下至十念」。上尽形寿,指从发心念佛之日,终身念佛,直至命终之最后一念也。+ x& c/ p* C4 ^" |. K
下者,未能及此,或因障重,或因事繁,未暇多念,则于每日行十念法,亦符于「一向专念」。
* p; p7 I1 x0 `) K7 j6 X更下,则如观经所说恶逆之人,临欲命终,得聆圣教,至心悔改,十念称名,亦得往生,故云十念必生也。
; O0 i; [8 D, L" e+ j8 _; Y- j行者应知,一向专念,指从初发心念佛,直至最后一念也。而其关键实在最后。反之,如有人念佛数十年,或于最后阶段,轻视持名而改行他法,或于临终不欣极乐,而恋世间,未能念佛,是则不名一向专念也。- |5 `" l0 _# h
解又「一向专念」者,古云:「上尽形寿,下至十念。」上尽形寿者,指从发心念佛之日,终身念佛,直至命终之最后一念也。此乃其上者也。其下者,未能及此,或因障重,或以事繁,未暇多念,则于每日行十念法,亦符于「一向专念」。更下则如《观经》所说,恶逆之人,临欲命终,得聆圣教,至心悔改,十念称名,亦得往生,故云十念必生也。行者应知,一向专念指从初发心念佛,直至最后一念也。而其关键实在最后。如上说恶逆之人,十声念佛,第一声是初念,第十声则命终,亦是从初发心直至命终均在持名,故合一向专念之旨。反之,如有人念佛数十年,或于最后阶段,轻视持名而改行他法,或于临终不欣极乐而恋世间,未能念佛,是则不名一向专念也。
6 m4 Q2 t& @* J+ V) m11、或疑念佛何以有如是功德?因能念所念,皆是实相故。; q; j  X% G* K/ |) [$ L5 {4 p
要解云:「无量光则横遍十方,无量寿则竖穷三际,横竖交彻皆法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号,是故弥陀名号,即众生本觉理性,持名即始觉合本,始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也」。故名号功德不可思议。起心念佛,是为始觉;所念之佛,正我本觉。正显持名功德不可思议也。! U+ O& q) W1 ^: F( A* o  Q% p
解或疑念佛何以有如是功德?因能念所念,皆是实相故。《弥陀要解》云:「光则横徧十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,皆法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。」由上可见,弥陀名号即法界体,故名号功德不可思议。又名号即众生之本觉理性,起心念佛,是为始觉。今所念之佛,正我本觉。故云持名即是始觉合本。是故念念相应,而念念即佛。是显持名功德不可思议。又据密典,六字洪名中一个阿字,功德已是无量。日兴教大师曰:「自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。」又「阿字真言,十方佛心。诸佛法身,同所加持。」又「毘卢舍那,以此阿字名为秘藏。」又「三身唯说阿字一法,诸经广赞此法功德。闻名触耳,众罪冰消。唱声见字,万德云集。浅观但信,直游净土。深修圆智,现证佛道。」阿字功德如是,故佛号之功德可知矣。3 A7 J  S1 p5 V& C8 Q. H1 Z4 o
12、一句佛号,人人能念,个个可行,名召万德,妙感难思,从有念巧入无念,即凡心顿显果德。如疏钞云:「齐诸圣于片言,越三祇于一念」。极圆极顿,至简至易。故知「发菩提心,一向专念」,不但为本经之纲宗,实亦为一大藏教之指归也。0 U* K  i9 b4 k. F5 W/ g2 ?/ H) {0 C; p
解且此一句佛号,下手最易,无分男女老少,不论智愚闲忙,人人能念,个个可行。名召万德,妙感难思。从有念巧入无念,即凡心顿显果德。如《疏钞》云:「齐诸圣于片言,越三祇于一念。」极圆极顿,至简至易。故知「发菩提心,一向专念」不但为本经之纲宗,实亦为一大藏教之指归也。' t) }1 M# V; F0 C1 t
四、明趣:
4 ]5 ^/ }9 a1 Q, U* e5 m  b1、「发菩提心,一向专念」之所归,在于往生极乐净土,证三不退。故本经以圆生四土,径登不退为趣。1 X$ R" G$ U/ b- I' l, L* ~
解夫宗之所归者名趣。「发菩提心,一向专念」之所归,在于往生极乐净土,证三不退。故本经以圆生四土,径登不退为趣。
# z1 i: I; X' I! e4 L5 k2、略明四土往生之相:
! c, O: K, l! n0 m# Y$ K+ T' {解夫净土有四土:(一)凡圣同居土。(二)方便有余土。(三)实报庄严土。(四)常寂光土。以下略说明四土往生之相。
8 \  I: l# j2 s" r0 b7 ~& a( H- p(1)凡圣同居土——要解云:「此土凡圣之同居,逊于极乐者有四:(i)暂同,二乘证果,便入灭,大权菩萨机尽则不复示现。彼土同居,则与诸上善人俱会一处,直至成佛。(ii)难遇,虽有圣者,现居此土,不易见闻亲近。彼土则皆如师友,朝夕同聚。(iii)希少,圣者如珍如瑞,希有难逢。彼土则「其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说」。(iv)所作不同,此土众生轮转六道,升沉无定。彼土则同尽无明,同登妙觉。尤胜者,不待断惑,但能发菩提心,一向专念,便蒙佛愿冥加,决得往生净土。其事甚易,如是方便直截,殊胜希有,乃十方世界所无。又带业往生,仍属凡夫,但无退转,一生成佛。故往生同居,亦即圆生四土也。9 J9 ~# L* v/ g  _7 c
解(一)凡圣同居土。极乐世界之凡圣同居土,是同居净土。我等所在之娑婆世界,亦是凡圣同居土,此土亦有凡有圣,如文殊常现五台,诸阿罗汉常往天目或雁荡。是皆此土之圣也。但我等所居之同居土是同居秽土,故虽同名同居,而实有不同也。如《要解》谓此之同居曰:「由实圣(指小乘初二三果)过去有漏业,权圣(大权示现之菩萨)大慈悲愿,故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身(指涅盘),权圣机尽(指度生之缘已了),便升沉硕异,苦乐悬殊,乃暂同,非究竟同也。又天壤之间,见闻者少。幸获见闻,亲近步趋者少。又佛世圣人纵多,如珍如瑞,不能遍满国土,如众星微尘。又居虽同,而所作所办,则迥不同。」按《要解》义,此土凡圣之同居逊于极乐者有四:(1)暂同。此土小乘初二三果,证阿罗汉便入寂灭。大权菩萨,度生机尽便不复示现,故与此土凡夫只是暂时同居,非究竟也。在彼净同居土,则可与诸大菩萨俱会一处,直至成佛。(2)难遇。虽有圣者现居此土,但不易见闻亲近。而在极乐则皆如师如友,朝夕同聚也。(3)希少。圣者如珍如瑞,希有难逢。而极乐则「其中多有一生补处。其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。」(4)所作不同。在此土,圣者咸游圣域,而众生轮转六道,升沉无定。凡圣虽同居此土,而其所作与成就,则迥然不同。在极乐则同尽无明,同登妙觉。故知同居净土之同居,胜于此间无量亿倍也。' f2 n( ]5 h3 F5 _6 @# z
又此土之凡,包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则「尚无恶道之名,何况有实。」得往生者,不复更入三恶道,永离恶趣。不似此间众生,生死海中,头出头没,辗转恶道,苦趣时长也。  Z* c" W. E$ q4 ^5 K. e! p; ]' m
更有进者。如《要解》云:「当知吾人大事因缘,同居一关,最难透脱。」盖以同居土之凡夫,须断尽见思二惑,方得漏尽通,始截生死流,出同居而升方便有余土。此名竖出三界,其事甚难也。今此往生法门,乃舍同居秽,而生同居净。得生极乐,即断生死,故名横出三界。而往生之人,不待断此见思二惑,但能发菩提心,一向专念,便蒙佛愿冥加,决得往生净土,其事至易,故名易行道。如是方便直截,殊胜希有,乃十方世界之所无。故知极乐同居,胜于十方佛土。又带业往生,仍属凡夫,但无退转,一生成佛。故往生同居,亦即圆生四土也。
: ^" n: B' R( b' }3 E" b5 g) a% ]2 b(2)方便有余土——念佛功深,离杂乱心,专念一句名号,心口相应,字字分明。心不离佛,佛不离心,念念相续,无有间断,如是念佛,名事一心。若达此境界,虽不求断惑,而见思烦恼,自然断落,则横生极乐方便有余净土。
) `0 Y6 i5 P! P5 M7 f4 V解(二)方便有余土。若人念佛功深,以离杂乱之心,专念一句名号,心口相应,字字分明,心不离佛,佛不离心,念念相续,无有间断,如是念佛,名事一心。若达此境界,虽不求断惑,而见思烦恼自然断落。则从此界之同居秽土,横生极乐方便有余净土。
7 G0 X: T/ H3 d* y# m0 M(3)实报庄严土——忆佛念佛,历历分明,行住坐卧,唯此一念,无第二念,不为贪瞋痴烦恼诸念之所杂乱,是名事一心,事上即得,理上未彻,属定门摄,未有慧故。
0 h" M* v# V  A# v更进一步,于自本性,忽然契合,了知能念所念唯是一心,不住有念,不落无念,如疏钞云:「若言其有,则能念之心,本体自空,所念之佛,了不可得。若言其无,则能念之心,灵灵不昧,所念之佛,历历分明」。
3 B* L9 j' Q4 n: ?  B& B* w# ]无念而念,念而无念,言思路绝,不可名状,唯是一心,清净本然之体,更有何法而得杂乱,是名理一心。属慧门摄,兼得定故。( u1 k/ e. v( I8 G6 @1 }
念佛若达理一心,破一分无明,则生实报庄严土,同时分证常寂光净土。# L) P5 [) Y# Q
解(三)实报庄严土。若忆佛念佛,历历分明,行住坐卧唯此一念,无第二念,不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱,是名事一心。事上即得,理上未彻,属定门摄,未有慧故。若于百尺竿头,更进一步。于自本性,忽然契合,了知能念所念唯是一心。不住有念,不落无念。如《疏钞》云:「若言其有,则能念之心,本体自空;所念之佛,了不可得。若言其无,则能念之心,灵灵不昧;所念之佛,历历分明。」无念而念,念而无念;言思路绝,不可名状;唯是一心,清净本然之体,更有何法而得杂乱,是名理一心;属慧门摄,兼得定故。念佛若达理一心,破一分无明,则生实报庄严土,同时分证常寂光净土。
$ h* f% S; h! o) G' W实报庄严土乃法身大士之所游居。别教初地,圆教初住以上诸大士,始得生此,破一分无明,证一分法身,方生此土。此土大士,色心自在,身土互现。于一毫端,现宝王剎。于微尘里,转大珐輪。称性庄严,无障无碍。圆教初住以上直至等觉菩萨四十一位法身大士皆属此土,位位皆分证常寂光土。
& R% r+ j* U( s+ V# {, b(4)常寂光土——法身佛所居之土,名为常寂光土。
' M  ~+ ]" S& n' C; R$ D2 }7 v7 ?要解云:「实相之体,非寂非照,而复寂而恒照,照而恒寂。照而寂,强名常寂光土,寂而照,强名清净法身」。故知身土不二,皆属强名,寂照同时,非思量境。$ R" F! c4 L; D7 M, Q
常——法身德,法身常住故。寂——解脱德,尘劳永寂故。光——般若德,智光遍照故。涅盘三德,如来秘藏。
. A" T1 E8 p6 F) J' b$ L等觉大士,历尽四十一品无明,更破最后一品生相无明,法身全显,圆证三德,彻本心源,究竟清净,证入常寂光土。6 C* J6 l/ X8 ^/ N" V5 t5 ], ?$ y
解(四)常寂光土。法身佛所居之土,名为常寂光土。《要解》云:「实相之体,非寂非照。而复寂而恒照,照而恒寂。照而寂,强名常寂光土。寂而照,强名清净法身。」故知身土不二,皆属强名。寂照同时,非思量境。又常寂光三字全显涅盘三德如来秘藏。常即法身德,法身常住故。寂即解脱德,尘劳永寂故。光即般若德,智光遍照故。等觉大士破尽四十一品无明,更破最后一品生相无明,法身全显,圆证三德,彻本心源,究竟清净,证入常寂光土。% M& ^0 b' r7 ]" D4 w
3、凡夫带业往生同居土,以亲闻佛训故,无退转故,寿命无量故。故必于此一生,圆断诸惑,圆净四土,故生同居,亦即生上三土,故曰圆生四土。
) w/ a7 d9 Q& y* {解凡夫带业往生同居土,以亲闻佛训故,无退转故,寿命无量故,故必于此一生,圆断诸惑,圆净四土,故生同居,亦即生上三土。故曰圆生四土。
) G9 v2 ~2 h0 O' x4、极乐胜于十方者,首在带业凡夫,一生彼国,便不退转。5 ~/ ~. w3 ~, g1 e- I8 O
不退有三:(1)位不退——入圣流,不堕凡夫。(2)行不退——断见思,伏尘沙,恒度生,不堕二乘。(3)念不退——破无明,显佛性,念念流入如来觉海。! H0 s' X% Q; O- d& G
解又此土修行难,退缘多故。故修道者多如牛毛,得道者少如麟角也。极乐成佛易,无退转故。经中《往生正因品》云:「诸往生者,皆得阿惟越致,皆具金色三十二相,皆当作佛。」极乐胜于十方者,首在带业凡夫,一生彼国,便得阿惟越致。阿惟越致,此翻不退。又不退有三义:(一)位不退。入圣流,不堕凡地。(二)行不退。除见思惑,伏断尘沙,恒度众生,不堕小乘地。(三)念不退。破无明,显佛性,念念流入如来果海。
3 {  R; e5 J9 J. P8 _- F5、此土修证三种不退:
0 U- ~, J1 o$ B! G6 K(1)位不退——藏初果,通见地,别初住,圆初信。
" B( R' ~% W9 {, {, p. {+ @& T(2)行不退——通菩萨,别十向,圆十信。
1 G' p* G# m: F2 y2 u9 |(3)念不退——别初地,圆初住。
6 a5 j6 x4 T9 Z. W' S+ Y解以上三种不退,若在此土修持,须断见惑,如藏教初果,通教见地,别教初住,圆教初信,名位不退。通教菩萨,别教十向,圆教十信,名行不退。别教初地,圆教初住,方名念不退。但此净土法门,横生圆超,不可思议。凡往生者,不再堕凡地,是证位不退。极乐国土,唯一佛乘,故不堕于小乘,是行不退。既生同居,即同生上三土,圆修圆证,于此土中,必破无明,显佛性,而证念不退。于念不退中,超尽四十一因位,一生成佛。; ?  N; n8 c& Z; G  ~: f
6、要解云:「五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品,皆得三不退」。4 W' P7 E: s# w* L& q! O4 P
解如《要解》云:「五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退。」又「了此,方能深信弥陀愿力。信佛力,方能深信名号功德。信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。」; {; H' G7 Y" g0 T# w
7、极乐不退之因缘有五:
8 n2 }! @3 {0 i7 e; @(1)弥陀大悲愿力摄持。(2)佛光常照,菩提心增进。(3)六尘水鸟悉演妙法,增其正念。(4)纯诸菩萨以为胜友,外无魔邪,内无烦恼。(5)寿命永劫与佛齐等。* D/ A  f& i; _: q
解又极乐不退之因缘有五:一、弥陀大悲愿力摄持,故不退。二、佛光常照,菩提心增进,故不退。三、水鸟树林悉演妙法,增其正念,故不退。四、纯诸菩萨以为胜友,外无魔邪,内无烦恼,故不退。五、寿命永劫与佛齐等,故不退。
3 g( m( o% E4 X' \8、此凡夫易生之同居净土,行人不须断惑消业,只要信愿持名,下至十念皆得往生,永离诸苦,位登不退,一生补处,不可思议。是乃十方世界之所无,故为千经万论所同赞者也。
$ q+ X. L/ ~5 [  }$ I" m2 o: M解慨夫!圣德难思,佛恩难报。弥陀悲心至极,圣智无伦,从而流现此凡夫易生之同居净土,行人不须断惑消业,只要信愿持名,下至十念,皆得往生,横出三界,永离诸苦,位登不退,一生补佛。超情离见,不可思议。是乃十方世界之所无,故为千经万论所同赞者也。
0 r" c; k( v8 K8 ?9、往生同居,便是横生上三土。证位不退,亦即圆证三不退。念念普利群生,心心流入觉海,是为本经之趣。
3 y) s; W7 i* S- O  F- s7 v解往生同居,便是横生上三土。证位不退,亦即圆证三不退。念念普利群生,心心流入觉海,是为本经之趣。
3 C0 \. Z! x9 q◎(四)方便力用
! P' {+ K- e+ O, B4 D. z- \一、度生方便正是诸佛大愿之所结,大智之所显,万德之所庄严,果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后,而论本经方便胜妙之大力大用。
+ g# z0 f3 U8 ?0 ^解如《大毘卢遮那经》云:「菩提为因,大悲为根,方便为究竟。」故知度生之方便,正是诸佛大愿之结归,大智之显现,万德之所庄严,果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后,而论本经方便胜妙之大力大用。
7 I' k1 F) V& ?% S4 A' U) @" o二、诸佛出世有三种利益:
2 u7 A/ N$ d( i; A# A& ?(1)说经,法施利益,令众生破迷开悟,早证无上菩提。% l$ }- d2 y' O
解如《观佛三昧经》云:「佛告父王:诸佛出世有三种益。一者,口说十二部经。法施利益,能除众生无明暗障,开智慧眼,生诸佛前,早得无上菩提。
; \" W' T; X" Q0 z(2)诸佛如来有身相光明,无量相好,若有众生,称念观察,皆能灭罪消业,永背三途。随意所乐,常生净土,乃至成佛。
! f# p9 y2 {6 q& X  g/ {解二者,诸佛如来有身相光明,无量妙好。若有众生称念观察,若总相,若别相,无问佛身现在过去,皆能除灭众生四重五逆,永背三途。随意所乐,常生净土,乃至成佛。* \2 ?7 P$ T% ^( a+ f' R
(3)劝令父王行念佛三昧。
1 `+ ~- e+ a  a6 j" y解三者,劝令父王行念佛三昧。父王白佛:佛地果德,真如实相,第一义空,何因不遣弟子行之?佛告父王:诸佛果德,有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。」- f, d& B0 o. u/ a( Z1 V! e
三、「佛告父王,一切众生,生死中念佛之心,但能系念不止,定生佛前,一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲。」此乃世尊大慈至孝,劝父之言,唯劝念佛。可见种种行门,非不殊胜,但非凡众之所能修,唯有系心念佛法门,最是应机。但能依教念佛,定能往生,一得往生,便能转恶成善,念佛之方便妙用显示无余。
9 n, Z0 `- R+ l( U2 c解又「佛告父王:一切众生在生死中,念佛之心,亦复如是。但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲。」以上释尊大慈至孝劝父之言,唯劝念佛。可见种种行门非不殊胜,但非凡众之所能修。唯有系心念佛法门,最是应机,但能依教念佛,定能往生。一得往生便能转恶成善。念佛之方便妙用,显示无余。+ Q9 s: |/ @* m3 x& \: g
四、念佛有四种:
/ h- F8 E% L& }解据上经中释尊劝父王念佛,谓一切众生在生死中,念佛之心系念不止,佛意所指之念佛,乃四种念佛中之持名念佛。念佛有四种:(一)持名念佛。(二)观像念佛。(三)观想念佛。(四)实相念佛。( r; d' C; O) z( g
1、持名念佛。即本经所宗称念「阿弥陀佛」名号,善导大师曰:「唯有径路修行,但念阿弥陀佛」。因其方便直捷,成功迅速也。
  |. h3 v( z0 S9 V- x解(一)持名念佛。即本经所宗,称念阿弥陀佛名号。善导大师曰:「唯有径路修行,但念阿弥陀佛。」余门修行名竖出三界,如虫生竹中,竖出则难,故称难行道。但念佛如虫横出竹中,易于透脱,是横出三界,称易行道。喻为径路,因其方便直捷,成功迅速也。4 }( H6 `- I2 [, W: C6 o
2、观像念佛。以供养圣像,注目观视,然像去还无,因成间断。
/ d8 R# S( d# R$ z: G, h: W解(二)观像念佛。以陈供圣像,注目观视。但像在可修,离像则难。净因易断,相续甚艰。故云:「像去还无,因成间断。」故其方便不如持名念佛之随时随地可修也。0 c- j+ Z. a4 h0 g
3、观想念佛。如观经所说:「以我心目,想彼如来」。但境细心粗,妙观难成。故不如持名方便易行。9 G$ m: Z$ @6 n- p
解(三)观想念佛。即《观经》所说,「以我心目,想彼如来。」但凡夫之心散乱浮动,鲜有静定之时,难入微妙之观。故云:「境细心粗,妙观难成。」故不如持名之方便易行,不问上智下愚,无论苦乐忙闲,人人能念,个个可行也。
0 K* A, Y/ C9 L- T" \4、实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相,专念自性本具天真之佛。实相之佛,圆觉之性,虽然众生本具,但因妄心念念生灭,而不能观。故佛告父王,诸佛本德,真如实相等,非是凡夫所行境界,故劝父王持名念佛也。
2 ^% P" X; ]! `" g; S- I- T四种念佛,持名念佛,最为方便究竟,故称为径中之径。* c+ |; o- _  o9 P
解(四)实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相,专念自性本具天真之佛。但以众生未出轮回,生灭之心,念念相续。如《圆觉经》云:「未出轮回而辨圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮回无有是处。」又:「何况轮转生死垢心曾未清净,观佛圆觉而不旋复。」譬如太末虫处处能栖,而不能栖于火焰。喻众生心,处处能缘,独不能缘于般若。是以实相之佛,圆觉之性,虽然众生本具,但因妄心念念生灭,而不能观。故《观佛三昧经》佛告父王,诸佛本德,真如实相等,非是凡夫所行境界。故劝父王念佛也。由上可见,念佛法门于诸法中称为径路;而四种念佛中,持名念佛更为方便究竟,故称为径中之径。
. I: x8 Y1 l8 f) y五、四种念佛,难易悬殊,深浅似异,实则事理不二,浅深相即。若是圆人看来,称名暗合道妙,初步即是到家,故持名念佛又何异于实相念佛。疏钞云:「实相云者,非必灭除诸相,盖即相而无相也」。
) [1 W4 s  K5 v7 j6 [解又四种念佛,难易悬殊,深浅似异,实则事理不二,浅深相即。若是圆人看来,称名暗合道妙,初步即是到家。故持念佛名又何异于念佛实相。《弥陀疏钞》云:「实相云者,非必灭除诸相,盖即相而无相也。经云:『治世语言皆与实相不相违背』,云何万德洪名,不及治世一语。」又《圆中钞》曰:「四明云:『圆极之果,所有名字,一一不虚,究竟成就,盖其所召,皆极真故。』故《大经》云:『世谛但有名,无实义。第一义谛,有名有实义。佛是究竟第一义谛故。』又今弥陀既已证乎究竟第一义谛,故一称嘉名,万德齐彰。弥陀万德慧日,既已俱体齐彰,众生黑暗罪瑕,自然当念消乎尘劫。罪性本空,虚而不实者既销,则称名功德,福等虚空者自生。」据上钞义,一称名号,功德尚然,况本经发菩提心,一向专念者乎!
) n9 N$ k3 w) G. ]) }: F六、又持名即是甚深般若,念得纯熟,万缘齐放,能所顿空,即是无住。于此之时,一句佛号,朗然明白,相续不断,即是生心。故暗合道妙,句句是佛知见,念念放般若光,故念佛号即是念实相也。
- F+ n1 q/ r$ `5 b: Z+ u, J3 }: Y解又持名即是甚深般若,念得纯熟,万缘齐放,能所顿空,即是无住。于此之时,一句佛号,朗然明白,相续不断,即是生心。此本众生行不到处,兹以念佛故,暗合道妙,不行而行,无到而到。句句是佛知见,念念放般若光。密教谓「声字皆实相」,故念佛名即是念实相。持名念佛,无异实相念佛。, G$ `) K; j, L" l- _9 c* {
七、小本有「一心不乱」之文,今本不云「一心不乱」,而专主「一向专念」。是所宗更为明确,更契众生根机,弥显慈尊恩德。7 m( e3 x8 C7 B- {$ z2 _: k1 a
解又本经大小二本,秦译小本有「一心不乱」之文,今此大本不云「一心不乱」而专主「一向专念」。两者相较,则本经所宗更为明确,更契众生根机,弥显慈尊恩德无极。《弥陀要解》云:「若执持名号未断见思,随其或散或定,于同居土,分三辈九品。若持至事一心不乱,见思任运先落,则生方便有余土。若至理一心不乱,豁破无明一品,乃至四十一品,则生实报庄严净土,亦分证常寂光土。」盖谓散心持名,即得往生同居净土。若能念到一心不乱,乃往生上三土之所需。此实为圣贤之行境,而非芸芸凡夫之所能。若必一心不乱,始能往生者,试问苦海众生能有几许得度?则此持名方便法门,亦将是难行道矣。又《大经合赞》云:「依此经发菩提心,一向专念,方得一心不乱故。不能专念,决难一心故。」5 _7 D. B; N5 r1 O  ~! ~$ \
八、弥陀无尽大悲胜愿,方便至极,力用难思,凡圣齐收,利钝俱被,但能发心专念,悉得度脱,如是方称如来本怀,才是究竟方便。: L( {: e% V+ m
解综上两说,故知本经以发菩提心、一向专念为宗,全显两土导师,十方如来之本心,弥陀无尽大悲之胜愿,方便至极之大慈,力用难思之果德,凡圣齐收,利钝俱被,下至十恶五逆,饿鬼畜生,但能发心专念,悉得度脱。广被一切含灵,普惠真实之利,大恩大德,大愿大力,度生大用,微妙难思,如是方称如来本怀,才是究竟方便。1 v! |0 {: C4 Z# X0 c3 b, f
◎(五)所被根机
9 b6 d- p& @  [9 ^5 `6 w8 n一、疏钞云:「前三非器,谓无信者,无愿者,无行者。反是皆器」。信谓信生佛不二,是心是佛,是心作佛,众生念佛,定得往生,究竟成佛。愿谓厌离娑婆,欣慕极乐,如子忆母,必欲往生。行谓从愿起行,一向专念,无有间断。以上三事,号为资粮,信愿行三,缺一不可。
7 \: y% V8 ~% ?' f/ b7 F. z解前明本经广收万类,普被三根。今当更明,万类之内,如何是器。三根之中,谁是当机。
) v+ V, U" d* {" e; r  A" _  V% X夫根器有「是器」与「非器」之别,破漏之器,不堪承受法露,故名非器。《疏钞》云:「前三非器,谓无信者,无愿者,无行者。反是皆器。」信谓:信生佛不二,是心是佛,是心作佛,众生念佛,定得往生,究竟成佛。愿谓:厌离娑婆,欣慕极乐,如子忆母,必欲往生。行谓:从愿起行,一向专念,无有间断。以上三事,号为资粮,资粮欠缺,便难前进。信愿行三,缺一不可。如鼎三足,缺一便倾,缺足之鼎,是名非器。《疏钞》复云:「又复世人,虽行众善,于彼佛土,无信行愿,亦名非器。虽有诸过,于彼佛土,有信行愿,亦名为器。」8 h$ M" W% R- ]. S; P" F
二、净土法门,奇特殊妙,当机之说,亦有三例:5 a  I/ H+ D: @! B/ H( Q" u
解论「机」,则有「当机」与「不当机」之别。三根之中,谁最当机,古说不一,今当明究。盖以世尊五时说法,均是随机设教,应病与药。一般而论,则大乘经典,菩萨众当机,小乘典籍,二乘当机。唯此净土,奇特殊妙,独标一格。古有诸说,下标三例:
! _9 b+ m! t1 k5 U* g1、上辈往生,唯是菩萨。唐善导大师以前之古德,都认为上品上生者,是四地至七地。上中品是初地至四地。...,从上上至中上四品,凡夫绝分。
9 t/ p( A2 {9 X% }解甲、上辈往生,唯是菩萨。本经明三辈往生,每辈再分三品,则同于《观经》中之九品。唐善导大师以前之古德诸师,谓往生极乐上品上生者,是四地至七地已来菩萨。上中品是初地至四地已来菩萨。上下品是大乘种性以上至初地已来菩萨。中品上生是小乘三果。若如是解,则九品之中,上品唯是菩萨圣众所生,中上品是小圣所生,从上上至中上四品凡夫绝分。
) _9 \- z, C" r5 {2、本为凡夫,兼为圣人。善导大师四帖疏,破前说曰:「如来说此十六观法,但为常没众生,不干大小圣也。」又云:「五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别」。又云:「其机者,则一切善恶大小凡愚也。」大师之说,上契圣心,下洽群机,实大有功于净土,故中日诸师,多承此说。9 J4 p1 ~4 B8 w( A
解乙、本为凡夫,兼为圣人。善导大师于所著《观经四帖疏》破前说曰:「如来说此十六观法,但为常没众生,不干大小圣也。」意谓佛说《观经》中之九品往生,祇为沉溺之众生,而非专为菩萨与阿罗汉也。又云:「又看此《观经》定善及三辈上下文义,总是佛去世后,五浊凡夫。但以遇缘有异,致令九品差别。何者?上品三人是遇大凡夫,中品三人是遇小凡夫。下品三人是遇恶凡夫。」复云:「今以一一出文显证,欲使今时善恶凡夫同沾九品,生信无疑。乘佛愿力,悉得生也。」又于《行卷偈》前,开示大无量寿经之机曰:「其机者,则一切善恶大小凡愚也。」大师之说,上契圣心,下洽群机,实大有功于净土,故中日诸师多宗此说。如日《合赞》云:「第十八愿,十方众生,三辈众生,皆是具缚凡夫,是其机也。」后复云:「如元晓云:『四十八大愿,初先为凡夫,后兼为三乘圣人。』故知净土宗意,本为凡夫,兼为圣人也。」此说之要妙,在于直显如来度生无尽之悲愿,扫尽凡夫退怯之心,普令正信此法,发心念佛。乘佛愿力,悉得往生也。- s+ |5 t5 ~) o6 q, y
3、专接上根,傍及中下。疏钞曰:「明信位初心,有四种机。以礼忏灭罪被初机,以修习止观被中机,以求生净土被上机。初谓业障众生,中谓凡夫二乘,是知净土是大乘菩萨所修矣」。又要解谓持名——法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见,唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去。因持名一法,乃至圆至顿,无上法门,非思量分别之所能及,故云深妙。但蓦直念去,不假方便,不落思量,直起直用,自得心开。当下破尽戏论,荡除一切计度分别。是能直下承当者,肉身大士也。
* h: [, o* g! z2 [0 ]解丙、专接上根,傍及中下。此说从文字表面上,似同于甲而反于乙,实则与乙同,主我辈凡夫均可直登九品,故与甲根本相违也。但此谓专接上根者,盖恐世间浅见之士,每谓净宗乃斋公斋婆之行,而鄙视之。故作是说,以济之也。如《弥陀疏钞》曰:「又《起信因缘分疏》明信位初心,有四种机:以礼忏灭罪被初机;以修习止观被中机;以求生净土被上机。初谓业障众生。中谓凡夫二乘。是知净土是大乘菩萨所修矣。」又《弥陀要解》谓持名「法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去。」盖因持名一法,乃至圆至顿无上法门,非思量分别之所能及,故云深妙。但蓦直念去,不假方便,不落思量,直起直用,自得心开。当下破尽戏论,荡除一切计度分别。故云:如是深妙之法,唯有马鸣等肉身大士,始能直下承当,彻底担荷也。马鸣大士,东天竺人,传佛心印,为禅宗十二祖,中兴大乘,造《大乘起信论》。论末劝导众生念佛,求生净土。龙树大士,南天竺人,为禅宗十四祖。开铁塔,亲觐金刚萨埵,复为密教之祖。入龙宫,取《华严经》,又为华严宗祖。复以广造众论,力宏净土,《楞伽经》悬记云,登欢喜地,往生净土,故又为净宗之祖。我国称大士为八宗之祖,因天台、南山、法相、三论诸宗,亦皆崇为其宗之祖也。智者大师诵《法华》,身心豁然,得入法华三昧,亲见灵山一会,俨然未散。后住天台山创天台宗,临终右胁西向,称念弥陀观音而寂。永明大师于天台韶国师发明心要,乃法眼宗嫡孙。后专志净宗,日诵洪名十万声,兼行日课一百零八事。蒙观音大士,甘露灌口,妙慧涌现,著《宗镜录》一百卷,及《心赋注》、《万善同归集》等,蔚为法炬,光照万世。七十二岁焚香别众,坐脱西归。以上四德,咸为肉身大士,法门龙象。《要解》谓唯如是之人,始能彻底承当净土法门。近世学人焉得以世俗之见,而鄙视净土耶?1 @6 [) O7 p4 f  p* ]
    三、要解云:「故一声阿弥陀佛,即释迦本师,于五浊恶世,所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体,授与浊恶众生。乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也」。可见念佛法门,实是无上深妙之法,唯有上根方能直下承当也。& g8 i2 v: W& d/ x. X) b
解又《要解》云:「故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。」由上可见,念佛法门实是无上深妙之法,唯有上根方能直下承当也。- p  Y; `, f3 s: F
四、疏钞云:「故知念佛,菩萨之父,生育法身,乃至十地,始终不离念佛,何得初心自足,不愿往生」。可见净土法门,正契菩萨之机。( T! y8 v( G+ s( a$ r# y- r2 B
解又本经《菩萨往生品》曰:「十方世界诸佛名号,及菩萨众当往生者,但说其名,穷劫不尽。」又《受菩提记品》曰:「由于此法不听闻故,有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。」又《如来不思议境界经》云:「菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量,得随顺忍,或入初地。舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。」《弥陀疏钞》云:「故知念佛,菩萨之父,生育法身。乃至十地始终,不离念佛。何得初心自足,不愿往生。」可见净土法门正契菩萨之机。
4 h* t3 |& Z- i五、盖此净土法门,乃弥陀住真实慧,从真实之际之所开化显示。故唯佛与佛方能究竟。弥陀一乘愿海,六字洪名,圆融具德,超情离见,举体是事理无碍,事事无碍之一真法界,故不可思议也。1 I+ {5 S. o- H8 V
解由上可见,持名念佛,乃果觉因心之法,唯佛与佛方能究竟其体用。是法无上深妙,广深如海,沐其中者,下根人浅游海滨,亦即身在大海,并得海水浴之乐。若欲深穷其底,则唯赖上根利智之士,若潜水工作者,深入海底,方能知其深广之无量。故云专接上根,傍及中下。
+ H/ G( A/ b/ |4 C, J六、行人若能于此无上甚深微妙之法,能稍生信解,其人必是上根。如来从真实慧中,开演此法门者,欲惠众生真实之利也,故此法门必方便究竟,普被三根,普令现在、当来,一切凡、愚、浊恶众生,悉登彼岸。
0 G) o/ d0 J' b7 p' B! t以上乙丙两说。文异旨同。恰似庐山,横看成岭,侧看成峰。现相有差,本体是一。总之,只是这个庐山。故两说文字虽异,但悉皆阐明两土导师悲智无量,福慧双圆。言专接上根者,正显如来之大智大慧。盖此净土法门,乃弥陀住真实慧,从真实之际之所开化显示。故唯佛与佛乃能究竟。弥陀之一乘愿海,六字洪名,圆融具德,超情离见,举体是事理无碍、事事无碍之一真法界,故非思量分别之所能知,语言文字之所能及。故云「非九界自力所能信解」。行人若能于此无上甚深微妙之法,稍生信解,其人必是上根,故云:「专接上根」。同时如来从真实慧中,开演此法门者,欲惠众生真实之利也。故此法门必方便究竟,普被三根,普令现在当来一切凡愚浊恶众生,悉登彼岸,故此甚深之法,复又「傍及中下」也。) M; ~4 l5 @3 e
七、大愿之核心乃第十八愿,然十念必生之究竟方便,实由于弥陀究竟成就之最极方便处。正是本经中「如来定慧究畅无极」处。今人焉能因此法之易行而鄙视之,而轻此法门乎。
- U; L- a& s( K: f解至于谓此为专接凡夫者,盖显如来之大慈大悲。世尊悯念末世凡愚,障深苦重,乃发无上宏深大愿,故号愿王。大愿之核心乃第十八愿。文曰:「十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉;唯除五逆,诽谤正法。」盖以生死凡夫,迷心逐境,沉沦苦海,头出头没,若无此十念必生之大愿,众生何由得出轮回?故为多障众生,特垂方便,开此易行之法,甚至于经灭时,独留此经,以作舟航,故云「专为凡夫」也。# L8 d  i4 U3 Q: W6 K2 q" l
又密典《毘卢遮那经》云:「大悲为根,菩提为因,方便为究竟。」盖明必有究竟方便度生之法,方是如来果觉之究竟。故十念必生之究竟方便,实由于弥陀究竟成就之最极方便处,正是本经中「如来定慧究畅无极」处。今人焉能因此法之易行,而鄙视之乎!例如彩色电视机、录音机、电子计算机,必须安全易用,虽于科技无知之人,一按电钮,便能享受此最现代之科学成果。人必因其安全易用,而赞其科技之先进。依同理,又焉能因持名之易行,而轻此法门乎?
) i) B/ Z" ^, N# |" L+ q' ]9 P八、疏钞云:「但持佛名,必生彼国,则或高或下,或圣或凡;乃至或信或疑,或赞或毁,知有彼佛,便成善根,多劫多生,俱蒙解脱」。至于当世,何人当机,则不论男女老少,富贵贫贱,上智下愚,久修初习,宿根利钝,善恶差别。祗要于此法门,能生实信,因信发愿,从愿起行「发菩提心,一向专念」如是之人,正是当机。# z) A' k6 L9 }6 Y% h4 O* j
解故知上之两说,各有所重,乙则赞净法之普被,首在着眼于凡夫。丙则显持名之深妙,彻底承担唯上根。故应会通,莫死句下。- Q# W2 W* s; Y6 Z
盖此法门巧被诸根。如《要解》云:「上上根不能逾其阃,下下根亦能臻其域。」圣凡齐收,利钝悉被。《弥陀疏钞》谓此法门为「尽摄利钝诸根,悉皆度脱。」并云:「诸余法门,高之则下机绝分,卑之则不被上根。是以《华严》如盲,荧光增结。唯此一法,上下兼收。可谓万病愈于阿伽,千器成于巨冶。」又:「但持佛名,必生彼国。则或高或下,或圣或凡,乃至或信或疑,或赞或毁,知有彼佛,便成善根。多劫多生,俱蒙解脱。」至于当世,若问何人正是当机?则不论男女老少,富贵贫贱,上智下愚,久修初习,宿根利钝,善恶差别,祗要于此法门,能生实信,因信发愿,从愿起行,发菩提心,一向专念,如是之人,正是当机。
* h/ l8 l6 \! d, z◎(六)藏教所摄
. H% _# b4 q$ d一、凡体究经典,宜先知此经属于何藏?说在何时?判属何教?知此,则有助于理解全经。8 ^. ?" j! H) p( Q6 @& G; m/ X, V3 A
解凡体究经典,宜先知此经属于何藏,说在何时,判属何教?于此了知,则有助于理解全经。夫一代圣教之判分,诸家有异,撮要言之曰:三藏、二藏,五时、二教与四教、五教。凡释经者,须先判明。今本经三藏中属经藏。二藏中属菩萨藏。五时中主要属方等时。二教中属顿教。四教五教中属圆教。
& p  c* f9 I8 B5 k9 g' _$ M9 Q二、经典能包含蕴积文义,故名为藏,有二:
: `& G0 e8 ^& i( W. d1、三藏:(1)契经(2)律(3)论。本经属经藏。& P! A3 R6 f" p! B0 Z& w4 C5 M+ p( |
  解甲 三藏。藏者,《大乘义章》云:「包含蕴积名藏。」经典能包含蕴积文义,故名为藏。一经藏,梵语修多罗,此云契经。二律藏,梵语毘奈耶,此云调伏。三论藏,梵语阿毘达磨,此云对治。本经在经律论三藏中,属经藏。2 _, s5 x. _2 o( }
2、二藏:(1)声闻藏(2)菩萨藏。本经广演大乘,详陈信愿往生,殊胜因果,净佛国土,依正庄严,弥陀无边愿海,普度众生之道,故为菩萨藏摄。# Z5 b9 C7 E- M: T2 O
解乙 二藏。《智度论》曰:「虽俱求一解脱门,而有自利利人之异。故有大小乘差别。为是二种人,故佛口所说,以文字语言分为二种。」即声闻藏与菩萨藏也。圣教虽众,不出此二。(缘觉摄归声闻,故止二藏)《净影疏》云。「龙树云:『佛灭度后,迦叶、阿难,于王舍城,结集法藏,为声闻藏。文殊、阿难于铁围山,集摩诃衍为菩萨藏。』《地持》亦云:『佛为声闻、菩萨行出苦道,说修多罗。结集经者,集为二藏。以说声闻所行,为声闻藏。说菩萨行,为菩萨藏。』」今本经中,广演大乘,详陈信愿往生,殊胜因果,净佛国土,依正庄严,弥陀无边愿海,普度众生之道。故为菩萨藏摄。, B9 C  @5 r. E
三、说时有五:" A# G* ^1 v6 C9 r
解丙 五时。天台大师,依《涅盘经》判如来一代之教为五时。' N) i( u3 j9 F% p- |; [$ P" R
1、华严时:最初三七日说。( {* p$ H8 q; n( z1 y
解第一,佛最初三七日说《华严经》,曰华严时。" h0 g  T5 I& O( [
2、阿含时:次十二年说。' n+ V1 E/ J  d% H9 Y/ p5 _0 b6 ]
解第二,次十二年于鹿野苑等说小乘《四阿含经》,曰阿含时。
* Q7 w# q- f% M2 A3、方等时:次八年说。广演四教,均被众机。# s* s2 D( u* S, |" o
解第三,于此后八年之中,说《维摩》、《大集》、《楞严》并此经等,弹偏斥小,叹大褒圆。广(方也)说藏通别圆四教,均(等也)被众机,故名方等时。6 k  ?& N9 v. K' f5 v% ?5 i7 k1 n
4、般若时:次二十二年说。
% p! w) c7 j4 f0 x0 P" l( K解第四,又于后二十二年,说《大般若》诸经,名般若时。
0 X0 r. N; Q+ p# B4 _9 P. i; h" \5、法华涅盘时:后八年说法华,一日一夜说涅盘。说本经时:在第三方等时。又此经蒙世尊多次宣说,故不应限于一时也。
( m9 k$ E6 c- @0 Z" \. D解第五,最后以八年说《法华经》,一日一夜说《涅盘经》,九界三乘,悉蒙授记,无论小大,皆令作佛,此时名曰法华涅盘时。说本经时在第三方等时。又此经蒙世尊多次宣说,故不应限于一时也。! w0 E& a9 q. ^7 ?* J: L6 p; t
四、判教:
. w: Z: j9 U! K5 Y4 h( j% p! L解丁、判教。(一)四教与五教。古今诸师判分教相者,凡有十二家,其中最著者乃天台所立之四教,与贤首宗之五教。
, ^* `" d, |8 z$ Q1、天台宗立四教:(1)藏教(2)通教(3)别教(4)圆教。
9 j: a/ C. X( u$ ]9 D解天台四教曰藏通别圆。一者藏教,亦名小乘教。二者通教,谓大乘中通说三乘,通被三根。三者别教,谓大乘经中所说教法,不通小乘等者是也。四者圆教,谓法界自在,具足圆满,一即一切,一切即一,无碍法门等是也。
) C, v; [% g# G1 |/ C2、贤首宗立五教:(1)小乘教。(2)大乘始教。(3)终教。(4)顿教。(5)圆教0 J# s. e8 S0 N2 n5 y
解贤首宗判教云:「圣教万差,要唯有五:(1)小乘教。(2)大乘始教。(3)终教。(4)顿教。(5)圆教。」(1)小乘教,所说唯是人空,纵少说法空,亦不明显,未尽法源故。(2)大乘始教,未示一切众生皆有佛性之义,不许定性阐提成佛,未尽大乘极则之谈,故名为始。(3)终教,由中道妙有,定性阐提,皆当作佛,方尽大乘至极之说,故名曰终。(4)顿教,唯说真性,一念不生,即名为佛。不依地位渐次而说,故名为顿。如《思益经》云:「得诸法正性者,不从一地至于一地。」《楞伽经》云:初地即八地,乃至无所有何次等。(5)圆教,统该前四,圆满具足。所说唯是无尽法界,性海圆融,缘起无碍。相即相入,帝网重重。主伴交参,无尽无尽。一位即一切位,一切位即一位。是故十信满心即摄一切位,圆成正觉。2 S( I; D) H$ @
3、以上判教虽有不同,但顿渐二教,诸家同摄。净影疏曰:「今此经者,为根熟人顿教法门。云何知顿,此经正为凡夫人中厌畏生死,求正定者,教令发心,生于净土,不从小故大,故知是顿。」大佑判小本曰:「渐顿分之,此属顿教」。我国诸师判本经大小二本,多同此说,为顿教所摄。
1 H5 C4 {( D6 A$ W. ^. `' W( }解(二)二教。以上判教虽有不同。但顿渐二教,诸家同摄。天台、贤首两家,亦皆以渐顿而分四教、五教。《五教章》云:「或分为二,所谓渐顿。以始终二教,所有解行,并在言说,阶位次第,因果相乘,从微至著,通名为渐。言说顿绝,理性顿显,解行顿成,一念不生即是佛等,名为顿。」我国隋代慧远师(即净影)判本经曰:「今此经者,二藏之中,菩萨藏收。为根熟人顿教珐輪。云何知顿?此经正为凡夫人中,厌畏生死,求正定者,教令发心,生于净土。不从小大,故知是顿。」明大佑师判小本曰:「渐顿分之,此属顿教。」我国诸师判本经大小二本,多同此说。故知,本经在顿渐二教中,为顿教所摄。
" j2 b" ?7 ^' C3 g6 l2 J% P7 R4、若依五教,古今中外净宗大德,莫不以本经实属圆教也。蕅益指出,天台纯圆,贤首全圆,其秘髓与奥藏,皆不出此大经之外。! d7 ]. W, p8 A9 _" Y! G+ C4 B; h
解以上乃就顿渐二教而判。若依贤首小、始、终、顿、圆五教,以判本经教相,古今中外净宗诸大德,虽因机缘不同,而稍异其辞,而其实旨,莫不以本经不但实属圆顿教,且为顿中之顿,圆中之圆也。
3 P$ q, @* D) g+ _0 A- |清代彭二林(际清)居士于《起信论》中判本经曰:「无量寿经者,如来称性之圆教。」日释道隐于《无量寿经甄解》直判本经为「本愿一乘、顿极顿速、圆融圆满之教。」彼土大德,多同此说。《大经释》曰:「天台、真言虽皆名顿教。然彼许断惑证理,故犹是渐教也。明未断惑凡夫,直出过三界者,偏是此教。故此教为顿中之顿。」又日溪师云:「圣道诸教,理是圆融,益是隔偏,以其顿机难得也。是以教虽圆顿,望机自成渐。净土言圆顿者,于圆满速疾利益。」盖指其它圣教,虽具圆融之理,但众生根机粗浅,莫明其旨,无由蹑解起行,而蒙法益。是故法虽圆顿,但以行人机浅,顿法成渐,圆法成偏。但净宗则不然,人人能行,皆得真实之利,不劳断惑,直出三界,故实为顿中之顿,圆满之教也。$ z$ L' g, D+ p9 r% Y' V! [+ e" T
5、圆中钞云:「圆顿法门,亦必须先开圆解,而次修圆行,破三惑而证圆果,以阶不退。今则但说彼土依正二报,以之为开解生信,七日持名,一心不乱,以之为造修行门。临命终时,即得往生,以阶跋致。...故知此经为五浊恶世之无上醍醐。」. B. l, K$ {$ |
解又《圆中钞》云:「圆顿法门,亦必须先开圆解,而次修圆行。破三惑而方证圆果,以阶不退。今则但说彼土依正二报,以之为开解生信。七日持名,一心不乱,以之为造修行门。临命终时,即得往生,以阶跋致(指阿鞞跋致,义为不退)……故知此经为五浊恶世之无上醍醐。」可见钞意亦与上引日德之说吻同,且所谓「无上醍醐」,自然应是契理契机,最极圆顿之圣教也。
- P( S& [5 m: l8 C* ]2 }, L6、甄解称本经为「专中之专,顿中之顿,真中之真,圆中之圆」。「绝对不二之教,一乘真如之道也。」# t# X2 g+ G2 O# S3 D
解是以日《秃钞》云:就顿教有二教二超。二教者,一难行圣道之实教,所谓佛心、真言、法华、华严等之教也。二易行净土本愿之教,《大无量寿经》等也。二超者,一竖超,二横超。《甄解》释云:「由自力修断,故名竖超。净土本愿,真实由他力故,超越成佛之法也。故名横超。……横超之顿,持名顿中之顿也。」以上诸德咸遵善导大师之说,判本经为顿极顿速、圆融圆满之教。如《甄解》称本经为「专中之专,顿中之顿,真中之真,圆中之圆。」「绝对不二之教,一乘真如之道也。」# e# r! J% L7 \4 |
五、印光法师赞要解云:「理事各臻其极,为自佛说此经以来第一注解,妙极确极!纵令古佛出世,重注此经,亦不能高出其上矣」。可见上之判教,如佛亲判也。2 y/ }) R- S6 s/ r& V. z' `8 j
解《弥陀要解》云:「释迦一代时教,唯华严明一生圆满。而一生圆满之因,则末后普贤行愿品中,十大愿王,导归安养,且以此劝进华藏海众。嗟乎!凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度。华严所禀,却在此经。而天下古今,信鲜疑多,辞繁义蚀,余唯有剖心沥血而已。」
4 a" w  W8 a' V2 B, \+ i) a    《要解》复云:「故当来经法灭尽,特留此经(指《无量寿经》)住世百年,广度含识。阿伽陀药,万病总持。绝待圆融,不可思议。华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。欲广叹述,穷劫莫尽!」夫《法华》者,乃天台宗崇为纯圆独妙者也。《华严》乃贤首宗尊为别教一乘,事事无碍,全圆之教也。今蕅益大师指出,天台之纯圆,贤首之全圆,其秘髓与奥藏,皆不出此大经之外,可见此经正是全圆。又为法华之髓,复是纯圆。故云此经正是圆中之圆,此与日本诸大德之判教,异口同声,正如宗门所谓,一鼻孔通气者也。近代净宗大德印光法师赞《要解》云:「理事各臻其极。为自佛说此经以来第一注解,妙极确极!纵令古佛出世,重注此经,亦不能高出其上矣。」可见《要解》之判此经如佛亲判也。
# f% D& Z, U) K    六、疏钞广引净宗经中事事无碍之文,深意苦心,以证本经正显事事无碍法界,亦即证明本经属于圆教,实不容或疑也。黄念祖居士依疏钞义,专论本经中事事无碍之相,取探玄记所说十玄次第,引证经文,以明本经实具十玄,于是确证本经正属圆教,即是中本华严,以证如上之说,皆是真实语,非因净宗行人之妄自尊大也。4 d9 s1 l7 t3 L* c
解又《疏钞》云:「依贤首判教五分:谓小、始、终、顿、圆。今此经者顿教所摄,亦复兼通前后二教。……圆全摄此,此分摄圆。」又云:「四法界者:一事法界;二理法界;三事理无碍法界。此三诸教所有。四事事无碍法界,唯华严一经有之。名为别教一乘。……以华严全圆,今得少分。……圆教全摄此经,此经分摄圆教。」故莲池大师判小本为分圆。故列举大小二本中事事无碍法界十例,以证《阿弥陀经》分属圆教。
8 ]5 a! L# a' w1 p可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教,此则中日诸大德之所同也。所异者,或崇之为圆中之圆,或谦之为分属于圆。此盖机缘之异,而善巧不同耳。莲池本怀与善导、蕅益暨日本诸大德何尝稍异?盖《疏钞》之作,正当狂禅风靡之际,故不得不权宜善巧,俯就群机,而作方便之谈。正如沈善登居士之言曰:「所谓大权菩萨,曲被当机。应病与药,时节因缘应尔也。」
3 k& L* Q$ F5 u' J9 u. D( T3 d至于莲池大师于《疏钞》中,广引净宗经中事事无碍之文,实寓深意,足证苦心。盖事事无碍法界,唯《华严》一经所专有。故知大师于本经中广作征引,以证本经正显事事无碍法界,亦即证明本经属于圆教,实不容或疑也。兹步大师遗踪,专论本经中事事无碍法界之玄义。华严宗立十玄门示此法界之无碍。名为玄门者,以通此则可入华严圆教之玄海,故曰玄门。今依《探玄记》所说十玄次第,引证经文,以明本经实具十玄,于是则确证本经正属圆教,即是中本《华严》。以证如上之说皆是真实语,非因净宗行人之妄自尊大也。
* O0 _; c" _6 J0 B) A# M(一)同时具足相应门。夫《华严》教理以缘起为主。法界一切尽成一大缘起。一法成一切法,一切法起一法。一时具足,圆满显现,故曰具足相应。《华严妙严品》曰:「一切法门无尽海,同会一法道场中。」《大疏》曰:「如海一滴,具百川味。」是为此门之玄义。今此经中,具显此同时具足相应之玄门。如经中《至心精进品》,法藏比丘「于彼二十一俱胝佛土,功德庄严之事,明了通达,如一佛剎,所摄佛国,超过于彼。」经中二十一俱胝佛土表无量佛土,法藏比丘摄无量佛土为一极乐净土,是即华严中一切诸法同时同处,为一大缘起而存在,具足相应之义。是为十玄之总门,实亦本经之总相,本经实亦同此一大缘起而出现也。又《泉池功德品》中「其水一一随众生意。」众生所欲水之冷暖、缓急、深浅,各各不同。而此一水,能同时同处满足一切众生心意。水是一法,众生之欲是多法。而此一水能同时相应于一一众生之意,此正是同时具足相应之玄门也。何况此水复能同时「波扬无量微妙音声,或闻佛法僧声。(乃至)甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已,其心清净,无诸分别,正直平等,成熟善根。随其所闻,与法相应。其愿闻者,辄独闻之,所不欲闻,了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。」只是一水,但能于同时同处满一切闻者之愿,各各闻其愿闻之法,且随其所闻,与法相应。可见华严十玄之总门,已举体显示于本经矣。
3 R9 d$ j+ n0 j' w5 d2 b$ P(二)广狭自在无碍门。《大疏》云:「如径尺之镜,见千里之影。」盖镜喻狭,而千里之影喻广也。本经《发大誓愿品》云:「所居佛剎,广博严净,光莹如镜,彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。」以一剎之力用,遍彻十方,是为广。一剎之相不坏,是为狭。力用无限之广与一法之狭,不相妨碍,各各自在,故名广狭自在无碍。又「欲见诸佛净国庄严,悉于宝树间见。犹如明镜,睹其面像。」亦复如是,同明广狭自在之玄门。
, f# l, n9 l$ l+ X5 U(三)一多相容不同门。《大疏》云:「若一室之千灯,光光相涉。」盖一中有多,多中有一,是为相容。而一多之相不失,是为不同。《华严卢舍那佛品》云:「以一国土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故能尔。」一土满十方,十方入一方,相容之义也。本相不坏,不同之义也。本经中弥陀宝香普熏愿文云:「国土所有一切万物,皆以无量宝香合成,其香普熏十方世界。」彼国万物中任何一物,皆为无量宝香所成。以无量香入于一物,表一切法入于一法,表一多相容。又一物之一相,与众香之多相共存,表两相不同之义。又此香遍于十方,复明一法遍于多法,更显一多相容不同之妙。
' r- t% V$ N1 k" j8 i& n(四)诸法相即自在门。上显相容,此表相即。晋译《华严十住品》云:「一即是多,多即是一。」譬如水之与波,以水喻一,以波喻多。波即是水,水即是波,彼此相即,而各自在,故云相即自在。又《大疏》云:「如金与金色,二不相离。」至于本经《法藏因地品》云:「世尊能演一音声,有情各各随类解。又能现一妙色身,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
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 楼主| 发表于 2019-9-2 20:40:05 | 只看该作者
普使众生随类见。」亦明一音中一切音,一身中一切身,一切即一,一即一切,多即是一,一即是多,如水与波,一水多波是相即自在之义也。又经中《歌叹佛德品》云:「其所散华,即于空中,合为一华。华皆向下,端圆周匝化成华盖。」多花成一花,故多即是一。一花中含多花,故一即是多也。是为本经中显现之第四玄门。
  y1 [0 Q6 R. `- N" {    (五)隐密显了俱成门。《大疏》云:「若片月澄空,晦明相并。」盖指隐处具显,显处具隐也。本经《礼佛现光品》云:「阿弥陀佛即于掌中放无量光,普照一切诸佛世界,时诸佛国,皆悉明现,如处一寻。」又「乃至泥犁、溪谷、幽冥之处,悉大开辟,皆同一色。犹如劫水弥满世界,其中万物,沉没不现,滉漾浩汗,(汗者广大无际之貌。《文选.郭璞赋》有汗汗之辞。)唯见大水。彼佛光明,亦复如是。声闻菩萨,一切光明,悉皆隐蔽,唯见佛光,明耀显赫。」即表一切法即于佛光之一法。则一法(佛光)显,而一切法(此土万物,圣贤光明)俱隐。是为隐显俱成第五玄门之相。8 u- ?# p0 f; `5 w" @) y/ [
(六)微细相容安立门。《大疏》曰:「如琉璃瓶,盛多芥子。」以上各门,咸明广狭无碍,一多相容之义。今此第六门,更指无论如何微细之中,亦可含容一切诸法,一毛一尘之中,无边剎海,一切诸法,同时涌现,如一镜中映现万象。《普贤行愿品》云:「一尘中有尘数剎,一一剎有难思佛。」「于一毛端极微中,出现三世庄严剎。」正显此义。今本经《积功累德品》谓法藏比丘于因地中,「身口常出无量妙香,犹如旃檀、优钵罗华,其香普熏无量世界……手中常出无尽之宝,庄严之具,一切所需最上之物,利乐有情。」又《宝莲佛光品》曰:「一一华中出三十六百千亿光。一一光中出三十六百千亿佛。」夫一光者,乃莲光中三十六百千亿分之一,是表至极微细也。而一光中含摄三十六百千亿佛,表极微细中含容一切诸法也。
' D7 v  R; ~9 w2 j(七)因陀罗网法界门。以上微细相容门,明一重之相入相即,而未明重重无尽相入相即之义。故假因陀罗网为喻,以明此义。因陀罗网者,帝释天宫所悬之珠网。网有千珠,互相映照。一一珠中各现一切珠影,此是第一重之各各影现。而一珠中所现之一切珠影,复现于其余九百九十九珠之中,是第二重之影现。如是千珠重重映现,无有穷尽,以喻诸法之相即相入,重重无尽。《大疏》云:「若两镜互照,传耀相写。」在本经中《宝莲佛光品》云:「众宝莲华周满世界。……一一华中,出三十六百千亿光。一一光中,出三十六百千亿佛。……一一诸佛,又放百千光明,普为十方说微妙法。如是诸佛,各各安立无量众生于佛正道。」上第六门中已明「一一光中出三十六百千亿佛」是微细相容门,彼乃一重之相即相入。更征其前后之经文,则可广显重重无尽之相即相入之妙义。一阿弥陀佛国中,有无数宝莲华。一一华中放无数光,一一光中有无数佛。一一佛放光说法,安立无量众生于佛正道。如是则极乐国中,有无数莲,莲放光,光现佛,佛现国土,土中又有无数莲,莲复放光现佛。每一莲华喻一帝珠,如是莲华周遍佛国。可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门。
7 N- `. W( n. u5 m( _) J(八)托事显法生解门。由上之重重无尽,故尘尘法法皆是事事无碍法界。故可任就一尘一事,显此法界全体。如《大疏》云:「立像竖臂,触目皆道。」经中《菩提道场品》曰:「又其道场,有菩提树。……复由见彼树故,获三种忍:一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。佛告阿难:如是佛剎,华果树木,与诸众生而作佛事。」一见彼树,可证无生,是正为「托事显法生解」之玄旨。华果树木,皆作佛事,亦复如是。
$ N5 N7 n4 d( D- E% T9 f( _    (九)十世隔法异成门。此门表延促无碍。以上八门横示圆融之相。此是竖示。十世者,过现未三世,每世又各有过现未三世,于是成为九世。九世互入,为一总世。总世与前九相合,而为十世。此十世隔历之法,同时具足显现,是曰隔法异成。(别异之法俱时成就,谓之异成。)晋译《华严初发心功德品》曰:「知无量劫是一念,知一念即无量劫。」又《普贤行愿品》曰:「尽一切劫为一念」,「我于一念见三世」。皆显延促同时、三际一如之义。故《大疏》曰:「若一夕之梦,翱翔百年。」本经之中,亦多显此。如《大教缘起品》云:「能于念顷,住无量亿劫。」《德遵普贤品》云:「于一念顷,遍游一切佛土。」又《歌叹佛德品》云:「于一食顷,复往十方无边净剎。」同显此第九玄门。' a- s+ u% ?, j! W- ^' I
(十)主伴圆明具德门。横竖万法成为一大缘起,法法交彻;故随举一法,其它一切法即伴之而缘起。亦即举一法为主,则其它一切法皆为伴,而赴于此一法。更以他法为主,即余法成伴而尽集之。故一法圆满一切法之功德,是名圆满具德。《大疏》云:「如北辰所居,众星拱之。」今本经以「发菩提心,一向专念」为宗,以「十念必生愿」为大愿之本。专重持名念佛,名具万德,此一句佛号圆满具足一切法之功德。举体是华严玄门圆明具德之义。经中《三辈往生品》云:「乃至获得一念净心,发一念心,念于彼佛。此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛。定生彼国,得不退转无上菩提。」此明净心念佛一声之无量不可思议功德。又大愿中有闻名得福愿。十方众生以闻名故,「寿终之后,生尊贵家,诸根无缺,常修殊胜梵行」。又有闻名得忍愿,他方菩萨以闻名故,应时可获一二三忍,证不退转。可证弥陀名号,妙德难思。如东密《阿字观》云:「自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。」阿字主也,一切陀罗尼与一切诸佛皆伴也。一字之中,主伴功德无量无边,是即圆明具德之玄意。
; {  H' p7 n+ j: Y3 R3 i! e' Y又彼国土,色声香味触,一一圆明具德。故见光、见树、闻声、嗅香,莫不增益善根。「若有众生,见我光明,照触其身,莫不安乐,慈心作善。」「波扬无量微妙音声,……得闻如是种种声已,其心清净,无诸分别,正直平等,成熟善根。」「流布万种温雅德香,其有闻者,尘劳垢习,自然不起。风触其身,安和调适,犹如比丘得灭尽定。」又「若有众生,睹菩提树,闻声,嗅香,尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。」又《宝香普熏愿》曰:「其香普熏十方世界,众生闻者,皆修佛行。」可见一尘一毛,莫不圆明具德也。
( w1 E/ K" {. V& j《华严玄谈》谓诸法何故事事无碍?从唯心所现故。诸法之本原,非有别种,唯自如来藏心缘起之差别法,故必有可和融之理。《华严金狮子章》云:「或隐或显,或一或多,各无自性,由心回转,说事说理,有成有立,名唯心回转善成门。」唯心善成门,即主伴圆明具德门。
& h' g2 \! |( c- x9 P2 ~! c+ k七、华严末后以十大愿王导归极乐,今本经全显极乐,导引凡圣,同归极乐,故称本经为中本华严,诚有据也。
8 B! F: [, f0 u3 O解本经《积功累德品》谓法藏比丘「住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土。」故知极乐依正清净庄严,皆真实慧之所流现。如《往生论》所谓,三种庄严入一法句,一法句者清净句,清净句者,真实智慧无为法身。故知妙土庄严即是清净法身,无二无别。经中《寿乐无极品》云:「一旦开达明彻,自然中自然相,自然之有根本,自然光色参回,转变最胜。郁单成七宝,横揽成万物。」经云一旦开明,其所开明者,当人之自心也。七宝与万物,佛之国土也。由自一心,而现妙土,由心回转,以成世界,是故事事无碍,圆明具德。故经云:「开化显示真实之际。」真实之际者,真如实相之本际。故知所显现者,当相即道,即事而真,一一无非真如、实相,亦即一一无非自心。是故超情离见,圆具十玄也。《华严》之独胜,端在十玄。今本经亦具,足证本经不异《华严》。《华严》末后以十大愿王导归极乐。今本经全显净宗,导引凡圣,同归极乐。故称本经为中本《华严》,诚有据也。又据《要解》判小本曰:「华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。」且极乐不离华藏世界,弥陀即是毘卢遮那,故判本经为圆教,谁曰不宜。/ o, L9 d1 k' J" A6 F3 i
但此判教亦只是平等中之差别相。若是圆人则法法俱圆,「是法平等,无有高下」。则是差别中之平等相。
9 Q5 j# }! L- w; H" V; _8 G1 D. x◎(七)部类差别2 n* x- p) d" [4 F# m0 s* ~
解为深究本经,应知同部同类之经论,傍及带说净土之典籍,以便参研。. o( K8 H- U9 u5 T6 h7 ^5 _
一、同部:本经与小本弥陀,是同部经典。疏钞谓大小二本,「文有繁简,义无胜劣」,判属同部。
$ i' C' H( m1 A$ m小本现有三种,秦唐二译,大体相同,稍有出入。秦译精要流畅,众所宗向。唐译则准确详备,力保原面。夏莲居居士撷其精要,更据六朝石经补足秦译所佚之廿一字。按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者,于「一心不乱」之下,尚有「专持名号,以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘」。会本依古德意,补入此廿一字,大有益于圣教也。
% o  o* o1 o  J& }- x解甲 同部。本经与小本弥陀,是同部经典。本经吴译本,曾亦名《阿弥陀经》,与秦罗什所译之小本同名。故世称本经为大本,秦译之《阿弥陀经》为小本。《疏钞》谓,大小二本,「文有繁简,义无胜劣,判属同部。」
4 c" u8 h1 u# b  Y' K* |" h9 G现小本弥陀,共有三种。
0 N! v( c4 {3 F3 r1 f# ]1 K. e  R$ d1 x1.《阿弥陀经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译。4 }! f) `# s+ p+ h1 ]: w
2.《称赞净土佛摄受经》唐三藏法师玄奘译。7 R9 L" ~0 _$ S) b& U3 o
3.《阿弥陀经秦唐两译会集本》现代菩萨戒居士夏莲居会集。' z+ C( C( t" |2 Y8 H! n8 b4 z+ ~
秦唐两译,大体相同,稍有出入。秦译精要流畅,众所宗向。唐译则准确详备,力保原面。先师会集两译,撷其精要,更据六朝石经,补足秦译所佚之廿一字。按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者,于「一心不乱」之下,尚有「专持名号,以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘」廿一字。宋代元照师,载入《灵芝疏》。明蘧庵师亦推崇石本。幽溪大师于《圆中钞》大声疾呼:「今传(指秦译本)讹说,凡读习者,应依古本,而增正之。」会本依先德意,补入此廿一字。于是会本,既备两译之长,复补秦译之佚。圣意备显,易启正解。于是秦译原文应是「一心不乱专持名号」(此八字应一气读下)。正同于唐译之「系念不乱」,亦复与本经之「一向专念」同旨。弥显持名妙法,从果起修,果觉因心,他力冥加,不可思议。《要解》云:「若执持名号,未断见思,随其或散或定,于同居土分三辈九品。」可见众生但能信愿持名,决可往生彼国凡圣同居土。实不待持至事一心不乱或理一心不乱。持名法门妙用,和盘托出。足证会本实大有功于圣教也。
: D3 G2 m) E7 N7 i4 W0 W二、同类:凡倡导忆念弥陀,愿生极乐之经典,均属同类。其中亦有亲疏,以持名念佛为亲,其它为疏。如:; H) n7 P  s2 d( h. k
1.佛说观无量寿佛经。6 d" K7 L" q: B
2.华严经普贤行愿品。
2 j2 F" {7 }% T3.楞严经大势至菩萨念佛圆通章。
, \: d1 q/ k3 C' A$ |9 X4.往生论。/ A: |/ M0 `" [7 w
5.安乐集等等。' K! }& M6 l3 \( L5 w" ^
解乙 同类。凡倡导忆念弥陀,愿生极乐之经典,均属同类。其中亦有亲疏,以持名念佛为亲,其它为疏。# g8 [/ K% j( z% x3 }# m
1.《佛说观无量寿佛经》是经与以上大小二本,合称净土三经。乃净宗基本经典,具谈十六妙门,劝导观想念佛与持名念佛。
; A5 K9 d* x. b2 V2.《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》劝导持名兼主持咒。* p( I/ `  s. e- l' v. a
3.《华严经普贤行愿品》十大愿王,导归极乐。; v# q$ v9 i. L- D" Y4 Z  D2 O! b3 R
4.《后出阿弥陀佛偈经》始终唯偈,共五十六句。中云:「发愿喻诸佛,誓二十四章」,与本经汉吴两译中弥陀廿四愿相同。1 G. s  _# R' ?  M0 r6 o
5.《首楞严大势至菩萨念佛圆通章》劝导众生,忆佛念佛,现前当来必定见佛,以念佛心,入无生忍。( ~1 C; H* H4 Y7 g- M+ b5 l( o7 }  ^
6.《般舟三昧经》后汉月支三藏支娄迦谶译。另《大方等大集贤护经》乃此经之异译。经主九十日为一期,不坐不卧,修佛立三昧,天台称之为常行三昧,唱名观念阿弥陀佛。8 K% x/ i; w! s: m9 a
7.《往生论》天亲菩萨造。倡五念法门,求生净土。(净土宗三经一论,即此论。)5 q: a# y/ u7 j, h) y; k
8.《往生论注》北魏昙鸾大师造,净宗古佚书之一。0 w, I- e; H. i0 c# L
9.《游心安乐集》唐道绰大师造,净宗古佚书之一。6 w0 j1 z# N% U" R/ ]
三、带说净土经论,净宗经论合刊,内载有二百四十余种。此乃略举其要,遗漏难免。
. _, D- Z3 I2 \) C- B" A! o2 _4 v( `    解丙 带说净土经论。复有诸经论,虽不专论净土,但亦带摄称赞极乐,劝导往生。其中昭著者:如1.《法华经》。2.《悲华经》。3.《随愿往生经》。4.《文殊说般若经》。5.《目连所问经》。6.《十往生经》。7.《观佛三昧经》(佛记文殊当生极乐)。8.《文殊发愿经》(文殊发愿求生极乐)。9.《入楞伽经》(佛记龙树,生极乐国。)10.《毘婆沙论》(龙树大士造)。11.《大智度论》(龙树大士造)。12.《大乘起信论》(马鸣菩萨造)等等。5 _  |& [! P9 k* h5 [* Q: Q* x" _' v
净土经论约百数十部。以上就本经部类,与带说净宗经论略举其要。至于密部有关净宗之典籍,为数尚多,均未列入。0 K% O8 b. M( {9 Z
◎(八)译会校释  `/ m! p0 i! {* S" X$ K
一、「译」指本经之原译本。「会校」指根据诸种原译而会集校订之本。「释」指本经诸本之注释。
! o- t6 d9 X, F5 A, A$ q2 M解「译」指本经之原译本。「会校」指根据诸种原译而会集校订之本,「释」指本经诸本之注释。
6 ^( b. A1 b% \. M二、本经译本,自汉迄宋,凡有十二。宋元而降,仅存五种。
# ]1 O+ ^- q+ @( N/ T! @; P6 ~* B! s1、无量清净平等觉经。后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳。
! S0 `$ I9 J+ s2 v6 [2、佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。——一名无量寿经。一名阿弥陀经。——吴月氏优婆塞支谦译。
. r" m8 r6 [4 \) e# |/ ?3、无量寿经。曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺。永嘉四年壬寅。% }" R0 `7 z: K; N$ d; C
4、无量寿如来会。唐南印度三藏菩提流志译。! Y& g( E/ s/ H; i3 W# [+ C
5、佛说大乘无量寿庄严经。赵宋沙门法贤译。
" X" F( Z3 o9 _) o解甲 本经译本6 {% y% i" a* `8 s- p# C
本经乃「我佛屡说,诸师竞译,东来最早,译本独多。」(见梅光羲居士本经序)自汉迄宋,凡十二译。宋元而降,仅存五种。
) ^" E1 n8 |6 y+ K& P$ U0 k1、《无量清净平等觉经》后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳。(以下简称《汉译》)。- |) M+ Q9 K3 G
2、《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》一名《无量寿经》。一名《阿弥陀经》。吴月氏优婆塞支谦字恭明译。(以下简称《吴译》)。7 t$ T2 r7 }& z4 c4 F! x
3、《无量寿经》曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺。(以下简称《魏译》)。" @1 f* x- L7 }) e8 V8 W
4、《无量寿如来会》唐南印度三藏菩提流志译,此本出《宝积经》。(以下简称《唐译》)。/ h4 G% O9 ?4 t0 `. o. C+ @+ G# ~
5、《佛说大乘无量寿庄严经》宋西域沙门法贤译。(以下简称《宋译》). X* \& q3 U  q7 o0 B, l+ [$ P- Z
三、佚失七种,据开元释教录计有:3 x  C0 ?" O1 ?8 V
1、无量寿经,二卷,后汉安世高译。桓灵之世。8 ]& s' D0 Y5 t/ \! \, L+ T
2、无量清净平等觉经,二卷,曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺。甘露三年戊寅。( [3 Z! c$ ]  s/ ~
3、无量寿经,二卷,晋沙门竺昙摩罗察译。永嘉二年。
9 z9 _$ n/ C% x; I$ o. V6 R4、无量寿至真等正觉经,二卷,——一名乐佛土乐经。一名极乐佛土经——东晋西域沙门竺法力译。恭帝元熙元年己未
% ~) P( @' R- h% m2 q" m5、新无量寿经,二卷,东晋沙门佛陀跋陀罗译于道场寺。刘宋永初二年。
7 T8 _; f5 n, E6、新无量寿经,二卷,宋凉州沙门宝云译于道场寺,永初二年。
" R4 @4 g5 F9 P; V7、新无量寿经,二卷,宋罽宾国沙门昙摩罗密多译。元嘉年中。' [, P/ B# j/ x; F
解至于佚失之七种,据《开元释教录》计为:5 F% U  @  m0 j, U$ C
1、《无量寿经》二卷 汉安息国沙门安世高译。* l) F, Y# x" C8 u& F, D
2、《无量清净平等觉经》二卷 曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺。% S# I5 M9 @6 v$ K( D- g
3、《无量寿经》二卷 晋沙门竺昙摩罗多(晋言,法护)译。2 _! V. i$ G( J; {0 n" x
4、《无量寿至真等正觉经》二卷 一名《乐佛土乐经》,一名《极乐佛土经》。东晋西域沙门竺法力译。* y* n' Z4 Z0 A6 ^8 p
5、《新无量寿经》二卷 东晋迦毗罗卫国沙门佛陀跋陀罗(晋言,觉贤)译于道场寺。; a) a4 J" O' d3 M1 K. M1 ?4 S( m
6、《新无量寿经》二卷 宋凉州沙门宝云译于道场寺。: o) s- x/ {' K
7、《新无量寿经》二卷 宋罽宾国沙门昙摩罗蜜多(宋言,法秀)译。
- |- m3 _& s- ~/ R7 s: Z四、以上连现存者,总八代十二译。甄解云:「凡放诸经中,传译之盛,无如今经,斯乃以出世正意,利益无边故也」。会疏云:「凡于一切经中,传译盛然,无如今经,斯乃道理幽邃,利益最上故也」。两疏同一卓见。
5 Q& o. X- @! }+ M! M- R+ P2 |解以上阙失者七,连前存世者五,世称十二代译。实则八代十二译:计汉二、吴一、曹魏二、西晋一、东晋二、刘宋二、唐一、赵宋一。盖译时,分在八代,译本则为十二种也。《甄解》云:「凡于诸经中,传译盛无如今经。斯乃以出世正意,利益无边故也。」《会疏》云:「凡于一切经中,传译盛然,无如今经。斯乃道理幽邃,利益最上故也。」两疏同一卓见。4 n; J- K7 ^( |& I& R9 V
五、本经为佛多次宣说,且诵习者多,梵本传写者多,梵本有多种,存没详略不同,梵筴写本又易脱落,故今诸译本甚有差异。若细究存世之五译,可推知当年梵筴,至少有三种,必是所据之原梵本不同,方有此异耳。可见会集诸译,实有必要。
8 l5 i9 `+ A2 J4 ]: B5 t& P解存世五种,差异较著。不似《阿弥陀经》之两译与《金刚经》之六译,其文之详略虽稍有异,而内容实是相同。今经五译,不但文字详略差别悬殊,且内容深广亦复有异。例如弥陀因地大愿,汉吴两译为廿四愿,宋译为三十六愿,魏唐两译则为四十八愿。且愿之内容,各译亦复不同,可见出入之巨。现世流传,魏译较广。《甄解》指出,以汉吴两译,对校魏本,粗举大者,计有八异。如与唐本对检,略有七异。今不详录。至于宋译,与诸译差异更大。
+ r& R: H) Z, V7 X诸译何以不同。清沈善登居士《报恩论》曰:「其所以不同之故。略考诸经,约有三端:(1)译手巧拙不同……(2)梵本传写不同……(3)本师前后多次宣说不同。本师三百余会说法,既多指归净土,则自然屡说不一说,而亦随时随机,开通大意,依义不依语,显然可知。」故知《无量寿经》,乃佛多次宣说,梵本不一。译者所据不同,且译笔之巧拙有差,于是译文自然差异也。2 P! |  q& a: m" p) J
沈氏复明梵本易误之因曰:「盖梵筴皆写本,易致脱误,如汉译大本经,「乃尔劫时」下,脱误数十字,文义不贯。又《四十二章》藏本,与石刻赵文敏写本,及藏外流通各本,章节前后多寡各各不同,而与《法苑珠林》所引又不同。且有《一切经音义》所摘字,而诸本皆无者。大抵诵习多,则传写多,而得失异同亦多。」又曰《甄解》云:「以审诸译,是梵本广多,致使传译文义,存没详略不同耳。」可见《甄解》与沈氏意同,总明本经为佛多次宣说。且诵习者多,梵本传写者多,梵本有多种,存没详略有不同,梵筴写本又易脱落,故今诸译本甚有差异。+ \  R3 i+ o- _! S  z  J3 m
日本日溪师亦同沈氏之说。伊云:「异译文句,与今经(指魏译本)稍差异者不少。思夫!多异本,传者不一,故致斯异。亦或非一时说,例如般若诸经。以此经如来本怀,处处异说,致此多本。盖此大悲之极处也。」/ E* M7 C7 [$ P+ u
以上诸德皆主本经乃世尊多度宣说之法,实有所据。例如本经《唐译》本名《无量寿如来会》,乃《大宝积经》中一会之文。足证佛说《宝积经》时,亦宣说本经也。
1 i+ j! ~( \; \& Z& N+ z/ I沈氏又云:「魏译文辞详赡,义理圆足,故自来讲家多据之。唐译差与相近,盖同一梵本也。宋译亦甚明畅,而辞句前后大异,又一梵本也。汉吴二译,文辞拙涩,而义有相补备者,则又一梵本也。」沈氏虽未能直从古梵筴取证,但今若细究存世之五译,可推知当年梵筴至少有三种。故知沈氏之说可信。至于他师有认为五译祇是同本异译,各本差异,祗因译者意乐不同,实未能服人。例如本经小本秦唐两译,罗什大师因秦人尚简,乃摄十方佛为六方佛,此诚译者应机之妙。文简应机,而经义无失,是始为译者之意乐与善巧也。至于本经诸译之差别,大异于是,不但详略不同,且义理之深广亦异。故不应是译人意乐不同也。
, u1 {# ~: j9 X* J5 V  d例如弥陀大愿乃净宗之缘起,与本经之纲宗,而「十念必生」之愿,正是弥陀大愿之髓。此愿见于魏唐两译,而汉吴两译之愿文中无之。若谓魏唐两译之四十八愿,与汉吴两译之廿四愿,祇是译笔开合之不同,则实难自圆其说。世间焉有如是大胆之译人,敢率自意,妄删大愿之心髓。故知必是所据之原梵本不同,方有此异耳。# ]: X3 F5 s: x( X5 L7 ], E
又如《吴译》廿四愿中有「国无女人」与「莲花化生」之胜愿。而魏唐两译虽具四十八愿,反而无之。若谓原本是一,诸译只是开合不同,则请问《吴译》此二愿从何而来?何以廿四愿中有之,四十八愿之本竟然无之?可见诸译所据之原筴不一。正如沈善登氏所说,本经蒙世尊多度宣说,又因梵筴易脱落,乃有不同之原本耳。
2 D1 l4 K9 h6 u2 [0 ^. M从上之例,可见会集诸译,实有必要。是以从宋至今,王龙舒、彭二林、魏默深与先师夏莲居诸居士,先后均曾校会本经也。# p7 x) ~- o: ]4 k
六、校会之本,自宋迄今,凡有四种:* N, p4 C4 j( _" U; a
1、大阿弥陀经,宋国学进士龙舒王日休校辑
5 T2 `5 n0 o0 N4 z2、无量寿经,清菩萨戒弟子彭际清节校0 b& o# n, b" X: r% R
    3、摩诃阿弥陀经,清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。. i# P$ q, B: G
4、佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经,民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。, X; u4 n4 r( Y6 I- S
解乙 四种会校之本/ `. ~# ?- k" }% ?7 U1 ?
以上五译,互有优劣彰晦。例如十念得生之本愿与一向专念之要旨,于汉吴两译则未彰。至于五恶五痛五烧之宏文,乃世尊苦口婆心之告诫,于唐宋两译则不具。魏译较备,为诸译冠。但于国无女人与莲花化生两愿,亦未明具。故宋龙舒王日休论诸译云:「其大略虽同,然其中甚有差互。……又其文或失于太繁,而使人厌观;或失于太严,而丧其本真;或其文适中,而其意则失之。由是释迦文佛所以说经,阿弥陀佛所以度人之旨,紊而无序,郁而不章,余深惜之。」于是乃取汉吴魏宋四译,校正会集,叙为一经,名曰《大阿弥陀经》。是即本经会集本之始也。' G/ A* j2 X3 f- y$ j: t
校会之本,自宋迄今,凡有四种:
! X; N$ F2 [/ m: E( p: H$ W1、《大阿弥陀经》 宋国学进士龙舒王日休校辑。0 u; |4 w! I: ~1 [
2、《无量寿经》 清菩萨戒弟子彭际清节校。$ Q% m3 y/ v8 o
3、《摩诃阿弥陀经》 清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。(原名《无量寿经》,后经正定王荫福居士校订,并改今名)
. z3 s0 v1 S  Y$ [# i! e6 O! ~4、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》 现代菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。
7 y0 ?# N# ^: [: Q2 u) A于是本经乃有五种原译本,四种节会本,共有九种。
! E* u' Q6 S2 b5 b4 i五译之中《魏译》流传独广,王本一出取而代之。莲池大师《疏钞》中谓:「语则多就王文。以王本世所通行,人习见故。」清末印光法师亦称王本为「文义详悉,举世流通。」由上可见王本在我国之流通,远过《魏译》。
$ J" @! ?/ K! q/ a) w$ J: \2 Y王本虽甚流通,并收入龙藏与日本大正藏,但王氏之作则有得有失。例如《疏钞》云:「王氏所会,较之五译,简易明显。流通今世,利益甚大。但其不由梵本,唯酌华文,未顺译法。若以梵本重翻而成六译,即无议矣。故彼不言译而言校正也。又其中去取旧文,亦有未尽。如三辈往生,《魏译》皆曰发菩提心,而王氏唯中辈发菩提心,下曰不发,上竟不言,则高下失次。且文中多善根,全在发菩提心。而三辈不同,同一发心,正往生要旨,乃反略之,故云未尽。」莲池大师所论精要,正中要害。王氏自序中有云:「其文碎杂而失统,错乱而不伦者,则用其意而修其辞。」是正莲池大师所指,不由梵本,未顺译法之深病。若据梵本重译,始可用本人自撰之文句以表经义。今乃会集,焉能不取原语,而任意行文,是乃万万不可也。至于三辈发心亦然,擅改《魏译》,又复高下失次。是皆王本难掩之疵也。" v. j, b) R( Q6 g- Y, m# x
    清乾隆彭二林居士(名绍升),亦于王本义有未安。于所著《无量寿经起信论》中论王本曰:「王氏本较为畅达,近世通行。然有可议者,如序分中「游步十方」以下,广明菩萨行愿,为令行者发起大心,积集德本,究竟成佛,乃是此经开章要领,而王氏删之。至往生上下二辈,一删去发菩提心,一云不发。胎生一节,删去疑惑佛智乃至胜智。前则乖成佛之正因,后则失往生之正智。他如叙次愿文,后先
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
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 楼主| 发表于 2019-9-2 20:43:55 | 只看该作者
此乃六成就中之众成就。会中,有菩萨、声闻、诸天人等,与此界四众弟子二万人同闻,非是阿难独闻。是可证信。( b4 I* L, `4 P2 z
「与大比丘」。与者,共同之义。表佛与大众共在会中。「比丘」是梵语,名含三义故不翻。三义者:(一)乞士。谓乞食、乞法。乞食谓,既出家已,乞求自活,不事经营,无所贮积。万缘俱放,一意清修,故曰,乞食养身。乞法者,参师访道,露宿风餐,询求妙法,期成圣果,故曰,乞法养心。(二)破恶。正慧观察,破烦恼恶,见思惑(指见惑与思惑)尽,超出三界。(三)怖魔。如《涅盘》说:「魔性姤(据《中华大字典》,「姤」有八义,今取其一,「姤」者恶也。)弊,忌他胜己,见彼胜己,故怀恐怖。又惧其人,多化众生,同出生死,空其境界,(魔之境界空虚,)故生恐怖。」若人出家受戒,羯磨成就,地行夜叉,空行夜叉,天行夜叉,辗转赞叹,声传欲界六天,魔闻心怖。- z; `5 g4 |7 }2 \
「大」者,梵语为摩诃。具有三义:谓大、多、胜。「大」者,《弥陀疏钞》云:「天王大人,所共敬仰,非小德也,名大。」《净影》云:「旷备高德,过余近学,故名为大。」多者,内典外籍,无不博通,非寡解也,名多。「胜」者,胜过余学,超于九十六种外道之上。再者,《佛地论》另有三义。(一)最极利根,波罗密多种性。(二)得无学果位。(三)得小果已,趋大菩提。以上三义,故名曰「大」。又嘉祥师谓「大」有三义:一生大解。二破大恶。三证大果。由上可见,大比丘者乃德高望重,回小向大之比丘,乃比丘众中之尊宿。
. V) h  X3 h1 m8 w「万二千人俱」标比丘之人数。日《会疏》曰:「诸经多标千二百五十人。今经与《法华》标万二千人,盖是出世本怀,一代胜会,故十方大德皆云集乎。」上说甚是,会众之盛,正表世尊说法之胜也。又「俱」者共集之义。5 r: G" n/ f( [1 F' I
戊二、叹德标名 分二 己一、叹德 5 W  O; b& a* J" C8 q7 M& d0 s
  经一切大圣,神通已达。. ~8 W1 T( k4 [
解「一切大圣,神通已达」。上二句,赞诸大比丘之德。「一切」,乃该罗事物之称,又「一切」,普也。「一切大圣」,赞叹之辞。《嘉祥疏》云:「游心空理,隐显难测,故称圣人。」《会疏》曰:「初果已上,悉名圣者。以究大阿罗汉,故名大圣。亦可虽外现声闻,内秘菩萨之行,故名大圣。」《净影疏》曰:「大有两义:一位高名大,一德胜名大。会正为圣。」综上可见,或从德而言,契于空理,会合正道曰圣;或从位而言,初果以上称圣。唯回小向大,行菩萨道,直趣佛果者(乃名究大阿罗汉),或大权示现者,方名大圣。
" [9 X, ?* G- G7 y7 n又净影曰:「神通已达,叹其德胜。所为神异,故名曰神。无壅曰通。所谓身通、天眼、天耳、他心、宿命及与漏尽。」故知「神」为不测之义,「通」为无碍之义。「达」者,嘉祥曰:「达者言证,证六通三明等是也。」阿难当时,虽未得漏尽,但以当机,应须并列。又净影释曰:「阿难增上利根,虽居学地(未得无学果位),而成无上胜妙功德。故曰大圣。于神通中,解了毕竟(彻底了解),亦名已达。」是故阿难亦得名列「一切大圣,神通已达」。
! _1 P% @/ w3 S: b9 r己二、标名 分五 庚一、第一得度 
& j" m8 f- P5 m! |  经其名曰:尊者憍陈如、5 Q7 T: @6 x. S/ C
解「其名曰,尊者憍陈如」。「尊者」梵语阿梨耶,译为圣者、尊者,谓智德具尊者,乃阿罗汉之尊称。净影曰:「有德可尊,故曰尊者。」《会疏》曰:「尊谓尊贵,有德可贵,故曰尊者。」「憍陈如」梵文全名,作阿若憍陈如。阿若是名,憍陈如是姓。译为华文是「了本际」、「知本际」,或作「已知」、「无知」(无知之义,非无所知,是知无之义)。净影曰:「阿之言无,若之言智,证无成智,故曰无智。『无』是一切诸法本性,名为本际。于此本际知见明了,名了本际。」憍陈如于世尊初转珐輪,度五比丘时,首先悟道。《法华文句》曰:「是释迦法中第一弟子。」《增一阿含经弟子品》中,佛称之为「我声闻中第一比丘,宽仁博识,善能劝化,将养圣众,不失威仪。」今经首列尊名,正表能闻受此经法者,皆是第一弟子。本经《非是小乘品》曰:「得闻阿弥陀佛名号,能生一念喜爱之心,归依瞻礼,如说修行。……当知此人,非是小乘,于我法中,得名第一弟子。」. E2 n/ l: r! e( y& A1 Z
庚二、智慧第一 ) m4 m$ A7 o* [$ |- R
  经尊者舍利弗、9 f0 k% R' C( d1 U! G! U
解「尊者舍利弗」。梵语舍利,译为鹙鹭。梵语弗,译为子,故曰鹙子。因母得名。其母身形端正,眼净如鹙鹭,乃名鹙子,谓是鹙鹭之子。又名珠子,亦表其母眼净如珠。又名身子,表母身端正。舍利弗在佛声闻弟子中,智慧第一。在母胎时,能令母得妙辩,胜于乃舅俱絺罗(后亦证阿罗汉)。八岁登座,十六出国,议论无双。七日之内,遍达佛法。本经说此一切世间难信之法,惟大智者,始能深信不疑。故列上首,仅次憍陈如。9 d4 @2 P1 v( P$ [3 L! V
庚三、神通第一 8 t; _7 K; A+ F5 s  _/ a' I: ]4 t
  经尊者大目犍连、
5 N) _$ {4 n: m" @( x解「尊者大目犍连」即《阿弥陀经》中摩诃目犍连。摩诃即是「大」义。目犍连是姓,译为(一)赞诵;(二)采菽;(三)莱菔根等。其族出家人多,故于尊者姓氏冠以「大」字,曰大采菽(大目犍连),以拣别之。其名为拘律陀,父为相国,从拘律陀树神祈求得子,因以名之。于佛弟子,神通第一。《智度论》曰:「如舍利弗,于智慧中第一,目犍连神足第一。」又「舍利弗是佛右面弟子。目犍连是佛左面弟子。」尊者神通甚广。例如举一城释种,上升梵天;外道移山,制之不动,及降服毒龙等等。难以具述。
: ^7 A8 p: b9 o9 s0 v庚四、宗门初祖 % X5 R: A4 K: U: I: N
  经尊者迦叶、
; z4 s1 x, \6 U5 d$ r解「尊者迦叶」。「迦叶」,姓也。此译为龟或饮光。名毕钵罗,亦树名,因父母祷于该树神而生,故用以为名。尊者乃大富长者之子,能舍大财,修头陀大行,为大人所识,故名为大迦叶,以别于同时之三迦叶:(一)十力迦叶;(二)童子迦叶;(三)童女迦叶等。
8 Q& `5 S+ r+ h, x& w又迦叶译为龟,《法华文句》云:「其先代学道,灵龟负仙图以应。从德命族,故云龟氏。」又云饮光。因于毘婆尸佛时,为冶金师。与一贫女,共以黄金,庄严佛像。自尔以来,九十一劫,身如黄金,光色晃耀,掩蔽余色,故名饮光。(饮指吞,光吞诸色,即饮光义。)
' o6 m( h& p0 A. i% o8 h4 n6 o% }尊者,头陀行第一。头陀者梵语,此云抖擞或云淘汰,以十二行淘汰尘劳烦恼。十二行者:(一)住阿兰若(寂静处);(二)常行乞食;(三)次第乞;(四)日中一食;(五)节量食;(六)过中(午时)不饮浆;(七)着粪扫衣;(八)但三衣;(九)冢间坐;(十)树下宿;(十一)露地坐;(十二)但坐不卧。以斯苦行,扫除尘累,澄净身心。迦叶年老,不舍头陀。佛悯其衰,劝命休息。迦叶头陀如故。佛乃深赞云:「有头陀行,我法久存。」故云头陀第一。! t; V# S. O' j& l$ p( z
尤应深省者,大迦叶尊者,即传佛心印之禅宗初祖。《大梵天王问佛决疑经》第三卷云:「梵王至灵山,以金色钵罗华献佛,舍身为座,请佛为众生说法。世尊登座,拈华示众,人天百万,悉皆罔措。独有金色头陀,破颜微笑。世尊云:『吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,付嘱摩诃迦叶。』」此即世传之拈花公案。世尊传心于迦叶,为禅宗初祖,迦叶再传于阿难,为二祖。今上首中,标举大迦叶,正表禅净不二之深意。
6 ^) n# I1 D/ [. D& b$ E& ^庚五、启教宗师 
" f. a0 d# \& v7 A9 B  经尊者阿难等,而为上首;- W, q' \, N+ r- p
解「尊者阿难等」。唐宋译作阿难陀,略称阿难。译曰庆喜、欢喜。又云无染。乃白饭王之子,佛之堂弟也。生于佛成道日。净饭王既闻太子成佛,又闻宫中诞子,更增欢喜。乃曰,今日大吉,是欢喜日。语来使言,是儿当字为阿难。又尊者端正清净,如好明镜,见其相者,闻其声者,睹其威仪者,莫不欢喜,故以为名。又尊者随佛入天宫龙宫,心无乐着,故名无染。佛寿五十五岁时,阿难出家,侍佛二十五年,佛所宣说,悉能忆持,不忘一字。《涅盘》称阿难多闻士。又迦叶赞曰:「佛法大海水,流入阿难心。」故曰,多闻第一。% b7 x5 Z* k8 _& f( F: Q3 L
「等」者,魏译中列三十一人,今会本仅列举其中上首五人之名,故曰阿难等,以概其余。+ G) n* b+ l3 d  P
「而为上首」,今称首座为上首。大众一座之上位,称为上首。各经中上首人数不同。例如《称赞净土佛摄受经》于大苾刍一千二百五十人,列舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀等四人等为上首。今经则憍陈如等五人为上首,是乃一切大圣神通已达之大尊者中之上首。
. I% O: g0 @; C" [0 }  n6 `按「一切大圣,神通已达」之句,本为菩萨叹德。如《密迹金刚力士经》云:「与大比丘众四万二千俱,菩萨八万四千,一切大圣,神通已达。」今此经中以赞叹菩萨功德之语,以赞声闻。正表此等常随圣众,本法身大士,隐本垂迹,或他方圣众,助佛宏化,为影响众。「一切大圣」,指其本地,本是究竟菩提之人故。「神通已达」者,示权迹。游戏神通来此土故。故知所列之声闻众,皆是大权示现,助我世尊,开显净土法门也。; l" m: |! C+ @/ N4 Y0 r0 \
综上五圣,了本际,谓了知其久远之本际,故首列之。身子智慧第一,表弥陀之佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智之深广无涯。目连之神通第一,显游戏神通之誓愿。大饮光,显弥陀殊胜光明,无不照见,光中极尊,佛中之王。庆喜表闻名欢喜,悉得度脱。又迦叶是宗门初祖,阿难为二祖,阿若憍陈如表当人之本际,舍利弗表众生本具之智慧,目连即众生本有之神通,饮光表灵光独耀,迥脱根尘,庆喜表庆快平生,心心相继。故知一部大经,正是付法传心;一句名号,直显本来面目。于此荐得,始称带角之虎。但当蓦直念去,便是无上深禅。无论定持散念,决定功不唐捐。8 @4 ]& K2 S+ _: O+ ]+ v/ X+ n- ?
本经先列声闻后彰菩萨。正如《佛地论第二》云:「先说声闻,后说菩萨。声闻众者,近对世尊,亲受化故。又诸声闻,常随佛故,形同佛故。」是故诸经多是先声闻,而后菩萨。2 ]# _0 a6 b4 {  y  z( H
丁二、菩萨众 分三 戊一、略列 分二 己一、出家菩萨(此界当机众) 分四 庚一、净密不二 8 N( `* j  s9 @7 L7 a' p
    经又有普贤菩萨、5 V8 m  Q- V9 W4 B
解「又有普贤菩萨」。菩萨乃梵语之略存。具足应云「摩诃菩提质帝萨埵」。「摩诃」译为大,「菩提」译为道,「质帝」译为心,「萨埵」译为众生或有情。合之则应为大道心众生。简称菩提萨埵,义为觉有情。同佛所证之谓觉。无明未尽之谓情。又觉是所求佛道,有情是所化众生,利生为急,广度群生同登大觉,故谓觉有情。菩萨二字则是最略者也。
8 a1 F1 X6 P! l4 ?  ^云何为大道心众生?以具四种大故。四种者,《清凉疏》谓:「一者愿大,求大菩提故。二者行大,二利成就故。三者时大,经三无数劫故。四者德大,具足一乘诸功德故。」此亦含摄《法华》之六大:(一)信大法;(二)解大义;(三)发大心;(四)趋大果;(五)修大行;(六)证大道。以具上述诸「大」故,名为大道心众生。; s' E' f4 P7 u
「普贤」亦名遍吉,《清凉疏》谓普贤有三:(一)位前(但发普贤心);(二)位中(等觉菩萨);(三)位后普贤(得果不舍因行,谓成佛仍不舍因地之行)。疏谓普贤之义为「果无不穷曰普,不舍因地曰贤」。此即位后之普贤,是为如来之化现也。至于《会疏》云:「体遍法界,故曰普。位邻极圣,故曰贤。」是为位中普贤,乃等觉菩萨也。《会疏》又云:「能导御一切,发十大愿王。愿西方往生,特翼赞弥陀,故于此经是为上首。」又《探玄记》曰:「德周法界曰普,至顺调善曰贤。」《大日经疏一》曰:「普贤菩萨者,普是遍一切处,贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行,及身口意,悉皆平等,遍一切处,纯一妙善,备具众德,故以为名。」普贤、文殊乃释迦如来之二胁士,侍佛左右,乃释尊会中上首,在华严会上,亦是上首。又普贤菩萨为一切诸佛之长子。《四十华严经四十颂》曰:「一切如来有长子,彼名号曰普贤尊。」可见普贤正是如来法身之所流现,化作等觉大士,襄赞释尊,演唱圣教。若据密教,普贤即是密教初祖金刚萨埵。金刚萨埵即是金刚手菩萨摩诃萨。《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》曰:「此金刚手是法身大士,是故名普贤。」又金刚智之《五秘萨诀》曰:「金刚萨埵者,即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子,亦名大阿阇黎。」本经《德遵普贤第二品》中,复有「为教菩萨,作阿阇黎」之文。今此经中,普贤大士,列最上首,正显密净不二,故先师夏老云:「净土即是密教显说。」(藏密红教祖师莲花生大士,即阿弥陀佛之化身佛,故红教尊崇弥陀,劝生极乐,远盛于其它教派。密净不二之旨,于本解中,暂不详论。)$ Z9 R% {' v% y) Z# ~' j- l
庚二、禅净不二 + N9 C0 H+ [4 K& w8 \, |
    经文殊师利菩萨、: i" p6 J# c1 S7 R+ E6 w- V% b
解「文殊师利菩萨」。文殊师利,亦云曼殊室利。此云妙首,亦云妙吉祥,亦云妙德。是诸佛之师。《放钵经》曰:「今我得佛,皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛,皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母。文殊者,佛道中父母也。」如《心地观经》曰:「三世觉母妙吉祥。」又「妙德」者,《法华嘉祥疏二》曰:「文殊,此言妙德。以了了见于佛性故。德无不圆,果无不尽,称妙德也。」《会疏》曰:「具三德秘藏,神化不思议,故名妙德。」妙吉祥者,《圆中钞》曰:「微妙三德,同佛所证,故亦云妙吉祥。……惑业苦三,有少分在,皆未吉祥。位居究竟,三德圆彰,故又号妙吉祥也。」文殊于菩萨众中,智慧第一。本为龙种尊王如来。现在北方常喜国成佛,号宝积如来。未来成佛,号普见如来,故知文殊大士乃过现未三世成佛者。今示现会中,大智独尊。表此法门,惟大智方能信入。又妙德者,了了见佛性故,今邻普贤位列上首,正表禅净不二之旨。2 c7 v# J2 L* {( a6 q. Z9 _
庚三、当来承传 + Y( F- o* p# L! U2 x( X4 [5 x
经弥勒菩萨,
6 }* o9 v) c5 Z2 y解「弥勒菩萨」。弥勒,此云慈氏,菩萨之姓也。名阿逸多,此云无能胜。具足则为慈无能胜。《弥陀疏钞》云:「以在母胎中,即有慈心,故以名族。又过去生中,遇大慈如来,愿同此号,即得慈心三昧。又昔为婆罗门,号一切智,于八千岁,修习慈行。又弗沙佛时,与释迦如来同发菩提心,常习慈定。又《思益经》云:『众生见者,即得慈心三昧。』又《悲华经》云:『发愿于刀兵劫中拥护众生。』是则慈隆即世,悲臻后劫,至极之慈,超出凡小,故无能胜。」大士位居补处,现在兜率内院。四千年后(指兜率天之四千年,相当于地球上之五十七亿六千万年),下生此界成佛,福德殊胜。三会龙华,度生无量。
. Q( Q3 S( N: H# a/ K. P1 @; A本经以上三大士为菩萨众中上首,盖因三大士净土缘深,正好影响海会大众,同归净土。《普贤行愿品》中,普贤菩萨于逝多林中,发十大愿王。继云:「是人临命终时,最后剎那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失,辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前,一剎那中即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛。」又偈云:「愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎。我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界……。」又《文殊发愿经》云:「愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐剎。生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记……。」如是两大士,发殊胜大愿,求生极乐,可劝一切菩萨,皆仰信文殊之大智,入普贤之大行,普导众生,同归极乐。是故此经,列为上首。次列弥勒者,《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛:「若有众生发十种心,随一一心专念向于阿弥陀佛,是人命终当得往生彼佛世界。世尊,何等名为发十种心。由是心故,当得往生彼佛世界?」可见弥勒大士正是襄赞释尊同宏净宗妙法也。又本经中第卅二品下弥勒当机。第四十六品,佛咐嘱弥勒大士曰:「我今如理宣说如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等作大守护……当令是法,久住不灭。」弥勒承佛咐嘱,宏持是经,是故大士,不但当来龙华会上,必说此经。直是尽未来际,亦必常说不绝。
% l( O0 @& M, Q' ^8 [: z: H庚四、辗转弘护 
. V5 V+ q  b: U0 U9 s4 Y  经及贤劫中一切菩萨,皆来集会。
& u" G7 `1 S5 O1 R) ?解「及贤劫中一切菩萨,皆来集会。」「贤劫」。现在之住劫,名为贤劫。在此大劫中,有千佛出世,故名贤劫。《悲华经五》曰:「此佛世界,当名娑婆。……时有大劫,名曰贤善。……是大劫中,有千世尊,成就大悲,出现于世。」据《佛祖统记》,此劫中,第一佛名拘留孙佛,次为拘那含牟尼佛,三为迦叶佛,四即为今之释迦牟尼佛,此后有弥勒等九百九十六佛相继出世。今此会中,弥勒与其它贤劫中成佛之九百九十五大士皆来集会,听佛说法,故知贤劫中未来一切诸佛,皆必同宣此经。(另说,贤劫共一千零五佛,弥勒以下一千零一人,未成佛。非所常见,故不详录。)6 i# r6 W" A9 l; l" {1 ~2 M
以上第一品,以信、闻、时、主、处、众六种成就,为本经证信。经中大比丘众万二千人,超越余经,同于《法华》。又普贤最为上首,同于《华严经》。亦表本经之同于上之圆教二经也。. `6 w9 p  H2 W# F
◎ 德遵普贤第二
2 V, o- g8 M' z6 p' k+ y解第二品是上品圣众之补充。本品之首,于菩萨众中,拈出上首之贤护等十六正士。品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就中之众成就。尤应着眼,本品名《德遵普贤》,盖表与会之无量无边诸大菩萨,咸共遵修普贤之德。普贤之德,实亦无量,而其心中之心、要中之要,则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲。
' Z. a+ P+ Z% t$ q. {; z0 t己二、在家菩萨(他方影响众) * B( N. P- B" G$ E
  经又贤护等十六正士,所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨、而为上首。
. K, @5 I7 H' j+ O- _, N8 q解「正士」者,《度世经》曰:开士、大士、圣士、力士、正士等。皆菩萨之异称。又《甄解》云:「『正』谓正道,『士』谓士夫。在家之称。此等大士,外现凡形,内深达正道故,居家名为正士。」又《会疏》曰:「十六正士者,《文殊师利严净经》言:『菩萨八万四千及十六正士』。则明知正士之名,云居家菩萨。『正』谓正道,『士』谓居士。此等大士,虽葆光和尘,久出于邪道,深达于正法,故云正士也。」准上可知,正士者,即在家菩萨。又十六者,密宗以十六数,表圆满无尽。《出生义》云:「厥有河沙尘海数量,举十六位焉;亦尘沙之数不出于此矣。」
$ o, j" B. q1 a' s! F. K「贤护」等十六正士,常见经论。《胜思惟梵天经》及《思益经》,列十六名。《智度论》标十六,但仅列六名。论曰:「善守(即贤护)等十六菩萨是居家菩萨。」下列五名,兹不俱引。《思益经》云:「若众生闻名者,毕竟得三菩提,故云善守。」又《大方等大集贤护经》曰:「王舍大城有优婆塞,名曰贤护,为众上首。」又《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事:「其受于快乐果报,虽复忉利帝释天王,犹不能及,况复人间。」又《名义集》曰:「颰陀婆罗,翻为贤护。自护贤德,复护众生故。或云贤首,以位居等觉,为众贤之首故。」可见贤护正士,乃示生于王舍城,位登等觉之在家菩萨。若按今经别意,据《般舟三昧经》此跋陀和(即贤护)菩萨,是念佛三昧发起人,亲见弥陀。今故来此胜会,助显念佛三昧无上法门。
* i% o$ D; i5 |% Z1 c5 n( Z% K' q「善思惟菩萨」,唐译为善思惟义菩萨,魏译为善思议菩萨。按《四童子经现生品》善思惟等正士,是他方世界来此示现之在家菩萨。经云:「东方去此佛剎十千俱胝,有一世界名宝鸣。佛名狮子鸣声如来。有一菩萨名善思议(即善思惟)应托来到此土,化生阿阇世王宫内。南方去此五百亿世界,有一世界,佛名宝积善现如来,有一菩萨名寂静转(即慧辩才),于此舍卫城内,生大居士似师子家。西方去此过八亿百千佛剎,乐音如来所,有一菩萨名无攀缘(即观无住)。于此波罗奈国,化生大居士善鬼家。北方去此六万四百千亿佛土,住菩提分转如来所,有一菩萨名开敷神德(即神通华),生此毘耶离城大将师子家。此四童子与无量大众,共来娑罗双树所,恭敬供养。」又此下光英菩萨等四正士,如《佛名经第七》说光英、慧上(即智上)、寂根、愿慧四菩萨,从四方佛土,来集此界之相。又《文殊师利严净经》亦说此四正士,从四方来,同上所说。又《月灯三昧经第三》说:「香象菩萨从东方阿閦佛,与那由多菩萨,共来问讯释迦牟尼佛。」以上贤护至香象共为十正士。其余六人如《甄解》云:「其余智幢(即宝幢)、宝英、中住、制行、解脱等,虽未见经证,准前思之,必应是他方来大士也。」按《甄解》所注是《魏译》。《魏译》仅列十五正士之名。其中缺慧辩才菩萨。此菩萨见于《唐译》。《甄解》以为信慧即慧辩才,今经开为两人,始合十六之数。故知信慧菩萨亦应如宝幢等正士,亦是他方来者。《甄解》于此,更有阐明。文曰:「初列贤护等十六正士者,彰此法不以出家发心为本。次列他方来者,彰十方佛土中,悉以此法为出世大事故,共来精进求此法。」此议甚得经旨。盖在家修行,最宜持名念佛也。十方大士悉来听法,表此法殊胜,实为大事因缘故。
& P$ v9 j5 P( m: Y1 H( o又「贤护」表如来善护念诸菩萨。一乘愿海,六字洪名,三根普被,万类齐收,正是贤护之义。又「善思惟」,表正智明了,深信佛慧,并表法藏因地五劫思惟,结得大愿之胜因。「慧辩才」,表明信佛慧,辩才无碍,即经中「演慈辩,授法眼」,「常以法音觉诸世间」之义。「观无住」,(见《唐译》。《魏译》作空无)表经中「譬善幻师,现众异相,于彼相中,实无可得。」亦表法藏永劫因行,说空无相无愿之法。「神通华」表从神通力,集万行之德华,以自庄严,具足方便,成就众生。如经云:「游步十方,行权方便。」「光英」,表光明英发,又经中无量光、无边光、无碍光等,光中极尊,是光英义。「宝幢」,(见《唐译》。《魏译》作智幢)表智慧殊胜犹如宝幢。「智上」,(见《唐译》。《魏译》作慧上)表经中「无等无伦最上胜智,」「威德广大不思议智」,如是无上妙智,超出一切,故名智上。「寂根」,《会疏》云:「寂灭境智,诸根清净,故名寂根。」《甄解》云:「境智寂灭,根本严净,云寂根。」今据本经中《真实功德品》云:「究竟菩萨诸波罗蜜,而常安住不生不灭诸三摩地。」正表寂为根本,照用无穷。照而常寂,故表寿命无量。「信慧」,《会疏》云:「信心智慧,永断疑网。」《甄解》云:「明信佛智,无上智慧。」又本经中「已曾供养诸如来,则能欢喜信此事。」「人身难得佛难值,信慧闻法难中难。」此净土宗,是难信法,若能信入,皆因宿具慧根。「愿慧」表阿弥陀大愿之王,智慧广大,又可与信慧正士合参,正表净土以信愿持名为宗。「香象」菩萨乃东方阿閦佛国菩萨,曾于维摩会上,作同闻众。香象身出香风,此菩萨身香亦如之。香象力大,表弥陀愿力无边。「宝英」表弥陀愿海,乃无量功德妙宝之所庄严,能令凡夫,无功德者径登不退,证入涅盘。是乃宝中之英,故曰宝英。「中住」,安住中道,不落二边,当相即道,即事而真,净念相继,即念离念,是中住义。「制行」表严持净戒,制恶行善。又念佛即是持戒,是制行义。「解脱」,表灭除结缚,故名解脱。如经云:「身独度脱,获其福德,可得长寿泥洹之道。」又「值斯经者,随意所愿,皆可得度。」
: y" Z+ H; A3 Y2 \「而为上首」,表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首。据《会疏》及《甄解》义:(一)普贤、文殊正是释迦会中上首。故举两大士总摄会中一切菩萨。(二)弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首。(三)贤护等十六正士是会中居家菩萨之上首。此说稳妥,故不采净影之说。彼将文殊、普贤亦并于贤劫成佛之菩萨中也。+ x% A7 Q: u7 f
戊二、广叹 分四 己一、普赞实德 分四 庚一、德遵普贤 
9 K+ \! f1 L. c" W* w. P% f% Q经咸共遵修普贤大士之德, ) W( C. E8 p2 `, y* \5 q2 Z
解本品从「咸共遵修……」至品末之「不可思议」,皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德。) d% ^7 }  ~8 X+ P6 S
    「大士」者即菩萨,即大道心有情。士谓士夫。大者,即前释大道心之大,兹不赘。本经会中,以普贤菩萨为一切菩萨之上首,余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨,暨十方来会无量无边之诸大菩萨,皆悉遵行普贤大士之德。普贤大士乃华严长子,其至德即十大愿王,导归极乐也。《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿:一者,礼敬诸佛。二者,称赞如来。三者,广修供养。四者,忏悔业障。五者,随喜功德。六者,请转珐輪。七者,请佛住世。八者,常随佛学。九者,恒顺众生。十者,普皆回向。如上十愿,愿愿皆曰:「我此大愿,无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。」《行愿品》复云:「若人诵此愿者。……是人临命终时,最后剎那,一切诸根,悉皆散坏,一切亲属,悉皆舍离。一切威势,悉皆退失。辅相大臣、宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切,无复相随。唯此愿王,不相舍离。于一切时引导其前。一剎那中即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛,……其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心而为利益。……能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。」又其中第十愿「普皆回向」显「普」。从初礼敬乃至第九愿「恒顺众生」显「贤」。故知十种大愿,显「普贤」义。「贤」则竖穷三际,「普」则圆摄无余。《清凉疏》云:「果无不穷曰普。不舍因门曰贤。」正显经中普贤,即位后普贤,亦即善导大师所谓,从果向因之相。又普贤偈云:「我既往生彼国已,现前成就此大愿。……普愿沈溺诸众生,速往无量光佛剎。」是即普贤自言,我既往生极乐国已,成就所发之十种大愿。乃以殊胜行愿功德,皆悉回向众生,同生极乐。普皆回向,乃成「普」义。弥陀四十八愿,摄一切众生,是「普皆回向」之本源。普贤十大愿王,正是弥陀大愿之第三十五愿之广演。愿曰:「生我国者,究竟必至一生补处。除其本愿为众生故,被宏誓铠,教化一切有情,皆发信心,修菩提行,行普贤道。」(此愿留在第二卷中详释)。由是可见,会中圣众,多是曾生极乐,披宏誓铠,游化十方,助佛宏化。如是辗转教化,辗转度脱,是故经中,无量无边一切菩萨,皆遵普贤大士之德。
2 ?. B  i* Y+ b. B+ D9 q5 T( d庚二、行愿功德 ; e9 ^; ~$ Y: m8 ?
  经具足无量行愿,安住一切功德法中。
2 I% ]' a" }% s$ U' N解「具足无量行愿,安住一切功德法中。」上两句初赞诸大士之实德。「无量」者,其多其大,无法称量,名曰无量。《摄大乘论释》云:「不可以譬类得知为无量。」行谓六度四摄等大行。愿谓四宏誓与十大愿等胜愿。愿以导行,行以满愿,行如足,愿如目,互相依持。「具足」谓圆满无余。《行愿品》云:「闻此愿王,读、诵、书写……是诸人等,于一念中,所有行愿皆得成就。」此正显从果向因,以弥陀之善巧方便加持回向,成就无量超出十地诸圣之行愿。
0 P% k& \6 H, U' ^1 |) F& Q! W6 {「安住一切功德法中」。「一切功德法」指佛果之无尽功德。《仁王经疏》云:「施物名功,归己曰德。」《净影疏》曰:「功谓功能,诸行皆有利益之功,故名为功。此功是善行家德(指自有之德)故名功德。……德体名法。」「法」者,梵云达磨。通于一切,无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者,皆称为法。《唯识论》曰:「法谓轨持。」轨谓轨范,可生物(指众生)解。例如「无常」,使人生起无常之解。持谓住持,不舍自相。一切诸法,各有其相。
' b, U& l- ]% c/ a9 z. i「安住一切」者,《会疏》云:「安住者,不动义。德成不退,故曰安住。无德不具,故云一切。」前引《行愿品》中,「于一念中,所有行愿皆得成就」者,即是一念中圆成行愿,故能安住于如来一切佛果功德之法。$ C6 q4 _3 O8 T( {, x
庚三、游*行方便 6 E- k* o1 R, k( u; L7 [
  经游步十方,行权方便,, [4 a; ~' }- D% [* b
解「游步十方,行权方便。」此二句初赞大士之权德。游步,是游*行与游化之义。十方者,东西南北四方,东南、西南、东北、西北四隅是为八方,更合上下二方,名为十方。盖表空间之一切处所。「游步十方」表大士神通游戏,自在游*行,化度十方世界一切众生。「行权方便」者,权,对实而说。具权宜与权变之义,俗谓通权达变。权亦即「方便」之异名。《法华文句》曰:「方者法也,便者用也。」浅言之,方是方法,便是便利。按佛教义,则如《大集经》云:「能调众生,悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提,是名方便。」又如《法华玄赞》云:「施为可则曰方。善逗机宜曰便。」
4 A7 }% j' G* _又《净影疏》云:「化行善巧,随物所宜,种种异现,名权方便。」综上经论,故知以善巧稳便之法,妙契众生根机,导向究竟之果觉,名为行权或行方便。
: K1 A0 n  w. s庚四、究竟圆满 & l9 D. G' N0 o' m  J
  经入佛法藏,究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。+ j2 h" I5 P: K3 O* V. r  b
解「入佛法藏,究竟彼岸」。入者,《嘉祥疏》释为「解契宗源」。《净影疏》云:「证会为入。」可见入者,为契会证入之义。亦即《法华》中「入佛知见」中之入字也。「佛法藏」者,《嘉祥疏》云:「名理为藏。」盖谓佛法藏为法性之理体。法性含藏无量之性德,故名佛法藏。又法性中含摄一切佛法,故名佛法藏。是故「入佛法藏」即《法华》中「善入佛慧,通达大智」之义。又《甄解》据从果向因义,释云:「如来一切功德宝藏,佛果功德也。此之功德大宝海,说言佛法藏,即是佛所得一乘也。」《甄解》之说,显会中诸菩萨皆是大权示现,从果向因,已入如来一乘果海,但不舍因行,故来会赞助释尊也。
3 k; G+ `. O" w+ P「究竟」者,至极之义。「彼岸」者,《智度论》云:「波罗,秦言彼岸。」又云:「以生死为此岸,涅盘为彼岸。」又《涅盘经》云:「彼岸者,喻如来也。」是以净影师释「究竟涅盘」曰:「彰果毕竟,涅盘彼岸,到名究竟。」(疏谓彰明已得至极之觉果,到达涅盘彼岸,名为究竟。)按《甄解》意,则为证入佛之一乘大功德宝海,契佛所得涅盘。(以上两说同旨。)是诸大士,圆证果德已,从果向因,遵普贤德,普现十方。来法会中,同宏净法。
: C8 I' \- A" J" j' ~) O彭际清居士曰:「『行权方便,入佛法藏,究竟彼岸。』三句义中,全摄净土法门。菩萨一切所行,不离方便。以方便故,取于净土,得常见佛。以见佛故,闻法修行,入佛法藏,圆满觉心,究竟彼岸。若无方便,无量行门,终不成就。如《大般若经》云:『是菩萨由与般若波罗蜜多相应故,从此处没,生余佛土。从一佛国,至一佛国。在在生处,常得值遇诸佛世尊。供养恭敬,尊重赞叹。乃至无上正等菩提,终不离佛。』当知欲不离佛,须以念佛为因。如《华严》十地,始终不离念佛。」按彭氏之说,菩萨度生,须有方便。最胜方便,是教人念佛。念佛生佛国,见佛闻法,终不离佛,故能入佛法藏,究竟彼岸。彭氏之论,深得经旨。
$ \6 \8 D! R6 ^「愿于无量世界成等正觉」。「愿」者,誓愿也。《法窟》曰:「于出世道悕求为愿。」(悕者,念也,愿也,故悕求同希求。)又「世界」者,世指时间,界指空间。《首楞严经》曰:「世为迁流,界为方位。汝今当知,东西南北、东南、西南、东北、西北、上下为界。过去、未来、现在为世。」「等正觉」见《唐译》,是为新译。《魏译》为等觉,是为旧译。等觉有二义:(一)等觉是菩萨之极位,将得妙觉之佛果。其智慧功德,等似妙觉,故谓之等觉。昙鸾大师曰:「望于妙觉犹有一等,比下名觉,故名等觉。」(二)等觉即佛果。《往生论注》曰:「以诸法等,故诸如来等。是故诸佛如来,名为等觉。」又《智度论》曰:「诸佛等,故名为等觉。」《会疏》云:「等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位。」于是注经家于此经文,亦有两说。一谓,是住等觉位菩萨,于十方示现八相成道。一谓,此乃果佛,从果向因,示现八相,乃成佛后之力用。总之,大觉妙用,不可思议,似不必于此二者强执一说,不妨并存。盖因菩萨众多,境界不一也。
/ T( Z( h1 W7 Z己二、殊胜权德 分八 庚一、下生 / X' a$ P3 V* K4 P1 Y) L. [
经舍兜率,; U( M+ @( p& @' l, c2 K9 a
解上段末二句「入佛法藏,究竟彼岸」,再赞大士之实德。今文及下文两段,则再赞菩萨普于十方示现八相成道之殊胜权德。& z6 {: m; r* m" B/ Z5 M
「舍兜率,降王宫,弃位出家,苦行学道……」表八相成道。但其位不一,凡有五等。《甄解》曰:「(一)如《华严贤首品》及《起信论》。于十信满位,示现八相。《占察经》说四种作佛中,第一信满作佛当之。(二)如《大集经》中,灌顶住菩萨(十住满位)能于无佛世界,示现八相。《占察经》第二,解满作佛当之。(三)《仁王经菩萨教化品》明初地八相。《占察经》第三,证满作佛当之。(四)《入如来智德不思议经》明究竟地(一生补处)八相示现。《占察经》第四,一切功德行满成佛当之。(五)《华严不思议品》诸佛念念出生智。此明佛后得智,出生八相示现也。此五中,前四是因中示现。第五,佛后业用也。斯经所明,若依诸师,多是第四(补处)作佛。若依今宗,此中无所属,以弥陀巧方便回向所作故,因果共不可思议。若强论之,或应在第五(佛后)之中焉。」由上可见,示现八相成道之人,阶位有五,一般只知补处成佛所现。《甄解》则偏重为佛后。诸说不妨并存,五位不妨齐有。盖十方来会之菩萨无量无边,其阶位于平等中,亦不碍于差别也。
8 {- @# M. d/ q  k0 E  {. A又「八相成道」指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途。但诸经论因开合不同,所说亦异。或说七相,乃至九相、十相。今说八相者,乃从经论之多数也。再者八相之中,内容亦不尽同。《大乘起信论》谓八相为:「(一)从兜率天下,(二)入胎,(三)住胎,(四)出胎,(五)出家,(六)成道,(七)转珐輪,(八)入涅盘。」但《四教仪》则为:「(一)从兜率天下,(二)托胎,(三)出生,(四)出家,(五)降魔,(六)成道,(七)转珐輪,(八)入涅盘。」两相对照,便知《四教仪》是开《起信论》之「成道」为「降魔」与「成道」,合《起信论》之「入胎」与「住胎」于「托胎」。可见两者,只是开合不同,内容无别。2 I2 w/ O4 y0 h+ T) d
《嘉祥疏》依《四教仪》判《魏译》之八相,甚合于今此会集本。故仍依之。经中「舍兜率」是第一相。「降王宫」是第二与第三两相。「弃位出家,苦行学道」是第四相。「降伏魔怨」是第五相。「成最正觉」是第六相。「请转珐輪,常以法音,觉诸世间。」及以下诸句,是第七相。下段文中之「于此中下,而现灭度」是第八相。
; V9 L8 P, h4 l  M「舍兜率」即第一相从兜率天降生也。「兜率」或「兜术」、「睹史多」本是一名,译音有异。其义为妙足、知足、喜足等。乃欲界中第四天。内院现为弥勒大士之净土。外院则为天众欲乐之处。《普曜经说法门品》云:「其兜术天,有大天宫,名曰高幢。广长二千五百六十里。菩萨常坐,为诸天人,敷演经典。」《佛地论第五》云:「睹史多天,后身菩萨,于中教化。」后身菩萨即一生补处菩萨。此世界过现未三世之补处大士,皆从此天降生。
+ b) R9 v, G: K2 z' L% H& a庚二、托胎 庚三、出生  
& M: n9 t; x* Z5 K6 t; r) g  经降王宫,
3 m3 }/ Q/ m# Y) Q9 b* o解「降王宫」降生于王宫,是中含摄第二相之托胎,与第三相之出生。本师释尊之托胎,如《因果经》云:「于时摩耶夫人于眠寤之际,见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入,身现于外,如处琉璃。」至于出生,则如《涅盘经》云:「从母摩耶而生。生已,即周行七步。」周行者,乃指四维上下之十方。《净影疏》曰:「于十方各行七步,示现丈夫奋迅之力,于十方独出无畏。」又《魏译》曰:「从右胁生。」《释迦谱》亦云:「菩萨渐渐从右胁出。」0 b3 R7 h. H, ?9 n" ]
庚四、出家 - |. A+ s+ w! K. G# @% n
  经弃位出家,苦行学道,作斯示现,顺世间故。' c/ d; o2 Q% U9 d  m7 [0 f% t
解「弃位出家,苦行学道」。此表「出家」之第四相。《魏译》甚详,文曰:「现处宫中,色味之间。见老病死,悟世非常。弃国财位,入山学道。服乘白马,宝冠缨珞,遣之令还。舍珍妙衣,而着法服。剃除须发。端坐树下。勤苦六年,行如所应。」《普曜经》云:「尔时太子日服一麻一麦。六年之中结跏趺坐。」修习艰难勤苦之行。
  |* B# i4 [& y5 _$ `. }& _/ Q/ M「作斯示现,顺世间故。」以上二句,出自《唐译》。深显《法华》玄旨。《法华寿量品》云:「一切世间天人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子,我实成佛以来,无量无边百千万亿那由他劫。……自从是来,我常在此娑婆世界,说法教化。亦于余处,百千万亿那由他阿僧祇国,导利众生。……如来见诸众生,乐于小法,德薄垢重者,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来,久远若斯。但以方便教化众生,令入佛道,作如是说。」两经合参,信知本师,作八相成道之种种示现,只为随顺世间众生之根机,行权方便,普皆度脱而已。实则释尊久已成佛。7 b! @! f1 n4 G% F7 _2 n/ d
庚五、降魔 3 `8 b0 z) h$ v- Y+ h( ^* T
  经以定慧力,降伏魔怨。
$ A* E; Y& M) o; s解「以定慧力,降伏魔怨」。此二句亦自《唐译》。是第五相之降魔。魔者,梵语魔罗之略称。此翻障碍,能为修道作障碍故。又翻杀者,害人善故。又常行放逸,断慧命故。又翻恶者,多爱欲故。魔类有四:净影曰:「一烦恼魔,谓贪嗔等,能害善法。二阴魔,谓五阴身,共相摧灭。三者死魔,能坏命根。四者天魔,好坏他善。」今经所降伏者指天魔。如《婆沙论》云:「(节录)菩萨昔居菩提树下,初夜魔女来相媚乱。……中夜魔军总来逼恼。……须臾觉察即入慈定,令魔兵众摧败堕落。」又《西域记》云:「集诸神众,齐整魔军。治兵振旅,将胁菩萨。……菩萨于是入大慈定。凡厥兵仗,变为莲花,魔军怖骇,奔驰退散。」以上均表菩萨定力。又《智度论》云:「菩萨智慧力故,大破魔军。」则显菩萨慧力。是故经云:「以定慧力,降伏魔怨。」怨指怨家。
. u. L) h2 Q7 W* F" \庚六、成道 . a7 W: g; g( D5 V
  经得微妙法,成最正觉。
- Q7 v% D: E- z' L1 i4 e) S- ]9 q解「得微妙法,成最正觉。」此二句是第六相成道之义。「微妙」者,《维摩经》曰:「微妙是菩提,诸法难知故。」菩提者,佛之知见,亦即实际理体,当人自性。经云:「非是语言分别之所能知。」故云微妙难知,与「微妙是菩提」也。又《净影疏》曰:「理是妙法,由得此法,故成正觉。」理指实际理体,故亦同于上经。又《长阿含经》曰:「如来大智,微妙独尊。」综上而言,「得微妙法」者,即契世尊之佛智,入实相之妙理,证正真之菩提。故成正觉。正觉者,如来之实智。故成佛曰成正觉。「最正觉」者,崇显佛觉之无上圆满究竟。如《释迦谱》曰:「得无上正真之道,为最正觉。」《会疏》曰:「觉之中为最极,故云成最正觉」。成最正觉即究竟成佛。
7 Z; v& {# c! S, d$ b" T+ r庚七、转珐輪 分二 辛一、总相(师资道合) 分二 壬一、请法(能感) & G9 I3 `% h3 y" b) M+ a2 @
  经天人归仰,请转珐輪。1 b2 e' M* _% j7 f
解「天人归仰,请转珐輪」暨以下诸句,为第七相。天人者,天道中人。归者归敬,仰者钦仰。《智度论》云:「今是释迦文佛得道后,五十七日寂不说法。自言,『我法甚深,难解难知。一切众生缚着世法,无能解者。不如默然入涅盘乐。』是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天,合掌敬礼,请佛为诸众生初转珐輪。佛时默然受请。到波罗奈鹿林中转珐輪。」又《法华经》云:「尔时诸梵王,及诸天帝释,护世四天王,及大自在天,并余诸天众,眷属百千万,恭敬合掌礼,请我转珐輪。」「珐輪」者,指佛之教法,演说佛之教法,称为转珐輪。轮者,转轮圣王之轮宝,回转四天下,碾摧诸怨敌。故以譬喻佛之教法,亦流转一切众生界,破除诸烦恼。《法华文句》云:「转佛心中化他之法,度入他心,名转珐輪。」嘉祥师云:「自我至彼,故称为转。」又《探玄记》解珐輪曰:「法是轨持义。通有四义:谓教、理、行、果。轮是所成。义亦有四:(一)圆满之义,以离缺减故。(二)是具德义,以毂辐辋等,悉皆俱故。(三)有用义。谓摧辗惑障故。(四)转动之义,谓从此向彼,即从佛至众生;亦从彼向此,即从众生至佛果。」6 ]9 S: n% C. v% j1 w  i  Z) n
壬二、说法(所应) 
3 N* }4 K( t! v/ [  经常以法音,觉诸世间。
& i/ O5 N( ?- |% }2 f解「常以法音,觉诸世间。」从此句下,直至「于此中下,而现灭度」以前,亦皆是第七转珐輪之相。「法音」者,广指如来教法,不局限于言语音声,盖世尊说法,乃尘说,剎说,炽然说,无间说,说时说,默时亦说。不但有情说,无情亦说。故不宜以法音限于世尊之言教也。「世间」者,罗什大师曰:「世间者,三界也。」即欲界、色界、无色界也。世尊受请后,广演一代大小权实偏圆诸法,觉醒三界一切众生,故曰:「常以法音,觉诸世间。」此是转珐輪之总相。
* X: [# {# J- L4 g6 A辛二、别相(悲智双运) 分二 壬一、普贤胜行 分三 癸一、破迷启悟 4 V; o9 {1 d9 \+ e7 ]; h, w, _
  经破烦恼城,坏诸欲堑。洗濯垢污,显明清白。1 D7 w/ ]$ x# t$ W/ z& B
解「破烦恼城」。(见《唐译》)。烦恼者,贪嗔痴等,烦心恼身,故名烦恼。又贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种,称为十烦恼。天台宗以见思、尘沙、无明三惑,称为三烦恼。《智度论》曰:「烦恼者,能令心烦,能作恼故。」城者,城堡也。佛演妙法,摧破众生身心中烦恼之堡垒,故曰:「破烦恼城」。
5 V' _3 ~/ E" r7 w$ b+ p「坏诸欲堑」。《净影疏》曰:「爱欲之心,深而难越,故说为堑,教断令坏。」《甄解》曰:「『坏诸欲堑』者,舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广,众生漂溺之而难度,说以为堑。《字苑》云:『堑,绕城长水坑也。』佛法剑,截欲堑,令散坏也。」
* B$ v/ q$ H9 g% N* m" G7 f1 d「洗濯垢污,显明清白」。《合赞》曰:「见爱烦恼,譬如垢污,空慧能除,亦如洗濯。除邪显正,故曰显明。以护法城,故曰清白;超诸毁谤,故曰清白。」文中之「法城」,指智断之果。如《合赞》曰:「智断之果,谓之法城。」《嘉祥疏》曰:「遣除迷垢,故云洗濯」,「无相之解,是无漏明,故云清白。」又《甄解》曰:「洗濯垢污,显明清白,是澍雨德。雨有能洗物垢污,能显清白体之德。如来珐輪洗濯尘劳垢污,开显本有净体也。」以上《嘉祥》《甄解》两疏中,清白之解,优于《合赞》。综上诸解,故知「清白」者,智断之果也,无漏之明也,本有净体也。若融通禅门,则「洗濯垢污」,即「迥脱根尘」。「显明清白」是「灵光独耀」。会归净宗,则「都摄六根」是「洗濯垢污」。「净念相继」,「自得心开」,是「显明清白」。盖「一声佛号一声心」,念佛即是始觉合本也。6 s2 G" d7 [. S# W
癸二、悲智疗苦 分三 子一、调宣 & ?3 f$ }3 t" z" @
经调众生,宣妙理,
7 m9 a# e6 |: V' B解「调众生,宣妙理。」调者,和也。众生者,一切有情也。宣者,示也。妙理者,实相之理体,亦即《法华》「佛之知见」也。开佛知见,示佛知见,乃「宣妙理」也。令一切有情,悟佛知见,入佛知见,乃「调众生」也。调和琴弦,以发正音,调和众生,令契中道。净土法门,是佛知见。持名念佛,即从容中道。
! W9 T. A9 M+ ]4 b- D/ ^子二、示福 ( z8 N" h' T) I) v1 `/ J0 |6 y, O
经贮功德,示福田。$ a& X& H2 Q' U. }3 f3 f, A  T( O
解「贮功德,示福田。」「贮」者,积也。「福田」者,夫世间种稻之田,称为稻田,以之为喻,为众生植福之所,称为福田。《净影疏》曰:「贮积多德,名贮功德。现受物供,故名为示。生世福善,如田生物,故云福田。」《甄解》曰:「福田者,供养如来,所施虽少,获福宏多。犹如良田,所种虽少,收实甚多(《菩萨本行经》)。所以佛为福田,贮无上功德故也。」以上诸释,皆与今经相契。又《俱舍论》有四福田:(一)趣田,畜生也。(二)苦田,贫穷困苦之人也。(三)恩田,父母等也。(四)德田,三乘之贤圣也。是为广义之福田。+ ^% C5 ~, i6 \. h5 b  a( @
子三、救苦 
+ @8 E: j' r( u0 P+ _, @; {' z经以诸法药,救疗三苦。; P9 c1 ~& Z8 F: x- d
解「以诸法药,救疗三苦」。诸佛度生,应病与药。药喻如来妙法,病喻众生疾苦。如《涅盘》曰:「度众生故,为说无上微妙法药。」三苦者:(一)苦苦,由苦事之成,而生苦恼者。(二)坏苦,由乐事之去,而生苦恼者。(三)行苦,行者,迁流之义。由一切之迁流无常,而生苦恼者。《嘉祥疏》云:「三有之苦(即三界生死),故云三苦。」《甄解》谓「祥释为稳」(指嘉祥师之释更为稳妥)。盖除三有生死之苦,更合净宗之旨。《甄解》释经文曰:「如来大医王,能知其病,应病与药,治三有之苦。病有众多,法药亦多,故云诸法药。」
2 {, _, w( p! k癸三、授记佛护 分四 子一、授记 
4 B5 \6 C+ w! `# |0 Y. }经升灌顶阶,授菩提记。
3 z) i- }; ~, I$ T解「升灌顶阶」。(见《唐译》)。「阶」者,位也。「灌顶」者,印度古代国王即位时,取四海水,灌于王顶。密教同之,有灌顶法。灌顶有多种,简言之,则为二种:(一)结缘灌顶。行人乞法,为结佛缘,引入灌顶坛,授以本尊之印与真言,此后行人即可依教随分修习,是为结缘灌顶。(二)受职灌顶。于如法积行之士,传受秘法,而作灌顶。得灌顶已,堪受师位,于密法中作阿阇黎,是为受职(或传教)灌顶。上乃粗分。若详论之,则在上述二者之间,尚有常行之四种灌顶:(一)瓶灌,得修习生起次第之自在。(二)密灌,得修气脉明点之自在。(三)慧灌,得具菩提心诀之修持自在。(四)大手印灌,得修大手印道之自在。密教重传承,未经灌顶,不得擅自修习,经轨亦不得擅阅。$ ?+ f  l4 d! m& |8 V6 J
又灌顶复有初位与后位之别。初位者,如《大日经疏十五》曰:「(下文略有删节)譬如世间剎利之种,欲绍嗣其位,令王种不断故,为其嫡子而作灌顶。取四大海水,以四宝瓶盛之……。水令流注太子之顶。灌此水已,大声三唱:『汝等当知,太子已受位竟,自今以后,所有教敕皆当奉行……。』今如来法王,亦复如是。为令佛种不断故,以甘露法水而灌佛子之顶。……从此以后,一切圣众咸所敬仰,亦知此人毕竟不退于无上菩提,定绍如来法王之位。」以上就行人初位而释。至于后位,则如《秘藏记》曰:「菩萨初地乃至等觉,究竟迁佛果时,诸佛以大悲水灌顶,即自行圆满,得证佛果,是顶义也。」又《秘藏记钞七》曰:「灌者,大悲护念义。顶者,佛果最顶义。诸佛护念,令至佛顶住,皆名灌顶也。」今经云「升灌顶阶」,对与会大士而言,乃指后位。若指教导众生,则受灌者是初位。# Q0 }% J% `3 \& p" }
「授菩提记」(见《唐译》)「授」者,付与之义。「记」者,记识之义,亦即悬记之记。佛对发大心之众生,授与当来必定作佛之记,称为授记。憬兴云:「圣说当果(指当来之果),令识因利(指因地之利),故云授记。」盖言佛为预说当来成佛之果,令行人识其当下自因之利。令知现在菩提之因,定得成佛之果,故云授记。经中「授菩提记」表与会大士均蒙授记,定当作佛。复指是诸大士广为众生授记作佛。
3 H! x8 j( v; J( _2 {子二、示教 . ?! N/ Z) j4 d  W$ C9 g! E
经为教菩萨,作阿闍黎,
* e! n- c- M3 z; V9 a% l解「为教菩萨,作阿阇黎。」(见《唐译》)。阿阇黎译为教授,又译轨范师,乃轨范正行,为僧师范者之尊称。通指教授善法之师。今经承「升灌顶阶」而言,乃专指真言阿阇黎,又称金刚阿阇黎,乃绍承金刚萨埵祖位,作传法灌顶者之称号。2 s  W' f8 w# _7 A4 n- Y. J7 q
子三、相应 
4 H6 l' Z0 ^! T, J7 N经常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。
% j/ T6 I1 s- x解「常习相应无边诸行」。「相应」者契合之义。如三密相应与境智相应等。密宗以三密相应之旨为主,为令众生身口意三业顿契如来三密,故即身成佛。故密宗亦称相应宗。此四句与前「升灌顶阶」二句,深表密净不二之旨,表会中诸大士,为宏密乘,乃教导诸菩萨,成为金刚阿阇黎,故本身恒常修习无量无边相应之行。
  i: N% G/ X) L6 o「成熟菩萨无边善根」。「善根」者,身口意三业之善,固不可拔,谓之根。又善能生妙果,出生余善,故谓之根。5 N8 {% _5 T6 f% [3 ?" r5 `
子四、佛护 
- B/ _7 W0 b  p) v# T经无量诸佛咸共护念。9 n6 U0 l& {1 ~8 R6 o( P
解「无量诸佛咸共护念」。「护念」者,保护忆念也。《会疏》曰:「护谓覆护,念谓记念。」《净影疏》曰:「护使离恶,念令增善。」故知此两句综赞会中诸大士,遵修普贤之德,使余菩萨无边善根皆得成熟,故无量诸佛悉皆护念。
# _  f5 p. X% ~# U5 H( A$ e( C# o壬二、文殊智德 分二 癸一、示相无得 分三 子一、示 , o) X2 v% [8 v* t+ L
经诸佛剎中,皆能示现。3 v" h- C7 w' w  {
解上一段文,续演转珐輪之第七相。本品名为德遵普贤,正表经中普贤位列上首之义。盖本经为圆教,从果起因,故先普贤,而次文殊。普贤表行,文殊表智。无智则不能起行,故复当标显文殊,如《无量寿经起信论》曰:「不度文殊智海,难入普贤行门。以不能了知自心,一念顿圆,平等正性,凡圣共有,一际无差。以不了故,所有愿行悉不具足。何以故?心外起修,即成有漏。以无边功德,不外自心。随顺真如,修一切法,则能具足无边功德。」是故从「诸佛剎中,皆能示现」以下,标显文殊智德。例如「譬善幻师,现众异相,于彼相中,实无可得」等,俱表从文殊妙智,圆满普贤胜行。
# l% b5 v. O& g5 Y$ j5 @0 d「诸佛剎中」,以下共八句,显会中菩萨智德。文中「诸佛剎中,皆能示现」(见《唐译》),表诸大士普门示现之德,不但于此国土示现八相,亦于十方世界普现八相。
4 Y4 l, F1 k, s- p1 C; }子二、喻 
& R' e2 b" l6 \  ~. s( K  经譬善幻师,现众异相。于彼相中,实无可得。. F# |; c) F5 E* J- Q
解「幻师」,譬喻也。《智度论》曰:「西方有幻术人,一切皆能化现,宫殿城郭廊宇。结巾为兔,竖带为蛇,种种变现等。」故今借术者之幻化,以喻大士之普门示现。故曰:「譬善幻师,现众异相。」下曰:「于彼相中,实无可得。」(见《唐译》),因实知是幻,故于幻不迷。如《宝积经》中,学幻天子说偈赞佛曰:「如幻师作幻,自于幻不迷;以知幻虚故,佛观世亦然。」亦正如《圆觉经》曰:「知幻即离,离幻即觉。」故于幻相,无着无得。文中盛赞大士之权实二德。「皆能示现」是权德,「实无可得」是实德。; [4 y$ Q: {+ y1 U$ y& v
子三、合 ' r" i/ n# N& ^+ U+ I' n8 L
经此诸菩萨,亦复如是。- N# h# n, S9 D
解会中诸大士,皆圆具此权实二德,故云:「彼诸菩萨,亦复如是。」
+ V  p9 l( E) l4 t癸二、超情离见 分七 子一、通达性相 5 b* r  K, w& e% ~% ?9 H
经通诸法性。达众生相。# ]* {) O: C. M8 M/ ?
解「通诸法性,达众生相」。「法性」,又名实相、真如、法界、涅盘、实际等。「性」者,体也。一切法之自体,名为法性。如《起信论义记》曰:「法性者,明此真体普遍义。……通与一切法为性。」又《唯识述记》曰:「性者,体也。一切法体,故名法性。」又《大乘义章一》曰:「法之体性,故云法性。」故知法性乃万法之体,在染在净,在有情数,在无情数,其性无有改变,故名法性。又法性即是真如。亦即实相。《嘉祥法华疏五》曰:「法性即是实相,三乘得道,莫不由之。」又《止观一》曰:「法性名为实相。尚非二乘境界,何况凡夫。」华严宗谓真如有不变与随缘二义。以随缘义,变造一切诸法,故称真如为法性;又以不变故,虽随缘变造染净、有情与无情种种万法,而真如不改不变。例如水变为波,而不变失水之性。法性真如,纯善无染,唯以缘有染净,而所变之法有染净之别。又《会疏》曰:「菩萨有二种智,能为一切修行本。何者为二:一谓如理智,能照诸法本性。不一不异,不生不灭,是名通诸法性。二谓如量智,能照众生殊相,迷悟凡圣各异,是名达众生相」。故「通诸法性」是根本智,「达众生相」是差别智。
/ L0 z- _; S4 p$ T  W子二、供佛度生 
# ]9 w( j7 ]0 Q, s5 ~" r经供养诸佛。开导群生。
$ ^% H9 ^  i& i* V解「供养诸佛」。供养有二:一财供养,供养香花饮食等财物。二法供养,如说修行利益众生。又分三种:(一)利供养,奉香华饮食等也;(二)敬供养,赞叹恭敬也;(三)行供养,受持修行妙法。《甄解》曰:「能游无量佛土,兴供养云,故云供养诸佛。」
  l9 {! r/ ?3 |+ r「开导群生」。如《维摩经》曰:「虽知诸佛国及众生空,而常修净土,教化众生。」是名「开导群生」。2 i+ O+ i& B3 N0 R- ~/ r
子三、无住生心 
# o2 K7 L* M! o! D/ v& G) o  经化现其身,犹如电光。
/ T5 Q- N7 h- x/ K: c' a% s* U+ p4 E  解「化现其身,犹如电光」。《唯识论十》云:「神力难思,故能化现」。诸大士为度众生,化作种种身形。行动之速,似闪电光。菩萨能于一念之顷,普至十方国土,上供下度。平等普照,亦无优劣亲疏、物我彼此之分。《会疏》曰:「电光有四义:一速疾义,二破闇义,三不住义,四无分别义。菩萨一念一时,普至十方世界,上供养诸佛,下利益众生。无有出入前后相,如电速疾。菩萨能照诸佛会。能破众生闇,如电破闇。菩萨能化无量身应现微尘剎,无有住处,无有朕迹,如电激空中,无所从来,去无定迹。菩萨平等,无有先此后彼等分别心,如电光照物,无彼此先后分别。」(上云菩萨一念,普至十方。故其神速,超过光速无量亿倍。)8 Z1 D7 D1 D. }8 ~$ K
子四、离见解缚 
3 R  A4 u- c6 s  经裂魔见网,解诸缠缚。0 k  [5 i. t1 j* l  p- r
  解「裂魔见网」。「裂」者,破也。「魔」者,《智度论》曰:「夺慧命,坏道法功德善本,是故名为魔。」「见」者,指思虑、推求、决定等,包括正邪。《止观五》曰:「一切凡夫,未阶圣道,介尔起计,悉皆是见。」又《大乘义章五》曰:「推求说之为见。」此上是广义,凡有思虑、计较、分别、推求等等,悉名为见。又《止观十》曰:「作决定解,名之为见」,此义较狭。唯指具决定性之知解。见有邪正、有无、断常等见,皆是邪见。「魔见网」者,邪见参差交络,令人难于脱离,譬如罗网,故云邪见网。《华严经》曰:「我慢溉灌,见网增长。」又《智度论十一》曰:「是人邪见网,烦恼破正智。」魔见网,即邪见网。《智度论八》曰:「有念堕魔网,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
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 楼主| 发表于 2019-9-2 20:46:32 | 只看该作者
无念则得出。」可见起心动念皆堕魔网,惟有净念相继,无念而念,方得出离也。4 }! ^! z/ Z7 k
「解诸缠缚」。「缠」者,绕也。「缚」者,捆也,系也。依憬兴师意,「缠缚者即八缠三缚」(余诸家多谓十缠四缚。今取憬兴说)。八缠者:(一)无惭。(二)无愧。(三)嫉。(四)悭。(五)恶作。(六)睡眠。(七)掉举。(八)惛沈。三缚者,贪瞋痴也。《净影疏》曰:「亦可一切诸烦恼结,通名缠缚。菩萨教人断离,名解。」上二句,表会中诸菩萨以「通诸法性,达众生相」,具根本智及差别智,故能为众生破魔见网,令离邪业。能为有情解诸缠缚,令离烦恼。
: H: B" z, |  n9 U/ D& H子五、远超二乘 
; Q7 N; B# B& a4 C* X经远超声闻辟支佛地。
( i' c4 Q0 j8 z& f; `) D4 k- s解「远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门。」(见《唐译》)。此二句重叹会中大士之实德。所觉殊胜,远超声闻与辟支佛之地。「声闻」者,佛小乘法中之弟子,闻佛之教,悟四谛法之理,断见思二惑,出分段生死,而入于涅盘者。《净影疏》曰:「如来所说言教名声。餐(义同闻)声悟解,故曰声闻。」「辟支佛」者,辟支为梵语,此翻为因缘,佛者觉义。故旧译辟支佛为缘觉,新译为独觉。据《大乘义章》云:缘觉有二解:一观十二因缘,断惑证真,从缘得觉,故名缘觉。二因见风动树等等外界事相之缘,而得觉悟,曰缘觉。天台一家更区分此二名曰:出有佛世,观十二因缘而得悟者,为缘觉。出无佛世,观风吹树动、叶落花飞之外缘而成道者,为独觉。上之声闻、辟支佛二乘,均为佛弟子中之下根。今诸大士,远超于此。如《甄解》曰:「二乘虽得三空门,唯沈偏空。菩萨不然,能达幻网,得平等法;故虽住三空门,而不住无为,不住有为;故能行声闻,能行缘觉,而超越声闻、缘觉之地。」又《大宝积经.善德天子会》说:以声闻法教化众生,故我是声闻。以辟支佛法化益众生,故我是辟支佛也。以大悲法教化众生,故我是菩萨。于一切法得解脱,一切无碍故。从所化众生,或以声闻法化益,或以辟支佛法化益,或以菩萨法化益;故我是声闻,我是缘觉,我是菩萨也。此明诸大士善巧方便,虽随机度生,示现二乘,而离声闻、辟支佛之相,故云「远超」。又文中「地」者,乃位也,界也。
6 M8 g: f# p7 ]) k: J; y  l子六、契入三昧 5 M1 t. _8 a# P# Q
经入空、无相、无愿法门。
5 V, m# M& n8 }3 f, n2 Y6 i解「空、无相、无愿」者,《净影疏》曰:「众生及法,悉无自性,故名为空。乃至因缘,相亦不有,说为无相。此离所取,远离妄想能取之心。故曰无愿。」又《智度论》云:「无愿故不造生死之业,亦名无作。」又云:「观诸法空,是名空。于空中不可取相,是时空转名无相。无相中不应有所作为三界生,是时无相转名无作(即无愿)。譬如,城有三门,一人身不得一时从三门入,若入则从一门。诸法实相是涅盘城,城有三门:空、无相、无作。若人入空门,不得是空,亦不取相,是人直入事办故,不须二门。若入空门,取相得是空,于是人不名为门,通途更塞。若除空相,是时从无相门入。若于无相相心着,生戏论,是时除取无相相,入无作门。」盖谓空、无相、无愿喻如门。由此法门,契入诸法实相之涅盘城。若人从空门入,亦不见空相,便直入涅盘城。若得空相则不能入。若除空相,即可从无相门入。倘着于无相之相,即无相相,亦不能入。须除此无相相,便从无作(即无愿)门直入此城。故曰:「入空、无相、无愿法门。」
, _) Z2 b2 T1 J子七、善立方便 * P! U" M- s, i- J( x$ `
经善立方便,显示三乘。' F: p# q' x3 o. x: \3 L
解「善立方便,显示三乘」。方者,方法。便者,便用。《法华文句》曰:「方者,法也,便者,用也。」《法华玄赞》曰:「施为可则曰方。善逗机宜为便。」《法华义疏》曰:「方便是善巧之名,善巧者,智之用也。」《大集经》曰:「能调众生,悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提,是名方便。」又《会疏》曰:「《维摩经》云:『智度菩萨母。方便以为父。』达空无相是大智。随宜施设名方便。方便有二种:一深解空而不取相受证。二以实相理深莫能信受,要须方便诱引群生,令其渐悟。其德广大,不二乘(即非二乘)所能为,故言善立」。「三乘」者,乘者车也。《四教仪集注》曰:「乘以运载为义,运出三界,归于涅盘。」又喻如运载工具,使人乘之各到其果地。《法华》以羊、鹿、牛之三车,喻小中大三乘。小者,声闻乘。中者,缘觉乘。大者,菩萨乘。《法华譬喻品》曰:「如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏。能与一切众生大乘(指一佛乘)之法,但不尽能受。舍利弗,以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三。」又《法华文句》曰:「方便者,门也。……为真实作门,真实得显,功由方便」。依此释,则小乘为入大乘之门,故谓之方便教,又三乘为通于一乘,故亦名方便教。以上经论,正显「善立方便,显示三乘」之旨。(上第七相转珐輪竟。). Z# g9 |- ?3 L- v1 f: q- N/ r+ z
庚八、入涅槃 
4 m. y& q1 Z; R2 f' D6 q经于此中下而现灭度。
3 Z; T, C9 w3 m    解(「中下」据《魏译》碛砂藏本与高丽藏本)此是八相成道中之第八般涅盘相。涅盘旧译为「灭度」,新译为「圆寂」。「灭度」者,灭生死之因果,渡生死之瀑流。《涅盘经》曰:「灭诸烦恼,名为涅盘。离诸有者,乃为涅盘。」又《贤首心经略疏》:「涅盘,此云圆寂。谓德无不备称圆,障无不尽曰寂。」又《甄解》曰:「义充法界,德备恒沙为圆。体穷真性,妙绝相累为寂。」上之经论,表法身大士专志佛果,不住灰灭;但为饶益中下二乘,善巧方便,而示现入灭之相。如《法华寿量品》曰:「若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭,便起憍恣而怀厌怠,不能生难遭之想,恭敬之心。……(中略)是故如来虽不实灭,而现灭度。」非灭现灭,故云「示现」。作此示现,为度中下之机故。若是上根,则见如来无所从来,亦无所去,本离生灭,何有涅盘。是故隋智者大师读《法华药王品》,亲见灵山一会,俨然未散。& j0 l+ ^9 I& Y5 |, K5 d1 t
己三、德用无方 分二 庚一、自利德 分二 辛一、定慧等持 
9 |8 g. A9 _7 i! W. Z7 j经得无生无灭诸三摩地,及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。
" @* s3 n9 `2 l! _( @* R4 ~解「三摩地」,梵语。旧称三昧、三摩提、三摩帝等,翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持等。《智度论》曰:「善心一处住不动,是名三昧。」又「一切禅定亦名定,亦名三昧。」又「诸行和合,皆名为三昧。」「一切禅定摄心,皆名为三摩提,秦言正心行处。」又《法华玄赞》曰:「梵云三摩地,此云等持。平等持心而至于境,即是定也。」天台曰:「若以空慧,照诸禅定种种法门,出生乃至无量三昧。」今经于「而现灭度」下,继言「得无生无灭诸三摩地」,表诸大士虽示涅盘之相,而实是不生不灭,平等常住之如如法身。是诸大士咸是德遵普贤,从果向因者也。又「陀罗尼」,梵语,此翻为持、总持、能持、能遮。《智度论》曰:「陀罗尼者,秦言能持,或能遮。能持者,集种种善法,能持令不散不失;譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,恶不善根心生,能遮不令生。若欲作恶罪,持令不作。是名陀罗尼。」又云:「菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧。于一一三昧中,得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合,名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏。」盖三昧,定也。定力发慧所得,说为陀罗尼。如《智度论》曰:「是三昧修行,习久后能成陀罗尼。」「是诸三昧,共诸法实相智慧,能生陀罗尼。」又「三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心相应,亦是心不相应。」陀罗尼是心不相应者,「如人得闻持陀罗尼,虽心瞋恚亦不失,常随人行,如影随形。」盖《智度论》之义:三昧者,只在心相应时现前。如瓶坯未烧,虽有瓶相,不能盛水。陀罗尼如经火烧成后之瓶器,故能持菩萨无量功德。虽心不相应时(例如心生烦恼),亦常随人行,如影随身。又《智度论》曰:「陀罗尼世世常随菩萨,诸三昧不尔,或时易身则失。」故知陀罗尼一得永得,胜于三昧也。. ~: b. G* l. S* m7 w1 e
「华严三昧」。乃佛华严三昧之异称。以一真法界无尽缘起为理趣,达此理趣,蹑解而起万行,庄严佛果谓之华严,一心修之谓之三昧。《净影疏》曰:「如《华严》说,彼一三昧,统摄法界,一切佛法悉入其中。」《八十华严》曰:「尔时普贤菩萨入广大三昧,名佛华严。」又《六十华严》曰:「普贤菩萨正受三昧,其三昧名佛华严。」《法界记》云:「言华严三昧者,解云,华者,菩萨万行也。何者?以华有生实(指果实)之用,行有感果之能。虽复内外两殊,生感力用相似。今即以法托事,故名华也。严者,行成果满,契合相应,垢障永消,证理圆满,随用赞德,故称为严也。三昧者,理智无二,交彻熔融,彼此俱亡,能所斯绝,故云三昧也。」《华严经》又云:「一切自在难思议,华严三昧势力故。」又《合赞》曰:「法界唯心,名佛华严。以因行华,严果德相,令显著故。入此三昧,现见十方佛及佛土。」又《嘉祥疏》曰:「此三昧皆饰法身,故云华严。」因此三昧,庄严法身故。以上诸说皆明华严三昧之义。其中《合赞》所谓「法界唯心,名佛华严」,此表一真法界,唯是自心,于此了达,即华严三昧。如《嘉祥疏》云:「此三昧皆饰法身」,盖谓此三昧悉庄严法身,法身即本妙明心,即是自心。故知一切法,无不从此法界流出,复又会归此法界也。1 v/ f: S, y& V$ |# E1 b
「总持」,即陀罗尼。「具足」者,所具满足。盖云一切陀罗尼门无所不具也。陀罗尼有四种:(一)法陀罗尼,又名闻陀罗尼。于佛之教法,闻持而不忘也。(二)义陀罗尼。于诸法之义,总持而不忘也。(三)咒陀罗尼,于咒总持而不忘也。咒者,佛菩萨从禅定所发之秘密言句,有不测之神验,名为咒陀罗尼。义翻之名,有四:(1)明,(2)咒,(3)密语,(4)真言。《秘藏记》云:「凡夫二乘不能知,故曰密语。如来言真实无虚妄,故曰真言。」(四)忍陀罗尼。安住于法之实相,谓之忍,持忍名为忍陀罗尼。
4 `& U6 {* b( D/ o% a& g3 R「百千三昧」。《会疏》曰:「百千三昧者。众生无量,心行不同,有利有钝,于诸结使有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧,断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富,当备种种财物,一切备具,然后能济诸贫者。又如欲治诸病,当备种种众药,然后能治(以上取意)。」又《智度论》曰:「从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧,又如见一切佛三昧,乃至一切如来解脱修观师子频呻等,无量阿僧祇菩萨三昧。」如是等诸三昧无不具足,故云具足成就百千三昧。论中复云:「于一一三昧中得无量陀罗尼。」陀罗尼即是总持,是故经云:「具足总持百千三昧。」
- c- \" j$ o% s' t辛二、从体起用 分二 壬一、定睹诸佛 
$ X, U& j" u- r* P经住深禅定。悉睹无量诸佛。
0 L4 W4 _2 j$ I9 F9 f" d8 l1 b解「住深禅定,悉睹无量诸佛。」住深禅定者,安住于深妙之禅定。《会疏》曰:「深定者,所住三昧,微深幽玄,非二乘及初心菩萨所能为。」又《甄解》曰:「唐译云『一切种甚深禅定』。一切种者,谓一切种智。全理之事,故云甚深。」故知深定,实是理定,非仅事定也。又《净影疏》曰:「住深定门,起行所依。无心往来,直以三昧法门力起,故须住定。下明起行,悉睹现在无量诸佛,摄行宽广。」净影师之意为:悉睹诸佛是行门,起此行门,依深禅定。不待起心动念,直从三昧法门之力起行,故须住于甚深禅定。若依本经则定中见佛,正是弥陀第四十五定中供佛大愿。愿文曰:「十方佛剎诸菩萨众,闻我名已,皆悉逮得清净、解脱、普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛,不失定意。」《甄解》曰:「普等三昧,曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成,甚深无涯底,故云深禅定。悉睹周遍,是其业用。」由愿文可见,会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力,因得闻弥陀名号,皆得普等三昧等甚深禅定,故蒙愿力加持,定中供无量诸佛。既往供佛,必定见佛,故云「悉睹无量诸佛」也。又《般舟经》云:「是菩萨不持天眼彻视,不持天耳彻听,不持神足到其佛剎,不于此间终生彼间,便于此坐见之……。佛(释尊)言:菩萨于此间国土,念阿弥陀佛,专念故得见之。即问持何法得生此国?阿弥陀佛报言:欲来生者,当念我名。」是以念佛三昧,称为宝王三昧,故甚深禅定,悉睹诸佛,都消归念佛三昧也。故知持名功德不可思议,一乘愿海不可思议。
9 g+ ?4 l) p+ m6 _% T4 K! Z壬二、徧游佛土 
  K0 [5 d$ i7 s% [# h; I# t6 v7 a7 e经于一念顷,徧游一切佛土。
0 _+ Z" N6 h; p, j+ J' U解「于一念顷,徧游一切佛土」。「一念」,指极短促之时刻,但其时限,诸说不一,如《仁王般若经上》以「九十剎那为一念,一念中之一剎那经九百生灭。」又《往生论注上》以「百一生灭为一剎那,六十剎那名为一念。」两者均以一念中具多剎那也。但《智度论》以「一弹指顷有六十念」,《华严探玄记十八》谓「剎那兹云念顷,一弹指顷有六十剎那」。两者均谓一念即一剎那。兹为简单易记,故从后者,以一念顷即一剎那。至于剎那一念之间,即能遍游诸佛国土者,此正弥陀之第十一愿:「于一念顷,不能超过亿那由他百千佛剎,周徧巡历供养诸佛者,不取正觉。」上文已曰,此诸大士,「随时悟入华严三昧」,此三昧据果而言,亦名海印三昧。名为印者,以世间印章为喻。印上文字能同时顿现,而无前后之差;举体齐彰,亦无或隐之处。名为海者,犹如大海,同时影现种种差别之相。形象千差,水体无别。万相繁兴,而水湛然。宛然万相,宛然无相。时无先后,故延促同时,三世古今不离于当念,齐现水中,故广狭自在,十方世界不离于当处。《华严经》曰:「一切自在难思议,华严三昧势力故。」又《甄解》曰:「一念之顷,周遍无量佛土者,所到一乘清净无量寿世界故,结归念佛三昧也。」此说甚妙,以念佛故,得生极乐,即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力,而出现如是不可思议之神通妙用,于一念顷,遍游佛土,非二乘所能测。1 D0 T1 z* c! F: y1 `
庚二、利他德 分四 辛一、妙行显实 . I- [( g: a' ]2 s# ?
  经得佛辩才,住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。4 o- R  }6 z& b- q7 J. w+ |  s
  解「得佛辩才」。辩才者,善巧宣说法义之才能。此则《净影疏》所谓「言能辩了,语能才巧」也。又《嘉祥法华疏》曰:「速疾应机名辩,言含文采曰才。」此则以能迅速应机方名辩才也。《会疏》曰:「言音开惑为辩,随机巧妙为才,无不皆出于圣智。」三疏之中,此说为上。又《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智,兴无碍之四辩:(一)义无碍辩。谓了知一切诸法义理,通达无滞故。(二)法无碍辩。谓达一切诸法名字,分别无滞故。(三)辞无碍辩。于诸法名字义理,随顺一切众生殊方异语,为其演说,能令各各得解故。(四)乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之,圆融无滞故。上表诸大士契于圣智,得无碍之辩才,善应根机,广宣妙辩,故曰:「得佛辩才」。《甄解》复进一解曰:「若依根本教,但说一字,亦为得佛辩才,传如来如实言故。不但此菩萨尔,凡夫说亦同诸佛辩才,赞扬佛慧功德,开化十方有缘而已。」
' y& I. K( u3 H0 q& X, U: i「住普贤行」。上文已言诸大士「咸共遵修普贤大士之德」,今文云「住普贤行」,表诸大士咸安住于普贤大士之大行,各各以十大愿王导归极乐。《华严经》中,仅一普贤,如斯倡导。今经则无量无边,德如普贤之法身大士,咸来集会,同宏净宗。
; y, o, @* e1 j「善能分别众生语言。」见《唐译》。《魏译》文为「入众言音,开化一切。」《净影疏》曰:「入谓解也。谓解众生种种言音,用之起说。」《会疏》引《密迹经》云:「此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类,言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠。菩萨应殊(指各类众生)唱异言,说法开化。」《密迹经》复云:此菩萨能入种种言音,能说法开化。」又《称赞大乘功德经》云:「傍生鬼等,亦闻如来以随类音而说法。」由上众生无边,众生语言亦是多种。但法身大士悉能解了,随其本类言音,而为说法,应机随缘,普作饶益。恶趣众生,亦闻如来之随类音,而得闻法得度。此明会中诸大士,皆有如是智慧辩才与功德威力也。) K2 L, a, v: ~
「开化显示真实之际」。「开化」者,即《法华经》之开佛知见。「显示」者,即示佛知见。际者,究竟边际也。「真实之际」者,佛之知见也。一部净土妙法,举体是佛之知见,处处是华严境界。故此经中,悉是开化显示真实之际,咸为「开示悟入佛之知见」也。《智度论》曰:「如、法性、实际,是三皆是诸法实相异名。」《甄解》云:「实相妙处尽理至极,云际也。」准上两说,则真实即实相之异名。真实之际者,乃实相妙理究竟至极者也,亦正是佛之知见也。《会疏》曰:「开显真实为显示,谓会十界归一乘克成菩提故。真实之际者,以一佛乘为法涯际故。」又《甄解》曰:「若依小乘,偏真为实际。若依渐教,以离二边为真实际。若依圣道实教,诸法实相为真实际。若依净土,光阐道教为权方便,誓愿一佛乘为真实际,一实真如海故。圣道守理而非唯理,净土以事而非唯事(即事即理事事无碍)。于众生所入,则虽有事理空有不同,而从诸佛咨嗟见之(指十方如来赞叹净宗),则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。」可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘,为真实之际,亦即佛之知见也。今诸大士,为诸众生宣演十方诸佛同赞之誓愿一佛乘,故云:「开化显示真实之际。」若圆会宗下,如布袋和尚曰:「祇这心心心是佛……一切不如心真实。」故知真实之际即是自心。明自本心,见自本性,即为「开化显示真实之际」。但念佛法门,亦复不二,是心是佛,是心作佛。故念佛之本心,正是真实之际。故云一声佛号一声心,又经云:「若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。」
% V( D% S. u. u9 P5 k) G, G又第三品中,如来「欲拯群萌,惠以真实之利」。第八品中,法藏比丘「住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土。」此三真实,(一)真实之际,(二)真实之利,(三)真实之慧。实为一经之纲。将于下两品文中详论之。
! K, H, j' `. i# c% j! c「超过世间诸所有法」。《净影疏》曰:「谓过分段、变易世间一切法也。」《合赞》云:「超过分段、变易二死,安住出世二空之智,此即成就智断二德也。」《会疏》曰:「三界虚妄,皆不常住,总名世间。众生国土,臧否万差,是名诸所有法。菩萨深以大智慧,达性空无相,故云超过。」又《甄解》之说稍异于前,彼曰:「世间诸所有法者,有为可破坏,名世间。依正、善恶、因果等,一切有为诸法,言所有法也。菩萨能知一切三界虚妄,而行世间不舍,故云超过。」以上诸说皆是,但《甄解》弥契本经。( S$ a# e8 h/ p; y* V& a
辛二、作不请友 , v, X  }* l" h' |2 v
经心常谛住度世之道。于一切万物随意自在。为诸庶类作不请之友。# o' j" j, Q% Z/ P. B6 I
解「心常谛住度世之道」。谛者,安也。度者,出也。故本句之大义为,心常安住于出世无为之道。《净影疏》云:「谛谓安谛,谓常安住真实无为度世之道。」《甄解》曰:「出有为,证无为,而不着无为,故云谛住。此菩萨心常住无住处涅盘,云心常住。」又《会疏》曰:「悲智相印,以为栖神之宅,故云谛住。」6 O  m! V- Y0 Q/ E  u9 D0 v
「于一切万物随意自在」。万物指万法。自在者,通达无碍也。《法华经序品》云:「尽诸有结,心得自在。」又自在者,施为无壅,神通自在。夫心有拘累,随物而转,故为烦恼所缚,凡夫着有,二乘滞空,皆堕情执之中,咸是心随物转,故于万物不得自在。大士深达法性,当相离相,不随物转,故无缚系。宗门云:「但自无心于万物,何妨万物常围绕。」进而物随心转,故能随意自在。如《净影疏》云:「由成胜通,于一切物变化随意,故能利物,名为自在。」大士神通自在,于一切万物心无拘束,随缘变化,饶益众生;纳须弥于芥子,转四海入毛端,随意利他,故云自在。. J7 R1 j3 I$ q. L" N! C
「为诸庶类作不请之友」。庶者,凡庶。类者,品类。又庶者众也,庶类指众生也。「不请之友」者,《会疏》云:「众生背觉,沉迷漂流。生盲无目,无希出心。菩萨愍之,无疲厌念。常为不请之友,随逐爱护。(中略)故《涅盘》偈曰:『世救要求然后得,如来不请而为归。』」又「不请之友」,见《维摩经》曰:「众人不请,友而安之。」肇公曰:「真友不待请,譬慈母之趣婴儿。」净影曰:「(一)所化众生无机感圣,名为不请。菩萨强化为作因缘,名友安之。(二)所化众生虽有道机,无其乐欲,不知求圣,名为不请。菩萨随机而为强化,名友安之。」+ [! ?. D) a% }  f& @
辛三、护佛种性 6 P% n# v3 b. O( O% {- t( O" F: `
经受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。+ T, J3 }% x% n' f0 @
解「受持如来甚深法藏」。此有二解:(一)《净影疏》曰:「明修胜解如来藏性,是如来甚深法藏。闇障既除,明现己心,故曰受持。」是以明心为受持甚深法藏。(二)《甄解》曰:「即闻持三世一切如来法藏也。多闻归一闻,一闻即是闻其名号。」是以闻佛名号,为受持甚深法藏也,弥合净宗。0 J# j: S# {# r  ~" {; U
「护佛种性常使不绝」。「护」者,维护。「佛种性」者,有多说。《探玄记十一》曰:「菩萨所行,名为佛种。」又《净影疏》曰:「法界诸度,是佛种性。」两说正同,均以菩萨所行之六度万行,为佛种性。所谓「度」者,即度生死流,登涅盘岸,故以「度」为佛种性也。又《会疏》据诸经论,标举佛种性之四义,今但举其三:(一)众生所具佛性。众生心中具如来性,本来不变能生过恒沙功德,但为无明所蔽,虽有同无。菩萨为兴教化,开发彼本具之如来藏,名为绍隆佛种。(二)以菩提心为佛种。《华手经》曰:「譬如无牛,则无醍醐。若无菩萨发心,则无佛种。若有牛则有醍醐。如是若有菩萨发心,则佛种不断。」(三)以称名为佛种。《宝云经》曰:「譬如种树,有其种子,离于腐败,具足生芽因缘。善男子:闻佛名者,得其种子,具足因缘,便得受记。」按经义云:种植种子,如不腐败,必能生根发芽,长成大树。闻佛名号,如得种子,信愿持名,即是具足因缘,必得受记作佛,故云持名为佛种。据《会疏》义,以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以「发菩提心,一向专念」为宗,正是「护佛种性常使不绝」也。「常使不绝」者,《嘉祥疏》:「欲使如来法种不断故也。」《净影疏》曰:「护使离障,起善无间,名常不绝。」又《甄解》曰:「《大论》云:『于无佛处,赞叹三宝音』三宝音者,即受持宣说佛法藏也,众生由之植善发智,成德契理,故三宝种子,传传相继,常使不绝。」以上三说正好合参。% O; Z# V6 a* F1 A# @) C$ p6 V/ ^. @
辛四、悲演济度 
$ H7 a4 p6 u3 Y& Q: q* ?# d% P$ D经兴大悲,愍有情。演慈辩,授法眼。杜恶趣,开善门。于诸众生,视若自己。拯济负荷,皆度彼岸。
" h6 J& p* R" s/ P解「兴大悲」。从此句直至「拯济负荷,皆度彼岸」十句,表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行。「兴大悲,愍有情」,愍者,哀念也。菩萨悲悯众生,普令出苦,非二乘凡夫爱见之悲,故云大悲。又《会疏》曰:「拔苦为悲,乃至悲是真实平等之悲,故谓大悲。」又《涅盘经十一》曰:「三世诸世尊,大悲为根本。」密部《大日经一》曰:「菩提心为因,大悲为根本。」故诸大士咸发同体大悲之心。5 @0 P& h6 M% r/ _- l9 A
    「演慈辩」,从慈心起说也。《净影疏》曰:「依慈起说,名演慈辩。」「授法眼」,法眼者,如来五眼之一,五眼者:(一)肉眼,(二)天眼,(三)慧眼,(四)法眼,(五)佛眼。法眼者,乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧。《会疏》曰:「佛道正见,名为法眼。」《净影疏》曰:「智能照法,故名法眼。」由上可见,法眼者,了达众生种种根器,善知一切救度之法,应机施与,而度脱之。如上之智慧,即名法眼。净影又曰:「教法生解,名授法眼。」盖教导众生,于佛法生正解,如同以法眼授与众生也。「杜」者,塞也。「恶趣」者,畜生、鬼、地狱三恶趣也。恶趣极苦,欲令出离,教人离恶,则闭塞通往恶趣之道。今经弥陀大愿曰:「来生我剎,不复更堕恶趣。」是真实之「杜恶趣」也。又「开善门」者,《会疏》曰:「大慈德也,善门则菩提涅盘之门也。」本经《寿乐无极品》曰:「必得超绝去,往生无量清净阿弥陀佛国。」是为真实之开善门也。: w' F1 V* e/ [$ P! {
    「于诸众生,视若自己。」表同体之悲。人所宝爱,莫过自身;令视众生,如同自己,故能救度群生,心不暂舍。如《涅盘经》偈曰:「一切众生受异苦,悉是如来一人苦。」故普愿「拯济负荷,皆度彼岸。」「拯」者,救助也。「济」者,渡也,成也,益也。故「拯济」即是救度之义。「负」者,担荷也。《大法炬陀罗尼经》佛言:「菩萨担者,誓愿荷负一切众生出离世间。……譬如长者家内丰饶,多诸珍宝,唯有一子,以爱念故,财宝乐具悉给与之,无有疲倦。菩萨亦复如是,一切乐具尽皆与之,乃至令入无余涅盘,是故名为荷负重担。」上引经文,深显「拯济负荷」之义。「度」者到也。「彼岸」者,涅盘也。《大论十二》曰:「若能直进不退,成办佛道,名到彼岸。」表大士普度,悉令一切众生证入无余涅盘而后已也。
' o- E$ @" q7 x己四、德慧齐佛 9 V# B, b$ O  o% I. X6 H8 }0 D; t$ c
经悉获诸佛无量功德,智慧圣明不可思议。) U: l. P, f5 g# g2 J9 H
解「悉获诸佛无量功德,智慧圣明不可思议」。以上二句,表诸大士具足福智二严,位齐果位,乃从果向因之大菩萨。咸得如来之福德庄严。「智慧圣明不可思议」明大士咸得如来之智慧庄严(《净影》与《甄解》、《合赞》诸家,皆同此说)。「圣」者,正也。又肇公曰:「智慧,体;圣明,用。无事不照谓之圣。菩萨权实灵照,不可以言思拟议其形容。故云不可思议。」肇公之意为:智慧是本体,圣明是妙用。一切事皆能照了通达,名之为圣。菩萨之权智与实智,所生之灵明照用,众生凡情绝不能解,故曰不可思。一切语言,不能表达,故曰不可议。非语言分别之所能知,故其形其容无法拟议。又不可思议有二种:一者理空,非惑情所测。二者神奇,非浅识所量。又《智度论》曰:「小乘法中无不可思议事,唯大乘法中有之,如六十小劫说《法华经》谓如食顷。」
) Q" G% A' t0 }' L2 B- f戊三、总结 
9 j+ `; M6 }% ^1 Z0 B7 r& b6 ^" b经如是等诸大菩萨,无量无边,一时来集。3 |/ U1 U. y/ n3 w  {- j" Q
解「如是等诸大菩萨,无量无边,一时来集」。总结以上德遵普贤之诸大菩萨,为听闻赞扬净宗妙法故,为广宏普贤愿王故,为普度十方三世一切有情,往生净土究竟涅盘故,同德同心,一时来会。《净影疏》曰:「为法心同,故来一时。」+ V' D( O$ @6 n7 K) f" q+ n
丁三、余四众 分四 戊一、比丘尼众 ( M: j% N6 `  N  p
  经又有比丘尼五百人,, p3 a/ i2 Q* w
戊二、清信士众 ; E+ P3 U; I- G, D
  经清信士七千人,0 v; t7 g! `4 X# h; A  \
解「清信士」即优婆塞,* ~- U( N3 t! @  V$ I
戊三、清信女众   @! z7 j% Y8 [) a
  经清信女五百人,+ o0 b- s6 Y8 z+ U
解「清信女」即优婆夷。1 r5 f4 t& Y& }3 P) k0 a( }
戊四、诸天大众 
% W& K+ h" I. }- B  经欲界天、色界天诸天梵众,悉共大会。1 U! E1 k' e1 @6 Q; o# M" B' n: e, q' C& i
解以上经文,独见《汉译》。《魏译》则仅有菩萨与比丘众。《宋译》经末曰:「并天龙八部一切大众,闻佛所说,皆大欢喜。」均广于《魏译》(以上通序终。)
  Y4 ^. e! h4 _9 |& P  K; Z- P0 A& U乙二、发起序(别序) 分三8 f- q) T" E8 u9 ~
解下一品为别序,亦为发起序。序中如来现瑞放光,阿难喜悦请问,世尊正答所疑,演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有,难逢法宝:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
' [! I; G* m% S3 Y$ ?# m0 B% u% m◎ 大教缘起第三) G6 b, B; U2 m  e
丙一、光瑞发起 ! r/ d+ y1 @/ W& l- J4 r
  经尔时世尊,威光赫奕,如融金聚;又如明镜,影畅表里;现大光明,数千百变。  Z8 p) j# ~1 O+ I& J/ }6 ?5 `' H7 v
解释尊将欲演说无上殊胜净土法门,故现瑞放光,以兴起阿难之问端,并令闻者生希有想,生难遭想,依教奉行,求生净土。按圆顿诸经,具说本师释尊放光之相。今经亦然。《汉译》曰:「于时佛坐,思念正道。面有五色光,数千百变。光甚大明。贤者阿难。即从座起,更正衣服,稽首佛足。前白佛言:今佛面目光色,何以时时更变!明乃尔乎?今佛面目光精,数百千色,上下明彻,好乃如是。我侍佛以来,未曾见佛身体光曜,巍巍重明乃尔;我未曾见至真等正觉,光明威神,有如今日。」《吴译》同之,唯文字稍简,余译则语而未详。《魏译》中两度云「光颜巍巍」。又云:「威神光光」。《唐译》云:「威光赫奕,如融金聚,又如明镜,凝照光辉。」《宋译》云:「面色圆满,宝剎庄严。」五译合参,便知汉吴两译最详,余译乃其简略。唯《宋译》中「宝剎庄严」,显光中现剎之义,可补古译之不足。由是亦可见会集诸译之必要。又古注经家多谓本师说此经时,未曾放光,盖未详考汉吴古译之故耳。1 `# c# S: Y3 v$ \* B* i9 S) }
「世尊」指释迦牟尼佛。《净影疏》曰:「佛具众德,为世尊重,故号世尊。」佛是世间极尊,故称世尊。「威」者,有威可畏谓之威。此指威神。《胜鬘宝窟》曰:「外使物畏,目之为威。内难测度,称之为神。」「光」者,光明也。自莹谓之光,照物谓之明。即放光照耀之义。光明有二用:一者破闇,二者表法。因佛之光明,正是智慧之相。「赫」者,明也。「奕」者,盛也。故知「威光赫奕」表佛所放之光,雄猛有威,明耀盛大。此下以熔金喻之,金色光耀,熔金弥甚。喻佛光明,如熔金聚集,故曰「如融金聚」。
# ~) w) o0 ~6 ?: n: [「又如明镜,影畅表里」。影者,光影也。畅者,通达也。海东憬兴曰:「镜光外照,名为影表。即同佛身,光明外舒。外照之光显影,畅在镜内,亦同所放光还曜巍颜,故云表里。」《净影疏》曰:「镜光外照,名为影表;外照之光,明显镜内,名为影里。佛身如是,光明外照所放之表,显曜佛身,名影表里。」按上两说,佛身内外映彻,喻如明净之镜,由镜放光外照,谓之「影表」。所放光明,还照镜内,谓之「影里」。汉吴两译中,佛光「数百千色」,「数千百变」,「光甚大明」,「上下明彻」,「巍巍重明」,皆显「影畅表里」之义。《宋译》为「面色圆满,宝剎庄严」,则更显佛光明中,影现十方宝剎,如大圆宝镜,映现十方。如《甄解》所释:「则光颜巍巍中,影现宝剎庄严相。其犹珠宝镜中,能现森罗万相乎!」上说正显《华严》境界。
1 g  Y4 p( p: f+ z7 g* t「现大光明,数千百变」。指佛于会上放大光明,瞬息万变,光色参回,自然最胜。如《法华经序品》曰:「眉间白毫,大光普照。」故知「现大光明」即彼之「大光普照」。故知《魏译》中之「威神光光」亦应同此,咸表佛之威光明曜广大,无能比者。至于「数千百变」,则同于本经《寿乐无极品》中之「自然光色参回,转变最胜」,同表佛光自然交参回转,光色变化,愈变愈胜,无有穷极。0 U0 E) e1 R9 H3 Y! w
丙二、阿难启请 分二 丁一、见瑞希有 
7 }/ v3 e. x0 A, l& C  经尊者阿难,即自思惟:今日世尊色身诸根,悦豫清净,光颜巍巍,宝剎庄严。从昔以来,所未曾见。喜得瞻仰,生希有心。
4 ]' E% f5 z  _/ I+ P& d解「尊者阿难,即自思惟」。尊者阿难乃本经之当机。若论其本,实亦从果向因之法身大士。《法华经》中佛告菩萨曰:「我与阿难等,于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻,我常勤精进。是故我已得阿耨多罗三藐三菩提,而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就菩萨众。」若论其迹,则为集结经藏、传佛心印(禅宗二祖)、传授密乘、承传大教之关键人物。《莲华生大士应化因缘经》曰,密教初祖莲华生大士,从阿难受释尊预嘱传付之密法。又《胎藏界曼陀罗钞三》曰:「阿难密号集法金刚」,此又显阿难之本,盖金刚即佛也。故知阿难护持佛法是其本愿,现则示现为佛侍者,续佛慧命,继往开来。故于本经当机,乃能善自思维,发此妙问。2 P" B9 F' [& G$ d/ J
「色身诸根,悦豫清净」。「诸根」指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根。「悦豫」者,喜乐也。「清净」者,《嘉祥疏》曰「光显也」。又《宝积经》曰:「如来身者,自性清澈。何以故?如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者,出过世间。何以故?不为世法之所染污故。乃至如来身者,如净镜中微妙之像。如净水中明满之月。」综上引证,经文释为:当时世尊,眼等五根,同现喜容,心中安乐,妙相清澈,如镜中影,如水中月,光明圆满,净若无形,和悦欢喜,清净庄严。又佛何故喜?《净影疏》曰:「喜有二义:(一)念弥陀佛所成行德可庆,故喜。(二)念众生得益时至,故喜。」
+ @  C. M# b/ b「光颜巍巍」。「光」者,光明,「颜」者,容颜,《无量寿经笺注》曰:「佛之颜有光,故云光颜。」「巍巍」者,高大尊胜之貌。《嘉祥疏》曰:「巍巍言德盛高显也。」总表佛之德容,显曜光明,超于一切。* o8 Y8 e" C( Y
「宝剎庄严」。集自《宋译》。上有「面色圆满」四字。表佛面容所放妙光明中,映现十方佛土之庄严宝剎。「剎者」,《法华文句记二》曰:「此云田,即一佛所王土也。」故知剎即佛土、佛国之义。下《宋译》续云:「如是功德,得未曾有。」盖为昭示十方,佛将开演第一希有之法,故现是前所未见之瑞。故本经中续曰:「从昔以来,所未曾见。喜得瞻仰,生希有心。」此表阿难虽久侍佛侧,但如斯瑞像,前所未见。今日幸能瞻视钦仰,见此光明,心中欢喜,乃起希有难遭之想。
) }! q' X/ n6 j! q丁二、礼赞陈辞 分三 戊一、礼敬 
0 l) ]5 @2 F- v  T5 D3 m  经即从座起,偏袒右肩,长跪合掌,$ L  y$ ]  G. u+ i2 m( C# V8 B- ]
解于是阿难从座而起,袈裟被体,袒露右肩,此名「偏袒右肩」,乃比丘致敬之极。「长跪」者,双膝着地。「合掌」者,合左右两掌之十指,故又名合十。印度以合掌表敬礼,表一心专注,恭敬之仪。
: I1 j6 S; v9 O: r# i戊二、陈辞 分二 己一、最胜奇特 1 |, d2 u) z2 E7 X7 i  k
  经而白佛言:世尊今日入大寂定,住奇特法,住诸佛所住导师之行、最胜之道。
) |8 Z3 w2 e. V8 R, `# Z. n解「白」者,表白也。阿难长跪合掌,向佛陈说,敬发所问。' {/ g+ F8 ?+ s$ T4 r
「入大寂定」。离一切散动,究竟寂静,谓之大寂。「大寂定」者,如来所入之禅定。《涅盘经卅》曰:「我于此间娑罗双树,入大寂定。大寂定者,名大涅盘。」又《甄解》云:「普等三昧及大寂定,并是念佛三昧异名也。……今佛为说念佛法门,住念佛三昧。」故知大寂定,通说即为佛之禅定,名大涅盘。若按今经,则指念佛三昧,念佛三昧称宝王三昧,为三昧中王。今日世尊开演净土法门,故入念佛宝王三昧。
: ?$ Q# V  _0 I, S8 L* X" T「住奇特法」。《净影疏》曰:「佛所得法,超出余人,在世所无,故云奇特。」《合赞》曰:「济凡秘术,今日将说,故曰住奇特。」又《甄解》曰:「奇特法者,如来正觉果海,名为奇特。奇特之极,至下「华光出佛」之文彰矣。且如《华严性起品》,一切众生身中有正觉智。叹之云奇哉!奇则奇矣,奇而非特。又如《法华提婆品》,龙女成佛,特则特矣,特而非奇。唯此一法,最奇最特。何者?经说:众宝莲华,周满世界。此莲华,欲言是依,则华外无佛正觉;欲言是正,则说言百千亿叶。欲言是因,则如来果上功德;欲言是果,则十方所生妙华。欲言是主,则能含十方三世无量慧;欲言是伴,则唯是如来正觉。欲言是一法,则此中出无量法;欲言是无量,则亦一句名号。奇奇特特,不可称,不可说,不可思议之法,强名为奇特法。」上义甚深,兹略释之。如来果德,称为奇特。最极奇特,如经中「华光出佛」之文,则彰明矣!且如《华严经》云「一切众生身中有正觉智」,此实甚奇,但众生皆具,则非特殊现象,故云奇而非特。《法华》中龙女成佛,八岁之龙女,能立即成佛,确极特殊,但特而非奇。因众生本来是佛,人人有分,个个现成,故龙女成佛并不名奇。唯此经中之净宗一法,既是最奇,又是最特。下依经中《宝莲佛光品》从依正、因果、主伴、一多等说明之。依常情而论,池中莲花,应是依报。若说是依,但一一花出三十六百千亿光,一一光中出三十六百千亿佛;可见佛从花现,故云花外无佛,故不能说是依。若说是正报,经中说花有「百千亿叶」,明明说是花叶,而非佛身,故不能说是正。若说是因,但此乃如来果德之成就,故不是因。欲言是果,然此花是十方世界所生之物,不待行人果觉功圆,则不是果。若说是主,则能含十方三世无量慧,含摄一切,其伴甚多。若言是伴,则心外无法,唯是如来正觉。极乐之依正主伴一切一切,唯是阿弥陀如来自心所现。欲说是一法,但一花中有无量光,其中出生无量法;若说是无量,则只是一句名号。三种庄严,入一法句。所以说此乃奇中之奇,特中之特,不可称、不可说、不可思议之法。亦不可安名,只是勉强名之为「奇特法」。今日世尊欲宣弥陀弘愿一乘、最奇特之法,住于弥陀之所住,佛佛相念。故曰:「住奇特法」。
# ^$ J4 ^# R" D- i- R% F2 o「住诸佛所住导师之行、最胜之道」。「佛所住」者,《净影疏》曰:「住佛住者,涅盘常果,诸佛同住。今日世雄(指释尊),住彼所住,住大涅盘,能起化用。」《会疏》曰:「佛所住,不(非)二乘菩萨所能及,唯佛与佛住之。」又「佛说三乘随他教时,各住三乘法,今住佛随自所住,故云住佛所住。」后说甚好,今佛所说,是佛果觉,乃佛境界,故住于诸佛自之所住,而流出此殊胜妙法,以为众生之因心。又《甄解》曰:「住佛所住者,住普等三昧。普等三昧及大寂定,并是念佛三昧异名也。三世诸佛皆住此念佛,故云佛所住。今佛为说念佛法门,住念佛三昧。」《甄解》之说,更切经旨。
" r: v& M) y; D& r    「导师」者,指引导他人入于佛道者。《十住断结经》曰:「号导师者,令众生类示其正道故。」《华首经》曰:「能为人说无生死道,故名导师。」《佛报恩经》曰:「大导师者,以正路示涅盘径,使得无为常乐故。」(无为指无为法,常乐指常乐我净。)又《甄解》曰:「导师行者,即弥陀世尊平等引接无所遗故。」又「大导师者,即弥陀世尊,以本愿引摄五乘。」故今本师演说本经,正是住弥陀之所行也。「最胜之道」。《净影疏》曰:「无上菩提,是最胜道。」又《会疏》释曰:「于一切世出世中无有伦匹。」《甄解》曰:「最胜道者,念佛往生一道。于一切方便中,无上最胜故。」又「最胜道者解脱德,《涅盘经》云:『无上上,真解脱。』故无上上,即最胜义。」《甄解》之两说,互为表里。因念佛即无上上最胜之道,往生必证涅盘也。又正当念佛时,心作心是,当下即是,即无上上解脱时也。今日释尊将演弥陀之妙法,故住于弥陀之所住,行弥陀之所行,念弥陀之所念,故云住诸佛所住最胜之道。% G+ z% }8 O3 M) w7 U
己二、念佛功德 
- R1 c# |6 R( y; i* {% V" J+ @经去来现在佛佛相念,为念过去未来诸佛耶?为念现在他方诸佛耶?何故威神显耀、光瑞殊妙乃尔,' }: R2 T% j& Q- R6 i% L+ i
解「去来现在佛佛相念」等等。《嘉祥疏》曰:「去来现在佛佛相念者,明三世诸佛皆有化众生之念。光光相照,又智智相照,故云相念也。」《甄解》曰:「去来现佛等,举三世佛相念,以推度今佛所念。」又《合赞》曰:「我以三世诸佛相念,类知得无今佛亦念诸佛?然今超过诸佛,现此奇相,有何故耶?」经云「威神显耀,光瑞殊妙」,表所现色相,光颜巍巍,威神难测,放光现瑞,殊胜绝妙,十方宝剎映现光中,是故《合赞》称为,超过诸佛也。阿难因现睹光瑞,前所未见,欢喜庆幸。复自思维,今日世尊现希有之光明,显难睹之瑞相,故知世尊必入大寂之定,住奇特之法。此定此法即是念佛三昧,导师之行,最胜之道。盖以三世如来佛佛相念,故推计释尊今时必正念佛,但未知所念何佛。故问曰:「为念过去未来诸佛耶?为念现在他方诸佛耶?」若不是念佛者,何故今日佛之「威神显耀,光瑞殊妙乃尔」。威者,勇猛也。神者,不可测度也。显耀者,光丽也。佛光中映现庄严之十方宝剎,妙显《华严》不可思议之玄门,所现光瑞,殊妙绝伦。
# u5 }5 x; O8 K+ v7 b; Y戊三、请说 
4 Y: R% v) ~" t, W( v1 Y) k  经愿为宣说。2 F6 U- o1 J+ E3 ~# I
解故请佛宣说。
# Z) _4 m2 B, n5 {$ p$ x0 M丙三、赞请许说 分四 丁一、成佛机熟 分三 戊一、佛赞问义 
$ m5 u* r& |4 c  经于是世尊,告阿难言:善哉善哉!汝为哀愍利乐诸众生故,能问如是微妙之义。5 k! b! Q; A( W1 F
解上段为本师答问之语。「善」者,好也。「善哉」,称赞之辞也。《智度论》曰:「善哉善哉,再言之者,喜之至也。」净影师谓阿难所问「称机、当法、合时」。故佛赞之。《甄解》谓「所问称可佛心故。」以下即如来自释其赞叹之故。「汝为哀愍利乐诸众生故,能问如是微妙之义」。「哀愍」,悲心拔苦也,「利乐」,慈心与乐也。佛赞阿难汝今愿拔一切众生苦,与一切众生乐,乃能问如是之义。「微妙」者,法体幽玄故曰微,绝思议故曰妙。盖以法之本体幽深玄妙,非语言分别之所能知,故名曰微妙。
2 r& O& g' O9 q- T' R戊二、喻问超胜 - \3 o' z0 r5 Y
  经汝今斯问,胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛,布施累劫诸天人民蜎飞蠕动之类,功德百千万倍。) H/ w* p; d/ U. p2 ~/ u
解「汝今斯问」。此句以下直至段末,皆表阿难此问功德。「一天下」乃四天下之一,「四天下」者,即住于须弥山四方之四大洲:一南瞻部洲(即地球)。二东胜神洲。三西牛货洲。四北郁单洲。故知一天下即一大洲。佛言,阿难此问之功德。胜于供养一大洲之阿罗汉、辟支佛,与多劫布施诸天人民,及「蜎飞蠕动」之虫类,百千万倍。劫者,梵语劫簸之略,译为长时。《智度论》云:「四十里石山,有长寿人,每百岁一来,以细软衣拂,拭此大石尽,而劫未尽。」「蜎」者小虫,「蜎飞」,能飞之小虫。「蠕动」者,无足而行也,指爬行之虫也。
1 F' y2 I$ G' y8 k戊三、征释所以 分二 己一、征 - a: C, g: U# E( R
  经何以故?9 c; ]9 b/ h4 O6 e
解阿难之问,何以有如是功德?5 x0 U" N% C9 x% m- U
己二、释 
1 ]/ s6 A. c) m9 [9 a8 X经当来诸天人民一切含灵,皆因汝问而得度脱故。, C' z6 x, i) t
解盖以「当来诸天人民一切含灵,皆因汝问而得度脱故。」含灵指含有灵性者,即众生也。《汉译》曰:「阿难,今诸天帝王人民,及蜎飞蠕动之类,汝皆度脱之。」盖因此问而引出,凡圣齐收,利钝悉被,横超三界,径登四土,诸佛同赞,经论共指,一乘了义,万善同归,不可思议,净土法门。当来一切众生,皆以此法而得度脱,故佛赞其功德。
  O% e" `8 S3 g/ e' s丁二、称佛本怀 分三 戊一、大悲出世 4 f7 k" `7 g$ U8 e
经阿难:如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世。
6 d" @" H7 R) Y# z# V" V解「无尽大悲」。《普贤行愿品》曰:「诸佛如来以大悲心而为体故。」又「以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。」「无尽」者,即《行愿品》中「无有穷尽」。如来以无有穷尽之大悲心,「矜哀三界」。「矜哀」者,怜恤也,怜悯也。「三界」者,欲界、色界、无色界也。佛为悲悯三界之一切众生,「所以出兴于世」。此正表明如来出现世间之本怀。《法华经》曰:「诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世。」释尊所为之大事因缘,即宣说弥陀愿力,普度众生也。' X. U$ n* P) G6 K
戊二、真实利生 $ H' I4 a8 R& q/ U
经光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利。
, L! |( o7 e% H% V解「光阐道教,欲拯群萌」。「光」者,明也,大也,广也。「阐」者,开也。「道教」指正道实教,即诸佛之教化。总指世尊一代时教,八万四千法门。故知「光阐道教」,即广宣如来经法之义。「拯」者,救也,助也。「萌」者,芽也。「群萌」,即指群生。诸如来以大悲为体,欲救一切众生,故曰「欲拯群萌」。《会疏》曰:「渐顿各称所宜,随缘皆蒙度脱。故云『拯群萌』。」又曰:「『欲』指释迦大悲所愿。然此一字,通上下,含二义:一谓『欲拯群萌』。诸如来以大悲为体。欲愿(原文)未度者令度,未安者令安。『光阐道教』皆为之(原文)也。故通上文。二谓欲『惠真实之利』。谓如来欲愿众生入弥陀海故。」《甄解》则于上说,结归后义曰:「诸佛之所以出兴于世,欲说弥陀愿力,惠救万众生,将为本怀故。」1 w! \" L5 R7 w4 H, ]& @
「惠以真实之利」。「惠」者,惠施也,亦恩赐之义。「真实之利」者,按善导大师意,指弥陀誓愿为真实之利。大师偈云:「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。」《甄解》赞曰:「此今家(日人称善导大师为今家)独步妙释,他人所未谈也。顺此祖释,以弥陀本愿为真实利,则可以八万四千法门为光阐道教,其义明矣。」又《甄解》引《六要》曰:「真实利者,指此名号,即是佛智也。」《甄解》又云:「今真实者,佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实,故言本愿真实。开之则真实五愿,合之一句名号。故知此真实通教、行、信、证。应知『之利』者,名号之大利。其大利之所究竟,即无上涅盘妙果。」又《甄解》曰:「真实之利对权假方便。故以世法望小乘,小乘真而世法假也。以小乘望权大乘,权大乘真而小乘假也。以权大望实大(《华严》、《法华》等),实大真而权大假也。以《华严》、《法华》等实大乘,望弥陀十九愿(十九指《魏译》文曰:『发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国。』)十九真而《华严》《法华》假也。何以故?《华严》《法华》以往生为经益,彼犹不出十九愿故。以十九愿望廿愿(《魏译》文曰:『闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国。』)二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿(十念必生愿),二十假而第十八真也。今真实中之真实,圆顿中之圆顿也。」& b& m4 j3 T  O6 L  s0 _* M' Y
夫圆顿至极,莫过于《华严》与《法华》,今贬之为权假,而独赞本经之一乘愿海,六字洪名,为圆中之圆、顿中之顿、真中之真者,何耶?《甄解》答曰:「今就利益论,彼假此真。何故?彼说速疾成佛道,不见速疾成佛人,故自成别时意趣。法体非别时意,人机劣故。今信不疑者,十即十生,往生不退至菩提故,初生处即菩提,在世灭后但此一法故,一切凡圣行无别故,利益真者莫过斯。」其意为:若论法体,诸经皆实;但今论利益,则余经假而唯此法为真。何以故?因《法华》等,虽说有速疾成佛之道。但不见依法修持当世成佛之人,故仅成为别时(指后时)成佛之因。就法体论,本不须待至别时,但修行者根劣,故不能速疾成佛。唯此净宗一乘愿海,六字洪名,十即十生,万修万去,故胜余经。且(一)往生必证菩提。(二)法灭唯此经度生。(三)凡圣念佛齐等。《疏钞》:「齐诸圣于片言」。故云,真实之利无有过于此法者。4 u0 J! [6 }4 R- L, l" W& e8 i
又本经能惠真实之利者,缘由经中开化皆是真实之际。极乐妙土正是弥陀住真实慧之所流现。如《往生论》曰:三种(指佛土,佛,菩萨)成就愿心庄严,略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。真实之际者,无为法身也。极乐依正者,真实智慧之流现,一切真实,故能惠以真实之利。无为法身即实相,故《要解》云:「能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也。」可见入此门中,一一皆入实相,故所惠真实之利,莫过于此也。
# [" a( q  K8 W  j/ I: z9 Z: o戊三、希有难值 
! `$ L  Y- {4 g经难值难见,如优昙花希有出现。汝今所问,多所饶益。2 M  z% K! [2 u- ?
解「难值难见。如优昙花希有出现」。值者,遇也。《会疏》曰:「佛法难闻,故云难值。佛身难睹,故言难见。」优昙花,一译灵瑞花。此叶似梨,果大如拳,其味甘,无花而结子,亦有花而难值。《般涅盘经》曰:「有尊树王,名优昙钵,有实无华。若金华生者,世乃有佛。」又《文殊现宝藏经》曰:「无佛世有实无华。」又《出曜经》曰:「数千万劫,时时乃出。群生见华,谓曰如来将出。」据上诸经可知此花希有难逢,于有佛世方始出现,故以喻佛之真实教法难值难遇。今因阿难之问,开释尊之本怀,显弥陀之宏愿,乃将此真实之法和盘托出,普利群生。故赞阿难曰:「汝今所问,多所饶益。」3 ^2 V3 O9 q0 x" n' n
丁三、法报德用 分三 戊一、觉智难量(般若德) 
* S+ G) B7 S. |+ ?经阿难当知:如来正觉,其智难量,无有障碍。
) q' g, |) f% V3 i7 }解正觉者,证悟一切诸法之真正觉智,即如来之实智。故成佛曰成正觉。如《净影疏》曰:「如来正觉,总举佛智。」可见「如来正觉」四字,全表佛智。此智甚深,故曰「难量」。因佛极证涅盘甚深法性故,《嘉祥疏》曰:「如来正觉其智难量者,明真智妙绝,照穷法界,非下情所测。」又《甄解》曰:「如来正觉者,乘弥陀一如来成正觉故,此应身即本地身也。其智难量,……念佛三昧为所住。住此发胜妙智故。」盖谓释迦如来正觉,乃乘弥陀一如之乘而来成正觉,故与弥陀同一真如,亦即同一法身。当前现瑞之应身佛,实即法身(本地身)如来。一如弥陀住于念佛三昧,由于住此三昧,发胜妙之智慧。故「其智难量」。因此非地上及等觉诸大士,所能称量测度也。由于胜妙真智,照了真如,并能通达一切诸法,无有阻碍,故曰「无有障碍」。
- _0 `# ?7 D% C6 X戊二、德用圆融(三德妙用) 分三 己一、念劫圆融 5 `6 ^" Y9 T8 Q' j  V: e
经能于念顷,住无量亿劫。身及诸根,无有增减。
  v8 \) E6 y* K" y* Y; H; q解「能于念顷,住无量亿劫。身及诸根,无有增减。」(上四句见《唐译》)显本地法身之德。住无量亿劫,表佛寿命无量。《最胜王经寿量品》偈曰:「若人住亿劫,尽力常算数,亦复不能知,世尊之寿量。」今经云能于一念,住无量劫,此即《华严》事事无碍法界十玄门中之「十世隔法异成门」。如《晋译华严》曰:「知无量劫是一念,知一念即无量劫。」延促同时,正与今经一味。足证今经无异《华严》,释尊即是毘卢。我土应身教主,亦即是法身无量寿佛。释迦与毘卢、弥陀不一不异。下云:「身及诸根,无有增减」,表佛身殊妙。由于住本地法身,示现之应身即具圆满报身德。
. d& B* u0 c% P  Q' X己二、征 
: h5 A- C( z& _4 e/ b经所以者何?
3 X- D  _6 x* l3 ]己三、释 
, s0 U& }3 p7 M* o# y6 x' W0 W经如来定慧,究畅无极。
7 A( [' L( O& J5 g- @解「如来定慧,究畅无极」。定者,禅定。慧者,智慧。戒定慧,称为三无漏学。《会疏》曰:「究谓究竟。畅谓通畅。简异(即不同)因位所得,故曰无极。」故经义为,佛之禅定智慧,究竟通畅,非一切在因位之大士所能得。! B  q( f& r) l6 o6 D  g/ x
戊三、于法自在(解脱德) 
! N; P6 U4 a( U* q经于一切法,而得最胜自在故。
6 L6 r: p9 ~" @& o& c2 E1 A解「于一切法,而得最胜自在故」(「最胜」二字,自《唐译》)。心离烦恼之系缚,通达无碍,谓之自在。又不谋而运,一切无碍,谓之自在。如《华严经》中之十自在:(一)命自在,菩萨得长寿慧命,经无量阿僧祇劫住持世间,无有障碍也。(二)心自在,菩萨智慧方便,调伏自心,能入无量之大三昧,游戏神通,而无障碍也。(三)资具自在,菩萨能以无量珍宝,种种资具,严饰一切世界,清净无碍也。(四)业自在,菩萨能随诸业,应时示现,受诸果报,无障无碍也。(五)受生自在,菩萨随其心念,能于诸世界中示现受生,无障无碍也。(六)解自在,菩萨胜解成就,能示现种种色身,演说妙法,无障无碍也。(七)愿自在。菩萨随愿欲,于诸剎中,应时出现,成等正觉,无障无碍也。(八)神力自在。菩萨神通广大,威力难量,于世界中,示现变化,无障无碍也。(九)法自在。菩萨得大辩才,于诸法中,广演说无边法门,无障无碍也。(十)智自在。菩萨智慧具足,于一念中,能现如来之十力无畏,成等正觉,无障无碍也。今云「最胜自在」,应如《法华经》「我为法王,于法自在」,圆满究竟《华严》之十自在,故云「最胜」。" j$ A* b0 i. g0 v
丁四、谛听为说 
9 Z9 R" H& H/ f# b$ w7 f  经阿难谛听,善思念之。吾当为汝分别解说。
) b  [  J+ s7 i解此下世尊许说,并敕令阿难谛听(细心听法),善自思维所闻义理。末云:「吾当为汝分别解说。」4 B" A7 C1 F4 v6 A! j
以上别序竟。
0 V: e5 J- g" V3 c4 L. [. _解别序又名发起序,盖为发起全经正文。现因阿难启问,世尊允说,演此究竟方便、最极圆顿之殊胜净土法门。但以此乃超情离见,不可思议难信之法,众生情执深重,信不能及,故于发起序中,深入证信。共计五重:第一、世尊放光现瑞证信。第二、阿难欢喜启问。阿难之问有两要义:一者,阿难见佛放希有之光,必是住奇特之法,导师之行,最胜之道。但此法此行此道,必是佛佛相念,而非其他。二者,阿难何能问此妙义,正表阿难本是德遵普贤、从果向因之大菩萨。会中纯一无杂,演说圆音,今正是时。会众殊胜,正表妙法希有。第三重证信,则是世尊赞叹此问之功德难思。佛说:当来一切含灵,皆以此问而得度脱。一语道破净土法门所以兴起之真因,故本品名为《大教缘起》。第四重,佛告阿难,如来之所以出兴于世者,只为「欲拯群萌,惠以真实之利」。云何惠予?则唯赖弥陀愿海六字洪名。正因阿难之问,而启示如是妙法,希有难逢,如优昙花,当来一切众生,全赖阿难之问而得度脱,故佛赞阿难以证信。第五重,世尊深知此实为一切世间难信之法,故晓喻众生曰:如来觉智难量,神通无碍,定慧究畅,于法自在。世尊所说,真实不虚,万勿轻疑,但当仰信。是乃喻示我等,佛是果觉,我是凡夫,焉可以凡夫愚昧之分别心,妄测如来圣智,但当信受,必满所愿。
, T+ F2 l  n6 i+ }* t由上可见,经之序分,全为证信。本经小本之宗,蕅益大师指为「信愿持名」。此三资粮,缺一不可,而信居首,其要可知。序分中先说此经之本,乃「真实之际」,故可信。本经之用,乃广惠众生以「真实之利」,故应信。何谓「真实之际」?正如莲池大师《疏钞》中所开口便道者:「灵明洞彻,湛寂常恒;非浊非清,无背无向。大哉真体,不可得而思议者,其唯自性欤!」故知真实之际,即当人之自性也。何谓「真实之利」?《疏钞》又曰:「澄浊而清,返背而向;越三祇于一念,齐诸圣于片言。至哉妙用,亦不可得而思议者,其唯《佛说阿弥陀经》欤!」《阿弥陀经》乃本经之小本,故知至哉妙用,其唯本经欤!本经之宗为「发菩提心,
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 楼主| 发表于 2019-9-2 20:48:25 | 只看该作者
一向专念」,「发菩提心」圆摄「信愿」。「一向专念」,即是「持名」。大小两本,同一纲宗。如是妙法,三辈齐收。遂令凡夫,顿同补处。大哉妙用,不可思议,即是本经之发心念佛,此即真实之利也。如是真实妙用,于一念顷,顿越三祇(三大阿僧祇劫),一声称名,位齐诸圣。我等幸闻,此真无量劫来希有难逢之一日也。(序分竟)
1 d5 ^0 B  N9 \4 N8 {9 f- q  o(第一卷终)
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( d, [/ {+ O4 q3 Z解第二卷(从经中第四品至第十品)。
! ]5 o6 p- |* t( r本卷详陈弥陀因地,见佛闻法,初发大心,五劫精勤,结得大愿。一乘愿海,六字洪名,三根普被,万类齐收,积功累德,住真实慧,一向专志庄严妙土。于无量劫,积植德行,所发誓愿圆满成就。如是内容,净土三经,唯此独备,故称本经为净土第一经也。
/ W2 {9 _& ]5 B: L6 b' s' ]8 l$ ~6 V甲二、正宗分(四品至四十二品) 分二# X. u2 p( ~; F- R7 s7 d8 j: d6 ?
贰、正宗分(第四品至第四十二品)" [% l! g6 F! b" j# z( Z6 C/ v( w
解经之正宗分,如人之身躯,心肺各脏皆备于是。本经以第四品至四十二品为正宗分。弥陀因行,法藏大愿,极乐依正庄严,三辈往生正因,极乐菩萨修持,边地疑城生因,娑婆秽土恶苦,极乐显现证信等,皆摄于此。故不但为全经之主体,实亦为一部净宗妙法之纲宗也。5 n; l; d8 R' S( h# _& A' f
本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行,陈述详尽,广于余经。本卷内容,即弥陀因地发愿,与大愿圆满之经过。经中首云,过去无量不可思议无数之劫。此表过去之时极为久远。此时弥陀为世饶王,遇佛出家学道,法名法藏,发起宏深誓愿,故知弥陀因地发心修行,为时实难称计。但更应知弥陀发愿之时,已非凡夫,古德多称此时已是地上菩萨,如是则弥陀最初发心之时,更远于此也。是故净宗学人于此应生净信,弥感佛恩。盖此极乐依正及持名妙法,乃弥陀无量无数不可思议劫,精勤修习之妙果。今则以此果觉,作我因心,此恩此德,匪言可喻。再者弥陀因地久证法身,故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严,甚至一毛一尘,无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现。一一皆超情离见,一一皆是实相正印之所印,一一皆是开化显示真实之际,一一皆惠予众生真实之利。故此法门,不可思议。
1 l& p# y7 t4 u  ^下第四品,首明法藏比丘因地学道发心之因缘。( w- e% a- i; S7 ~5 }1 X) [
乙一、正说因地(四品至八品) 分二+ a2 k! J1 ?9 r% k. \
◎ 法藏因地第四# v6 x1 I9 E' u8 K# @3 S
丙一、在家闻法 分三 丁一、生值佛世 4 B8 A7 ^: ^. S8 \/ v
经佛告阿难:过去无量不可思议无央数劫,有佛出世,名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。, T; U" \  {9 }2 P# X0 b2 e
解「无央数劫」。梵语阿僧祇,翻为无央数。央者,尽也。无尽数之劫,称为无央数劫,或阿僧祇劫。劫之义,见上品「布施累劫」。劫为极长之时间单位,非算数所及之劫,名无央数劫,亦名阿僧祇劫。而此阿僧祇劫又复是无有限量,非思议所能及,故云「无量不可思议无央数劫」。指过去之时,久远无极。- M0 |& J7 q# ~+ w
「世间自在王」(自《唐释》)。过去久远,无量不可思议无尽数之大劫时,有佛出现于世,名为「世间自在王」。是乃古佛别有之名号,称为别号。世间自在者,常在世间而不为世间所拘碍。如「佛照世间相,常住自寂灭」,是世间自在义。又《甄解》曰:「以『世间』配般若,『自在』即解脱义,『王』是法身。三一相即,不纵不横,名世自在王。」是从涅盘三德释佛名号。古代一切从属于王,故以王喻法身德。一切皆从法身所流现,又一一还归于法身。故曰王是法身。通达世间,属般若德。于世自在,是解脱德。故「世自在王」圆摄三德,三即是一,一即是三,如「∴」字三点,不纵不横,表涅盘真身常乐我净之无上妙德。
0 P$ C7 X+ y: v「如来,应供……佛世尊」是诸佛通号。一切佛同具此十号,实则诸佛德无量,故德号亦无量,今随众生机,节略而称十号。
7 P* o8 x1 L& H7 a# s又此十号在诸经中之开合,颇有不同,例如《净影疏》依《成实论》合无上士与调御丈夫为一号。开佛世尊为两号。今依《涅盘经》、《璎珞经》、《大论》,无上士与调御丈夫分为两号。至于佛世尊,《涅盘经》则合之为第十号。今依《涅盘》之说。
( U/ l6 K* Y  o9 M; J以下分释十号。
- |  u, s, x- o2 c+ h    一、「如来」。如者,真如也。乘真如之道来成正觉,故名如来。又如诸佛安稳道来,此亦如来来,更不去至后有中,故名如来。又如诸佛而来,故名如来。又《合赞》曰:「《涅盘梵行品》曰:『云何名如来?如过去诸佛所说不变。云何不变?过去诸佛为度众生,说十二部经,如来亦然,故名如来。』」又《会疏》曰:「如来义有三:谓法身、报身、应身也。《金刚经》云:『无所从来,亦无所去。』此法身如来也。《转珐輪论》云:『第一义谛名如,正觉名来。』此报身如来也。《成实论》云:『乘如来道,来成正觉,故名如来。』此应身如来也。」又《天台寿量品疏》云:「如者,法如如镜,非因非果,有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异为如。不动而至为来。指之为法身如来也。」盖佛有法、报、化三身,故如来之释亦有法、报、应(即化)之异。具如《会疏》所释:(一)无来去者为法身。(二)正觉于第一义谛、真如实相如是而来,是为报身。(三)乘真如实相之道而成正觉,如是而来,是为应身。诸释皆可依《会疏》之说,而知其意。; `! o7 l# e9 x" R# A4 L- B* v
二、「应供」。《大论》曰:「佛诸结使除尽,得一切智慧,故应受一切天地众生供养。以是故佛名应供。」又《净影疏》曰:「证灭相应,故名为应。又证灭故,合应供养,故云应供。」又《会疏》曰:「万行圆成,福慧具足,应受天上人间供养,饶益有情,故号应供。」
" {1 ?: \" `7 l- f5 ?三、「等正觉」。梵语三藐三菩提。具云阿耨多罗三藐三菩提。阿为无,耨多罗为上,「三」为正,「藐」为等,「菩提」为觉,即无上正等正觉。菩萨因行圆满而成等正觉。旧译为无上正遍知,《维摩经肇注》曰:「阿耨多罗,秦言无上。三藐三菩提,秦言正遍知。道莫之大,无上也。其道真正,无法不知,正遍知也。」又《净影疏》曰:「正者,理也。于理穷照(即彻照于理体),故云遍知。」
$ z( N  W6 p, h5 R1 }3 e四、「明行足」。「明」有多解。(一)《大论》曰:「宿命、天眼、漏尽,名为三明。」《会疏》与《净影疏》同之,均谓「明」即三明也。(二)但《净影》又谓:「明是证行,证法显了,故名为明。」是说较深。盖《华严》一经唯是信解行证。若于行法显了明证,如是方为明也。(三)《涅盘经十八》曰:「明者,名得无量善果。……善果者,名阿耨多罗三藐三菩提。」是说最深,盖以得无上正等正觉为明也。今释本经,以《涅盘》之说为妥。又「行足」者,《涅盘经十八》曰:「行名脚足。……脚足者,名为戒慧。乘戒慧足,得阿耨多罗三藐三菩提,是故名为明行足也。」《净影疏》同之。疏曰:「龙树说,戒定慧等,名之为行。此二(明与行)圆具,故名为足。」又《会疏》稍异。疏曰:「行足者,谓身口意业,真正清洁。于自愿力一切之行,善修满足,故号明行足。」7 p7 E$ O$ p& N2 ]5 S. }  o- Y5 }
五、「善逝」。善者好也。逝者去也,故又名好去。《大论》曰:「好去者,于种种诸深三摩提(即正定)无量诸大智慧中去。如偈说:『佛一切智为大车,八正道行入涅盘。』是名好去。」又《合赞》曰:「善者,最初发心。逝者,大般涅盘。如来不舍最初发心,得大涅盘,是故如来名为善逝。」是均以入涅盘为善逝。又《会疏》曰:「善逝即妙往之义也。谓以无量智慧,能断诸惑,妙出世间,能趣佛果故。」是以趣佛果为善逝。与上说亦无实异。至于佛无来去,云何名好去?《净影疏》曰:「佛德圆满,更何处去,而言好去,虽无去处,非不能去。如劫尽火,虽非所烧,非不能烧,故得云去。」
' h% e4 ^0 i4 ]5 W( T六、「世间解」。又译知世间。《甄解》曰:「世间者,名为五阴。解者,名知。诸佛世尊善知五阴,故名世间解。」《净影疏》曰:「世间解者,是化他智。善解世间,名世间解。」《会疏》曰:「谓世间出世间因果诸法,无不解了,故名世间解。」综上三释,故世间解者,乃化他之圣智,谓如来如实知世间与出世间种种因果诸法也。
- R$ k/ _3 E9 ~; ~$ c七、「无上士」。士者,人也。人中最胜,名无上士。《涅盘经》曰:「如来者,名无上士。譬如人身,头为最上。非余肢手足等也。佛亦如是,最为尊上,非法僧也。」又曰:「有所断者,名有上士。无所断者,名无上士。」《会疏》同上二说。疏曰:「业惑净尽,更无所断,于三界天人凡圣之中,第一最上无等,故号无上士。」又《智度论》曰:「涅盘法无上。佛自知是涅盘,不从他闻,亦将导众生令至涅盘。如诸法中,涅盘无上,众生中佛亦无上。复次,持戒、禅定、智慧教化众生,一切无有与等者,何况能过,故云无上。」# r) K& {& |4 k2 B. Z
八、「调御丈夫」。《净影疏》曰:「能善调伏众生,名调御丈夫。」《合赞》曰:「自既丈夫,复调丈夫。故号佛为调御丈夫。若具四法,则名丈夫。何等为四:(一)近善知识。(二)能听法。(三)思惟义。(四)如说修行。」又《会疏》曰:「谓具大丈夫力用而说种种诸法,调伏制御一切众生,令离垢染,得大涅盘。」或问:女人等亦应化度,何以独标丈夫。《智度论》答曰:「若说丈夫,二根(同具男女二者之根)无根(天阉)及女尽摄,故说丈夫。」盖谓名为丈夫,则可概摄妇女、无根及二根等人。1 |$ a* G4 m) \! Q+ i
九、「天人师」。《净影疏》曰:「能以正法近训天人,名天人师。」《会疏》曰:「所有天上人间、魔王外道、释梵天龙,悉皆归命,依教奉行,俱作弟子,故号天人师。」又《合赞》曰:「诸佛虽为一切众生无上大师。诸众生中,唯天与人能发无上大菩提心,是故号佛为天人师。」! h# _) \: H; q. ?0 y
十、「佛世尊」。《成实论》等开为两号,以佛为第九号,世尊为第十号。今依《涅盘经》,合佛世尊为第十号。佛者觉也。自觉、觉他与觉满,三觉圆满,故称为佛。又《合赞》曰:「佛者名觉,既自觉悟,复能觉他。譬如有人觉知有贼,贼无能为。」又佛名知者。如《智度论》曰:「佛陀,秦言知者。知过去、未来、现在,众生数、非众生数,有常、无常等一切诸法。菩提树下,了了觉知,故名为佛陀。」又「佛一切智慧成就故,过去、未来、现在,尽不尽、动不动,一切世间了了悉知,故名为佛陀。」「世尊」梵名薄伽梵。圆备众德,为世钦重,故号世尊。《成实论十号品》曰:「如是九种(指前诸号)功德具足,于三世十方世界中尊,故名世尊。」又《智度论》以佛为第十号,以世尊为具十号尊德之总号,与此开合稍异,义无不同。
) B) f8 L/ o1 ?5 ?2 `! x) D丁二、住世度众 
0 X6 t/ b1 Q8 A+ B2 M经在世教授四十二劫,时为诸天及世人民说经讲道。2 V' u( H5 e# k8 M
  解「在世教授四十二劫,时为诸天及世人民说经讲道」(见《汉译》)。彼佛住世宏*法共四十二劫,时为诸天及世间之人民,演说经文,讲论道法与道要。「道」者,觉悟之路也。《俱舍论》曰:「道义云何?谓涅盘路,乘此能往涅盘城故。」又《华严大疏》曰:「通至佛果,故名道。」道法者,至涅盘正道之法也。道要者,佛道之枢要也。如《赞阿弥陀佛偈》曰:「究畅道要无障碍。」% E. A& L! R- |1 I5 h. I! F4 C/ ]
丁三、闻法发心 
; r+ a- i" t+ u经有大国主名世饶王,闻佛说法,欢喜开解,寻发无上真正道意。" O. q2 G! H! z2 Y. r6 z, @- R
解「世饶王」见《汉译》。经曰:「世饶王,闻经修道,欢喜开解。便弃王位,行作比丘。」义寂云:「准彼经文,世饶王者,亦为法藏在俗时名。」盖《汉译》之文甚为明确,作国王时,名世饶王,出家后,即法藏比丘。$ e8 k& N; D+ Q6 O4 M/ c) t, ?. p
当时有一大国王,名为世饶王,闻世间自在王佛说法,顿然心开,了解实义,故曰「开解」。由于开解,自然「欢喜」。如各经末咸云:「闻佛所说,皆大欢喜。」于是「寻发无上真正道意」。「寻」者,随即之义。「发」者,发心也。「无上真正道」,梵语阿耨多罗三藐三菩提,即佛所得之道。更无能过之者,故名「无上」。「真」者,真实。「正」者,圣智,如法相而知故。「道」者,无碍道也。「意」者,能求之心。即此求菩提道之心,名「意」。故知「发无上真正道意」,即是发无上大菩提心也。
; B9 e/ M- c: f# x" i  X丙二、出家修行 分十 丁一、修道无踰 分三 戊一、出家修道 
8 L. H  u* y: K8 X- g2 t; ?  经弃国捐王,行作沙门,号曰法藏。修菩萨道,
  S% {7 T) m1 E  T& e解世饶王闻法开解,随即发无上大菩提心,舍弃国土与王位离世出家,成为沙门。「沙门」原为出家人之通称,包括外道。后始作为佛教僧侣之专称。义为勤息。《会疏》曰:「此人勤修善法,息诸恶故。」至于《四十二章经》云:「辞亲出家,识心达本,解无为法,名为沙门。」此则「沙门」之深义也。
% ]+ M8 H- f4 W# q5 ~! N7 j「号曰法藏」。法藏即世饶王为比丘时之法名。《汉译》为「法宝藏」;《吴译》为「昙摩迦」;《唐译》为「法处」;《宋译》为「作法」;《大论》为「法积」。唯《魏译》为《法藏》,今经沿之。诸本不同,只是译者用辞之异而已。又「藏」者《探玄记》云有四义:「(一)含摄,(二)蕴积,(三)出生,(四)无尽。」一切法为所藏故,名法藏。如《嘉祥疏》曰:「在能蕴蓄佛法,故曰法藏。」又以能开佛法藏故,名为法藏。
8 Y5 j! ?4 V6 w4 _: O「修菩萨道」自《吴译》,表法藏菩萨直趋一乘,不落权小。《宋译》曰「大乘第一」,故知菩萨所修,唯是一乘真如圆满大法。7 ?) {. ]9 }; A9 V; g9 Q9 M
戊二、才德超异 
* a# \" X+ M5 ^  z8 O' u0 A& V/ I  经高才勇哲,与世超异,信解明记,悉皆第一。6 ?# ~1 W/ F0 L
解本段盛赞法藏比丘出家后修行之德。「高才勇哲」。才,能也,智也。哲,明知也。《嘉祥疏》曰:「称逸群之能,故曰高才。能自胜胜他,故称为勇。坏邪见之明,所以言哲。」又《净影疏》曰:「才谓才巧,才德过人,故曰高才。志强名勇。心明称哲。」盖谓法藏菩萨才能过人,勇猛精进,心明智朗。
. e6 j. I5 S+ A: r- m, z  H「与世超异」。《净影疏》曰:「此德孤出,名世超异。」又《会疏》曰:「不(非)常人所及,故云与世超异。」又《合赞》曰:「或约地上发心,则所谓世者,地前世间之义耳。」盖《合赞》对于法藏菩萨,当时居于何位而发菩提心,未敢遽断,故以疑惑之语出之,而曰:「或约(如果是)地上发心。」地上发心,则「与世超异」中之「世」字,当指初地以前之一切,盖地前统名世间,登地以上才名出世间也。窃窥《合赞》之意,亦偏于法藏当时是地上发心,唯未率言之耳。法藏菩萨何位发心,注经家颇有异解。净影云:「今寻发无上心,是地前世间行,下我发无上正觉之心,是地上出世间行。」义寂、望西等同之,盖谓此段之发心,位在地前。第五品中之发心,乃是地上菩萨发心。至于昙鸾、嘉祥、善导诸师与《甄解》均异之。《甄解》破净影曰:「说有前(此段)后(第五品),发心无有二。唯是一发心也。」盖谓此段是释尊说法藏菩萨之发心,后段是法藏比丘自述所发心。又后说亦只是重述此发心。是以经中所说虽有先后之次,详略之别,而法藏所发唯是一心,并无有二也。《甄解》之见甚是。《甄解》复云:「其龙树大士为初地(指所判法藏比丘发心之位),或为八地。……亦是从果向因,大与诸师别也。」盖据《大论》,龙树大士判法藏菩萨发心,或位居初地,或居八地,皆是地上发心,故大不同于余师也。《甄解》之说实有所据。《法华寿量品》曰:「我(释尊)实成佛以来,无量无边百千万亿那由他劫。」经中复云释尊与弥陀,于无量阿僧祇劫前,同为大通智胜如来前之王子。故知阿弥陀如来成佛亦极久远,法藏比丘正是从果向因。
- i* T5 d' Q4 U( y「信解明记,悉皆第一」。信者,信受。《大乘义章二》云:「于三宝等净心不疑名信。」《晋译华严经六》云:「信为道源功德母,……示现开发无上道。」解者,了解,开解,解了。《华严经》以「信解行证」为纲要。盖因真实信解,方能生起真实行证。又「明记」者,记忆分明也。于所闻法,记忆不忘,了了分明,故云明记。「悉皆第一」有二解:一者,至高无上,人莫能超。二者,所信所解所契,悉契第一义谛,故云「悉皆第一」。
. `* T' K, _( E( \5 ^3 \戊三、行愿精进 
( e2 w3 @- V  b" D) \3 b  Y经又有殊胜行愿,及念慧力,增上其心,坚固不动。修行精进,无能踰者。
+ H2 m  @, Z1 `; U1 z: q解「又有殊胜行愿,及念慧力,增上其心,坚固不动」。「殊胜」者,佛教术语。殊者,特也。胜者,超也。事之超凡绝俗,世间希有者曰殊胜。「行愿」者,乃身行与心愿相资。《菩提心论》曰:「求菩提者,发菩提心,修菩提心」。发者,信愿也,修者,行也。信愿行三资粮,此三者如鼎之三足,缺一不可。弥陀号大愿王,净土法门全依弥陀一乘愿海,以信愿持名为宗。可见愿字实为自觉觉他之关键。大愿能生大力,故与念慧力,同作增上因缘。《净影疏》曰:「起行之愿,名为愿力。」《会疏》曰:「愿力者,四宏誓愿能净佛国土,成就众生故。」今法藏菩萨所具殊胜之愿力,无能及者,是故号为大愿王。又「念慧力」指念力及慧力。信力、精进力、念力、定力、慧力,称为五力。《智度论》曰:「五根增长,不为烦恼所坏,故名为力。」又「天魔外道不能阻坏,故名为力。」又「念力」者,念根增长,能破诸邪念。慧力者,慧根增长,能破三界诸惑。又灵峰大师曰:「念根增长,成就一切出世正念功德,名念力。慧根增长,能遮(止也)通别诸惑,发真无漏,名慧力。」见思惑为通惑,三乘所同断。尘沙惑、无明惑为别惑,别属菩萨所断。慧光止惑,显发无漏真智,名为慧力。如是诸力,悉皆殊胜。「增上」者,有强力势,能使它法增长上进曰增上。今经中增上,至极殊胜。因所增上者,非是余法,而是「其心」。「其心」者,当人之自心也。《金刚经》曰:「应无所住,而生其心。」此二经中所标之「其心」,正是一心。譬如磨镜,垢尽明现。无明惑尽,自心朗现,故云「增上其心」也。
5 g/ q$ d' E* L「坚固不动」。其心如金刚,能破一切,而不为一切所破,故云坚固。其心如如,《金刚经》曰:「如如不动。」故云不动。此之不动,不是沈空滞寂,而是心心契于真如法一,念念流入如来觉海也。! y& ?, R0 u; G4 s( G$ Y2 Z; Q  _
「修行精进,无能踰者」。「修行」者,为通用之辞。自晋后转为佛教术语。如理而行戒定慧,曰「修行」。即佛教中教、理、行、果四法中之行法。「精进」者,勤也。《慈恩上生经疏》曰:「精谓精纯,无恶杂故。进谓升进,不懈怠故。」又「踰」者,越也,过也,胜也。此二句总结上文。修行总括以上种种妙行,如是诸行悉皆精勤升进,故云「修行精进」。法藏比丘之德行,无人能及,故云:「无能踰者」。
+ e9 D" f) U1 S6 S4 T丁二、赞佛发愿 分四 戊一、具仪 4 P7 ]& v1 N' I# u) t$ H
经往诣佛所,顶礼长跪,向佛合掌,即以伽他赞佛,发广大愿。颂曰:* P( O' c* m$ O4 N
解「诣」者,往也,到也。「所」者,处所也。「顶礼」,梵音那谟,此译归命、稽首、顶礼,或直曰礼。常云:顶礼佛足。我所贵者顶也,彼所卑者足也。以我之所尊,恭敬彼之所卑,表礼敬之极。「伽他」旧作「偈」。此翻为「颂」。颂者,赞也,歌也。采用偈颂之意有二:(一)偈文少字之中,能摄多义,易解易持。(二)偈音美妙,用之赞咏。法藏比丘到佛前礼佛赞佛,并发以下广大誓愿。现在当来一切众生,皆依此一乘愿海而得度脱。
, N6 M  a- f3 O戊二、赞佛 分二 己一、光相无等 2 q' p7 I3 t7 ^, p* x5 r
经如来微妙色端严  一切世间无有等  光明无量照十方  日月火珠皆匿曜
& I# M( H# [6 d/ S7 A解此颂在《汉译》每句为五字,《魏译》为四字,唐宋两译均为七字。《吴译》缺此偈。唐宋两译义理文字均较胜,故今会本亦为七言。# q4 y& r  }5 v2 e' {3 R
本颂首段是赞叹佛德。「微」者,细小也,精妙也。「妙」者,好也,善也,精也。乃赞美之辞,具不可思议、无比之义。佛之报土报身,色相不可思议,称为妙色。「微妙」者,精妙之极也。「色端严」者,色相端正庄严也。《法华经序品》曰:「身色如金山,端严甚微妙。」「匿」者,藏也,隐也,亡也。「曜」者,明也,照也。首四句义为:如来微妙难思之色相,端正庄严;一切世间所有诸物,无有能与等比者。亦即赞佛偈中「十方所有我尽见,一切无有如佛者」之义。佛放无量之光明,普照十方国土,其中日、月、火、珠四者之光焰,悉皆隐蔽不现。「火」者,灯火、火烛,兼指一切火光。「珠」者,摩尼也,又作末尼,具足为震跢末尼,译作珠、宝、离垢、如意,合之可意译为如意宝珠。有大光明,超诸世品。《会疏》曰:「天下至明,无大于日月。万品光耀,无过于摩尼。若映佛光,皆悉隐蔽。」7 ~4 S) Z6 }- q) K
己二、音身普度 
  I$ s$ F2 ^( O) o经世尊能演一音声  有情各各随类解  又能现一妙色身  普使众生随类见1 X( Q7 g0 F  r' V8 W
  解后继四句,均是《唐译》原文。赞叹世间自在王佛圆明具德,事事无碍,不可思议之妙用。其义为,世尊演说妙法,能于一音声之中,普使九法界、六趣、四生种种异类众生,各各随其品类根性,而能闻能解佛之所说。世人言语,常因方言问题、知识水平问题而不能解。世尊则妙用无穷,普使一切众生随类得解。更为不可思议者,乃于任一音声,圆具如是无边不可思议妙用。正显超情离见之《华严》事事无碍境界。《华严普贤行愿品》曰:「一切如来语清净,一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。」此偈正与本经「世尊能演一音声,有情各各随类解」之文同旨。一声中有无量声,无量声中之一一声,皆有无边妙用,能随众生之意乐,一一流出无边之慧辩,使众生得闻,得解,得度。此即是十玄门中之「主伴圆明具德门」。一法圆满一切法之功德,故曰圆明具德。今一音之中出无量音,圆说一切法,普度无边众,是即「圆明具德」。可见本经实与《华严》一味。
5 T  h. C! ?# O+ O上明如来之语密。下曰:「又能现一妙色身,普使众生随类见」。此二句显世尊之身密,能现一微妙之色身,普使种种众生,各各随其品类而得见佛。按佛身可别为五:(一)法身,(二)报身,(三)应身,(四)化身,(五)等流身。(一)法身,即自性身,名为毘卢遮那,译为遍一切处。乃中道理体,离一切相及诸戏论,具无边真净功德,乃唯佛与佛之境界。(二)报身,如来名卢舍那,译为光明遍照,能使初地以上之菩萨感见之。(三)应身,如释迦文,指八相成道之佛。地前菩萨、二乘、凡夫得感见之。(四)化身,一时化现之佛为化身。(五)等流身,密教所立四身之一。佛身示现为与人天鬼畜等类同形之身,异类可得见之。今经则佛于一身,现无量种种之身,可使种种众生各各得见。同表圆明具德,不可思议境界。
$ e5 M% ]9 m2 J: C, D上为赞佛,下为发愿。法藏比丘于叹佛功德后,随即发起广大誓愿,愿自作佛,愿摄佛土,普利众生,速成正觉。盖发广大愿实为至要。如《普贤行愿品》曰:「如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛剎极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。」盖净宗以信愿行为三资粮。灵峰大师曰:「非信不足启愿,非愿不足导行。」清省庵法师曰:「修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。」又曰:「故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。」3 p; T- B! B1 N$ _6 b
下段为愿求自觉觉他之德。为觉他故,首须觉己;求自觉者,端为觉他。
  Y4 O" Z) A" h戊三、发愿 分六 己一、愿声同佛 
  e& k. H( ]9 y  x+ M& |经愿我得佛清净声  法音普及无边界  宣扬戒定精进门  通达甚深微妙法0 W- ]; A( n4 x. r
解首二句乃法藏比丘,愿具如佛利他之行德。愿得如来清净之声。「清净」者,无恶行之过失、离烦恼之垢染,曰清净。愿我如佛能宣无过离垢之法音,普及无边各各之界。「界」者,《大乘义章》曰:「界别(分别、差别)为界,诸法性别,故名为界。」盖谓界者,以差别为义。事物彼此能持自相,差别而无混,是曰界。俗语中,「各界人士」,此界字亦具上义。由是可知,「普及无边界」即是遍于一切。第三句「宣扬戒定精进门」,此句是《宋译》,在《唐译》为「演说施戒诸法门,忍辱精勤及定慧。」《唐译》文详,表宣说六度:(一)布施,(二)持戒,(三)忍辱,(四)精进,(五)禅定,(六)般若。《汉译》亦如之。今《宋译》较略,盖以戒定精进三度,赅摄其余。此下「通达甚深微妙法」,此法即十方佛赞,持名念佛,无上甚深之法。法藏比丘愿法音如佛,广宣六度等妙行,欲令众生通达此甚深微妙之法,心作心是,明自本心,识自本性,皆当成佛度生也。
$ F: T$ s+ g" U- W7 t首四句,求觉他之德。" N: O+ \3 U, o) z! _0 q
己二、慧超彼岸 
9 \' h+ u* }+ c; |: d7 J% X  经智慧广大深如海  内心清净绝尘劳  超过无边恶趣门  速到菩提究竟岸  无明贪瞋皆永无  惑尽过亡三昧力! `) T' w3 y: t! L4 h6 v1 t8 ?5 H
解此下六句,求自觉之德。前求法音宣流,此六句求智慧如海,直至究竟彼岸。8 ?" d5 M& s4 H- O8 [* e
「智慧」即般若。《智度论》曰:「般若者,秦言智慧。一切诸智慧中,最为第一,无上无比无等,更无胜者。」又《往生论注》曰:「般若者,达如之慧名。」其义为,通达于真如之智慧,名为般若。又《大乘义章》曰:「真心体明,自性无闇,目之为慧。」其义为,真心本体明现,自性朗然,明显无暗,称之为慧。今经于自觉愿中,首言智慧者,以智慧最上故。又佛法大海,智为能度故。如《汉译》曰:「檀施调伏意,戒忍及精进。如是三昧定,智慧为上最。」《嘉祥疏》曰:「明五度为行,不能出离生死。要须智慧达解本原,方皆过出,故云最上也。」又从上引《大乘义章》可见智慧,即真心体明,自性无闇。故知正当智慧深广如海时,其内心亦必清净,无恶无过,离垢离染,绝诸尘劳。故云:「内心清净绝尘劳」也。如《心经》云「行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。」「绝」者,断也,灭也,彻无也。「尘劳」者,烦恼也。因贪瞋等烦恼,如尘垢蔽覆真性,劳乱身心,故曰尘劳。如上智慧深广,清净绝尘,故超越无边无数畜鬼地狱之门,不堕三恶道,故云:「超过无边恶趣门」,并迅速达到菩提之究竟彼岸。菩提,觉也。菩提究竟岸,即究竟觉也,《三藏法数》曰:「究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源,究竟终穷,同于本觉,故名究竟觉。」是为菩萨大行圆满,究竟至极之觉,即成佛之位也。法藏比丘为度生死,首求智慧。以慧照故,内心清净永绝尘劳,于是杜塞恶趣,速证究竟果觉,故云「速到菩提究竟岸」。「岸」者,彼岸也。生死为此岸,涅盘为彼岸。「究竟岸」者,究竟涅盘之位也。「无明」,痴之异名。《大乘义章》曰:「痴闇之心,体无慧明,故曰无明。」无明贪瞋,即三毒。由于智慧到彼岸,并因三昧之力,故三毒永无。三惑(见思、尘沙与无明)俱尽,过失皆亡。「三昧」者,正定,正受,等持。《探玄记三》曰:「三昧,此云等持,离沈浮故。定慧等故,名等也。心不散故,住一境故,名持也。」至于诸三昧中,唯有念佛三昧,最尊如王,至贵若宝,故《大集经》中称之为宝王三昧,此处所指,应即此三昧也。末后「力」字,表以上种种盛德,乃由此三昧力也。故云:「无明贪瞋皆永无,惑尽过亡三昧力。」此六句愿文,以智慧为首,以宝王三昧及定慧等持为结,实有深意。
6 j* M2 V$ a1 |( v己三、如佛救苦 
' e/ l: {! Y% @7 _) ^  经亦如过去无量佛  为彼群生大导师  能救一切诸世间  生老病死众苦恼
2 f( u! t9 d& c解上之一段愿文,求佛之觉他德。首四句表法藏比丘愿如过去无量一切诸佛,为一切有情之大导师,导引众生,离苦得乐,从迷得悟,出生死海,入佛知见;并以种种方便,令一切众生得无畏力。故曰:「能救一切诸世间,生老病死众苦恼。」「诸世间」者,浅言之,欲界、色界、无色界是世间。三界无安,犹如火宅,皆在生死海中,故愿救度。进言之,则地前诸位亦是世间,无明未尽,亦应度脱。, k$ ?; D7 [8 h. i) U8 N: W
己四、悉令成佛 
8 u* P. x7 [, W' T/ D经常行布施及戒忍  精进定慧六波罗  未度有情令得度  已度之者使成佛
* y, M: a9 G" T: \: V% F. ?7 |: |( ]解「常行布施」以下四句,显法藏菩萨无尽大悲之本愿,愿常行六度,普度众生。《普贤行愿品》曰:「诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲;因于大悲生菩提心;因菩提心成等正觉。譬如矿野沙碛之中有大树王,若根得水,枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。」又《大日经》曰:「大悲为根。」今法藏菩萨亦复如是。以大悲故,广行六度,普度群生。# g1 \' U+ i% O7 F) z( D2 J
六波罗蜜,即六度,是证涅盘之正因。愿行六度,即「法门无边誓愿学」与「佛道无上誓愿证」也。又布施治悭贪,持戒治破戒,忍辱治瞋恚,精进治懈怠,禅定治散乱,智慧治愚痴。常行六度,是即「烦恼无边誓愿断」也。自觉觉他,以己之觉,普觉众生;以己之行,导引众生;以己之德,回向众生,是即「众生无边誓愿度」。故下云「未度有情令得度,已度之者使成佛」,拯济负荷,悉登彼岸。此之四句,实摄四宏誓愿。
& {& B& w, @. c0 `5 [/ h己五、坚求正觉 
$ \: D- b. ^3 @; A, I& e' v经假令供养恒沙圣  不如坚勇求正觉: k5 f) W6 p" \: H4 i6 S- j# g& m, U
解「假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉」。「恒沙」者,指印度恒河之沙。因恒河沙多,又因大众眼见,故佛常引为喻。文意为,假令供养如恒河沙数无量诸佛,「不如求正觉,坚勇而不怯」(上为《汉译》原文)。今此经文,正与《华严普贤行愿品》一味。《行愿品》曰:「善男子:诸供养中,法供养最。所谓如说修行供养;利益众生供养;摄受众生供养;代众生苦供养;勤修善根供养;不舍菩萨业供养;不离菩提心供养。善男子:如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分,亦不及一。何以故?以诸如来尊重法故。以如说行,出生诸佛故。若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来。如是修行,是真供养故。」以「坚勇求正觉」是法供养,是真供养,供养中最,故胜于以余物供养恒沙诸圣也。上文中「俱胝」,此云千万。「那由他」,此云万万,以下则为更多之数。最后「优婆尼沙陀分」,将大地碎为极微之微尘,其数众多。法供养之功德,如地球所有微尘之总数,至于财物供养之功德尚不及一微尘,更何能比于地球微尘之总和。此乃盛赞法供养功德不可思议。此较量弥显法藏菩萨「坚勇求正觉」,其功德远超供养恒沙诸圣。
+ Q* {8 q& y5 I1 q& `己六、愿求净土 分二 庚一、感得净剎 & ^4 c' `# U. m2 z( I
经愿当安住三摩地  恒放光明照一切  感得广大清净居  殊胜庄严无等伦
$ c, l. y; u' x解上之两小科是求成佛摄净佛土愿,此二偈实以上诸愿之总归,亦是下四十八愿之核心。《普贤行愿品》曰:「若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提,属于众生。」为成就度生事业之究竟方便,故发大愿摄净国土。
  N- E6 z" j' T, R: f8 V+ ]" u1 N「愿当安住三摩地,恒放光明照一切」。上句中「三摩地」即三昧,正定。愿安住于正定之中,常放光明,遍照一切。又上句,寂也,体也;下句,照也,用也。此二句正表定慧等持、寂照同时、体用不二之妙德。放光表修德,其体为性德。寂而常照,照而恒寂。土即常寂光,身即无量寿、无量光如来。故安住寂定,恒放光明,遍于一切。
$ A. k5 ^/ ^: x" L( ^$ ?6 `至于所感得者,乃「广大清净」之佛国也。句中「居」字,即指国土。「广大」者,即经中「宽广平正,不可限极」。「清净」者,即「清净庄严,超踰十方」,故云「广大清净居」也。如《往生论》所谓三种庄严入一法句,一法句者,清净句。清净句者,真实智慧无为法身。无为法身,体也,从是流现极乐依正庄严。故云:「感得广大清净居,殊胜庄严无等伦。」「无等伦」者,无能等,无能比。又《魏译》曰「道场超绝」。超绝即殊胜,故与此同。《嘉祥疏》曰:「修道疾速成佛,故云超绝。」嘉祥大师一语破的。
* j* J% }7 m- z: Z- W庚二、尽度众生 & Q6 v; ?5 a! L4 S$ _
经轮回诸趣众生类  速生我剎受安乐  常运慈心拔有情  度尽无边苦众生
+ W( }8 [) F+ |. [" c解净宗之殊胜超绝,首在疾速成佛,凡夫往生,径登不退,不退才能疾速成佛也。因有此殊胜方便,故普愿「轮回诸趣众生类,速生我剎受安乐」。此之安乐,才是真实安乐。顿脱生死,速成正觉,故云安乐。又《称赞净土经》曰:「为诸有情宣说甚深微妙之法,令得殊胜利益安乐。」又「无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐。是故名为极乐世界。」故云「受安乐」也。经云「惠以真实之利」正指此。
5 ?! {" ^  N6 _" G% ~6 T7 Q+ W9 e「常运慈心拔有情,度尽无边苦众生」。慈者,与乐。悲者,拔苦。此两句表法藏大慈大悲之弘誓。愿常为一切众生拔苦与乐,尽未来际拯济负荷,度尽众生,方成正觉也。「常」,指时间。过去、未来、现在为三际。常即竖穷三际,即包括过去、现在、未来一切时间。「无边」兼指空间,遍及十方虚空,即横遍十虚。包括一切空间。故无边者,乃十方三世无量无边也。法藏菩萨于一切时中,于一切处,大慈大悲度脱众生,务期度尽方休。但时间无有穷尽,空间无有穷尽,众生亦无有穷尽,故此大慈大悲大愿大行亦终无穷尽也。
' A# ]8 B  N" E戊四、请证 
( n% |) }4 [& d5 O' |  经我行决定坚固力  唯佛圣智能证知  纵使身止诸苦中  如是愿心永不退
2 O3 X6 \& L* s, Y% O! L+ q/ Y解本颂分为三大段,首为赞佛,次为发愿,在末后四句偈,则为请佛证明,法藏比丘发愿已,即请世自在王如来为作证明。「我」者,法藏自称。我之愿行,所具决定坚固之力,唯佛世尊三觉圆满,五眼明朗,智慧无碍,始能为我真实证明,故云「唯佛圣智能证知」也。又法藏发愿时已是地上菩萨,境界甚深,故非余人所能知,唯佛圣智始能作证,此亦深表法藏大士妙德难测。
( h% r5 J/ E" M$ L% `  @) z最末二句,结誓立心。《唐译》曰:「纵沈无间诸地狱,如是愿心终不退。」无间地狱,苦毒无限,《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余。今经法藏誓言,「纵使身止诸苦中」,诸苦自当赅括地狱。我之如上愿行,纵堕地狱亦不退转,正显前文「我行决定坚固力」也。又《会疏》曰:「但有其愿,愿即虚。但有其行,行即虚。要须愿行相扶,所为皆尅。(「尅」今作「克」,成也)
" n) T, \/ g$ G/ Z# U/ q) A! R◎ 至心精进第五
" ~% N2 z, _) D  D' P* O- X解本品续前。法藏菩萨发大愿曰:我已发无上正觉之心。我成佛时,国土佛号,悉闻十方,一切有情乃至下等虫类,生我国者,悉作菩萨,无有余乘。并愿所发之一乘愿海,超踰无数佛国。世间自在王如来应其所请,为现二百一十亿佛剎,法藏皆悉睹见,乃于五劫精勤修习,结得胜愿,所摄佛国超过彼二百一十亿佛剎。是故本品名为至心精进。「至心」者,如经文中所示至诚无上之种种心行也。又有进者,法藏于亲睹无边佛剎后,「便一其心,选择所欲」。文中「一心」正显「至心」也。「精进」者,「精勤求索,恭慎保持,修习功德,满足五劫」,「成就庄严佛土清净之行」也。4 s, }' F' u+ R0 w
丁三、法藏请法 分三 戊一、总明 ! L  r% ^6 P* ]4 R* T  J
经法藏比丘说此偈已,而白佛言:我今为菩萨道,已发无上正觉之心,取愿作佛,悉令如佛。7 T- J& @  u  O" Z, [/ z: _
解上段承上启下。上品中以偈表愿,今文中乃以长行白言「已发无上正觉之心」。盖入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。是故法藏菩萨于发无上菩提心后,祈结大愿,超胜无数佛国,故请求世尊为演经法。5 [1 Q5 {# }5 A) e, o* l4 K8 K
此段大意为:我今行菩萨道时,已发无上菩提之心,愿成佛,愿一切如佛。又上段中「为菩萨道」。「为」,行也。「无上正觉」者,无上正等正觉之简称,梵语阿耨多罗三藐三菩提。
/ Z4 |8 H6 I& o3 c8 [# a6 E戊二、别明 分四 己一、学法门 
) b7 T/ Q" _2 `5 z% k* O  经愿佛为我广宣经法,我当奉持,如法修行;; r6 Y8 `+ @, {
解故请求世尊为我广说经法,我当信奉,如法修行。
# U: T) y1 N7 E6 s) E' o1 m3 B( u「经法」佛之金口所说,为万世之常法者,称为经法。「奉持」即常见之「奉行」,以奉受与行持为义。故经末常为「信受奉行」,表敬受遵行、拳拳服膺之义。* y' _2 y% K1 j7 e6 r
己二、断烦恼 
- ^+ u2 W( W9 P% n$ o, H9 v' L经拔诸勤苦生死根本,  q' J% i' E5 M$ u4 y( }* i
解愿永离一切勤苦生死之本。盖生死极苦,又无休歇,故曰勤苦。欲除生死苦果,当拔其根。此根即见思、尘沙、无明等惑。断尽诸惑,故曰:「拔诸勤苦生死根本」。
$ e2 d7 _% A& }0 M$ m己三、成佛道 $ Z& a" d# F1 f: Z- V
  经速成无上正等正觉。; R, z) ~2 O& a* ^. S, _5 {
解复愿速成正觉。文中「速」,即上品中「速生我剎受安乐」中之「速」字。两个速字,同显一心。盖法藏菩萨度生心切,故愿「轮回诸趣众生类,速生我剎受安乐」。" x3 X* E% H" O1 g6 d
己四、度众生 分二 庚一、愿普闻 分三 辛一、正报妙6 Y( Z: K! g! l; D1 F) s* ~8 ]4 o
经欲令我作佛时,智慧光明,
& [- m# E; x; j3 {; `% j解故知速欲成佛,旨在速度众生。为欲速度众生,故须作佛之时,自之「智慧光明」。
6 i! T. y" X1 H+ R" b辛二、依报妙 
, H" d  O7 i9 j& I, K; ^: Y) o  经所居国土,
! w6 c  _* H: B* f5 e. ?解「所居国土」。
3 J1 g: M$ x. W- X8 k辛三、名号妙 
; @- Q/ `' b1 X3 t! C1 L  经教授名字,皆闻十方。- l4 D8 o* z+ a+ g6 a7 f" V! `7 K1 v
解「教授名字,皆闻十方」。此即四十八愿中,「第十七,诸佛称叹愿,第十八,十念必生愿,第十九,闻名发心愿」之根本也。欲令十方众生,闻佛名号,乃能发菩提心,一向专念,乃至下至十念,皆悉得生。故知众生得度,首在闻名,故法藏菩萨愿成佛时,佛之智慧光明,国土之超胜殊妙,导师(教主弥陀)之名号功德,普闻十方。端为众生闻名发心,得生极乐,决定成佛也。/ L8 a( K& C: u( j$ P! |5 i
「教授」。宣传圣言,名之为教。训诲于义,名之为授。即教导与传授经法义理之义。如是之善知识,称为教授善知识,今之经文,乃其简称,义即导师。2 H% p7 O" G; `+ f+ n0 _9 L
庚二、愿普摄 : Y- |" u+ B& ~( b- D  _3 g
经诸天人民及蜎蠕类,来生我国,悉作菩萨。( ^. Y; L$ R3 A5 Z' `
解「诸天人民及蜎(小飞虫)蠕(小爬虫)类,来生我国,悉作菩萨」也。群生之类,生其国者,无有二乘,唯是菩萨,必补佛位,是法藏大愿,称为一乘愿海。悉成佛果,乃一佛乘故,无二亦无三也。是故三辈往生,皆须发菩提心也。
3 f+ q. p6 R- y/ A% R, ?+ V戊三、总结(胜诸佛国)   t7 u# I2 \) T0 F) u3 C7 Z7 o
  经我立是愿,都胜无数诸佛国者,宁可得否?8 @. N6 R9 l5 Z4 t2 ?5 h. \8 I/ r; e
解段末则请佛证明「我立是愿,都胜无数诸佛国者,宁可得否?」愿己佛国胜余佛国,不知能否,请佛垂训。! j8 n( D% L3 u! W. _
丁四、佛为证成 分二 戊一、佛令自摄 分三 己一、设喻 
8 j4 Z  b  F6 f  经世间自在王佛,即为法藏而说经言:譬如大海一人斗量,经历劫数尚可穷底。
2 e( I  x; [2 X# {  P. C" [解上段大意:佛答法藏曰,譬如一人以斗量取大海之水,久经时劫,尚可穷见海底。# E' F1 S$ V. f1 y7 k2 y
己二、正说 6 j" o5 {% w8 T; g5 I8 t
  经人有至心求道,精进不止,会当克果,何愿不得。
( T) R& O; \5 k- F" n解人能以至心(至极之心)求道,精进不已,必皆得果。(「会」者,义寂云:皆也。憬兴云:亦必也。「尅」同「剋」,简体作「克」,义为杀也,必也,遂也,得也。)又有何愿,不能求得。
; x6 X1 Z( C6 s# \. a彭绍升居士《无量寿经起信论》释曰:「法藏云:『我发无上正觉之心。』当知无上正觉,一切愿王从此出生,一切净土从此建立。才发此心,极乐庄严一时具足,故曰:『至心求道,精进不止。会当克果,何愿不得。』所以者何?一切法不离自心故。」彭氏之说,道出世尊此答之本意。盖发起至心,必含圣果,因彻果海,华果同时,但当精进,何愿不得。一切因果不离自心,无有一法居于心外。5 a+ E( G* A/ m- s( \5 l% F
己三、结归自心 分三 庚一、自修 8 b- r" Y  k- \# Y) V3 {" z% c
经汝自思惟,修何方便,而能成就佛剎庄严。
0 Q- I$ w$ Y& P3 K  g& m# K6 R$ F解下文连下三个自字,首曰「汝自思惟」,继曰「汝自当知」,三曰「汝应自摄」。世尊不直截作答,但直指三个「自」字,实是老婆心切,深意存焉。
" f! h# ?7 R* ~. w. U6 Q' ]  O庚二、自知 6 V& M- }0 w, n8 E$ o
  经如所修行,汝自当知。2 Y8 }( u' X8 ~. ^5 G
解日峻谛于《会疏》释「汝自当知」云:「汝自当知者,例如法华三止说,其义深广,不可容易说故。」此说甚好,彼经「止止不须说」,正是今经之义。六祖曰「密在汝边」,古禅德曰「汝自会取好,我不如汝」,亦此经三个「自」字之义。: h, F% K3 J5 p
庚三、自摄 
0 T7 j- I, w4 k6 \2 S经清净佛国,汝应自摄。, [: w7 {; ^6 B) M
解峻谛师继曰:「此含三义:(一)谓法藏菩萨宿殖(同植)深厚,高才勇哲,与世超异。净佛国土之事,久既洞达,虽佛智无所加之。故如汝所知,汝自当行之也。(此复明法藏是从果向因也)(二)谓摄取佛国,各随乐欲。或取秽浊,或求清净,或摄三乘,或愿一乘。故任菩萨意乐,宜摄取之,不用如来之指示也。(三)谓凡于净土,有报有化。法报高妙,非菩萨之分。唯应自分,宜摄取之也。故云「汝自当知」。上峻谛师所云:「唯应自分。」此之自分,即宗门所谓法身向上事也,故超于「菩萨之分」。个中义理,非凡情所能解会。( n! s! L! p( L* z4 D
下,法藏菩萨,再度启请。. T0 w: T9 q2 U8 c. ]0 t
戊二、法藏启请 分三 己一、佛境难明 : x5 @  ]1 X/ @5 @3 w7 w, O- M8 [8 J
经法藏白言:斯义宏深,非我境界。1 v& Y' t& {7 o+ E
解「斯」,此也。「宏」,大也。「境」者,心之所游履攀缘者,谓之境。如色为眼识所游履,谓之色境。乃至法为意识所游履,谓之法境。又实相之理,为妙智游履之所,亦称为境,亦属法境。「界」者,界域。「境界」,指所观之境、之界域。又《无量寿经笺注》曰:「自家势力所及之境土,又我所得之果报界域,谓之境界。」' v6 V( }! ~& i  k
   峻谛师云:「『斯义弘深,非我境界』者,亦有三意:(一)谓菩萨常途净土之行,我已知之,今欲得诸佛土之中最胜净土,斯义弘深,非我境界。(二)谓实虽随各自乐欲,应摄取之。今欲五乘齐入报土,斯义弘深,非我境界。(报土乃法身大士所居,今令二乘、人天乘齐入报土,故非凡情所能测。)(三)谓虽法报高妙,非菩萨之分,我能经无量劫,当克获之。(法报二身,经无量劫必可悟证,但当下尚非其分,故下云非我境界。)斯义弘深(广大谓弘,幽邃谓深),非我境界也。虽有三义不同,抛却己分,专归佛力,斯乃法藏菩萨自开他力门也。」峻谛师「开他力门」之说,正明净宗超情离见,不可思议,究竟方便,果觉因心之无上妙谛。兹粗释之。伊谓法藏菩萨云「非我境界」者,共有三意:一、我虽已知诸菩萨摄集一般净土之行,但今欲摄最胜净土,超过诸佛国土,故「非我境界」。二、应摄之净土,其实际虽依本人各自之愿乐,但今欲五乘行人皆能生报佛之国土,乃十方之所无,故非我境界。五乘者:(一)人天乘,(二)声闻乘,(三)缘觉乘,(四)菩萨乘,(五)佛乘(即如来乘)。今欲令五乘行人同入报佛之土,迥异常情。人天乘,凡夫也。声闻缘觉乘,小乘也。今欲令凡小行人,等同大乘,与一佛乘之大菩萨,同登报佛净土,此义极深,故曰「非我境界」。三、法身与常寂光土,报佛与实报庄严土,境界高妙,非一般菩萨分内之常行。我可经无量劫,专精修习,而证得之。但我当下尚非其分,故曰「非我境界」。法藏菩萨此答,虽有不同之三义,但总是「抛却己分,专归佛力」。「非我境界」四字,即是抛却己分;请佛明示,即是专求佛力也。上文中世间自在王如来答曰:「汝自思惟」、「汝自当知」、「汝应自摄」,此三个「自」字皆直指当人自性,开显妙心,正《观无量寿经》中「是心是佛」之玄旨。但欲一切众生内重己灵,明此根本,方能生起无量无边自觉觉他之妙行。今法藏菩萨再请曰「非我境界」,请佛广演,是即外慕诸圣也。峻谛师曰:「此乃法藏菩萨自开他力门也。」此语道破净宗玄微,世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被,一生成办,凡夫二乘例登不退,皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力,此即仗他力。净宗之所以究竟方便者,即以弥陀无上果觉,作为众生因地初心,因达果海,果彻因源,因果同时,感应难思,此又是他力之妙用。更加以外圣易信,己灵难明。是以具缚凡夫但能信「有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀」。深信此两个「有」字,切愿往生,一向持名,即可如愿,径登不退。是乃凡愚所同能,若独言究明自心,则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中,悲愿宏深,开显此他力法门,是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门,同属果教,皆是从果起修。此殊胜难思之他力门,正是弥陀悲愿至切处,亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二,肯仗他力,即是于此难信之法能生净信。难信能信,全由当人之无上智慧,此即是自力。但能信入,老实念去,自然能所两忘,自心朗现,从事持达理持,即凡心成佛心。净宗之妙,全在于此。
" s- }9 z9 x/ g5 h5 R9 Q  h( G. g己二、愿佛广演 
. O" K0 m* R" }* b经惟愿如来应正徧知,广演诸佛无量妙剎。
  y& E) m4 L$ E) h$ T+ t# Q1 |解「演」宣说也。「如来应正遍知」,即如来、应供、正遍知,乃佛十号中之三号。此乃简称,以代表佛之十号。
9 i( R% F7 ], f. X7 Q3 K, |- B法藏菩萨陈明「非我境界」后,乃启请世间自在王如来,为之广说诸佛之无量胜妙剎土。
% f) R& r. g" M: H1 \己三、思修满愿 
- p9 Y# ~, M/ q经若我得闻,如是等法,思惟修习,誓满所愿。: ^/ Y4 y7 O9 U( ^0 }
  解此段大意为:法藏菩萨答曰,此义太深,超我境界(若通俗,勉强可作水平解),于是再度请佛广说无量佛剎,我若闻后,定能如法修习,圆满所愿。我若得闻如是等等妙剎及其摄取之法,我当思惟修习,誓当圆满我之所愿。
3 }% }2 J( }; M) O, A丁五、佛为宣演 分二 戊一、知机(知愿深广) 
" b3 I3 p; M+ e' G$ D4 L  C  经世间自在王佛知其高明,志愿深广,3 I( B/ X/ Q0 v7 ^* {. F+ Q* u! L
解「高」者,上也,崇也,远也。「明」者,光也,照也,通也。《会疏》曰:「高明约具德。深广约愿心。谓持戒禅定,超胜世间,故谓高。方便般若,照究诸法,故谓明。远彻来际无挠(谓能远究达于未来之极处,而无阻挠),故谓深。周摄一切无遗,故谓广也。」  R3 M; L% v3 B
戊二、宣演(说法现土) 
( K: q. H  I  d0 E  c9 M  经即为宣说二百一十亿诸佛剎土,功德严净、广大圆满之相,应其心愿悉现与之。说是法时,经千亿岁。# D) Q, j4 E6 w) L7 C7 U
解「即为宣说」,表佛说法。「悉现与之」,表佛现土。世间自在王佛宣说示现二百一十亿诸佛剎,功德严净、广大圆满之相。「严净」者,庄严清净也。「圆满」者,「圆」为周遍之义,性体周遍为圆。满者具足之义。故「圆满」亦作「圆足」。故知「圆满」即华严宗圆明具德之义。5 a$ b  J: r# [9 t/ d
「二百一十亿」,此有疑曰:若法藏菩萨当时所见限二百一十亿之数量,何以又云所摄佛国「都胜无数诸佛国者」。此有二答。(一)据《华严经华藏世界品》意,佛剎无量,总有廿重,其围绕剎数即二百一十微尘数。今此经中,亦以二百一十标示剎土之数。暗合《华严》义,即含摄十方无量之国土。(二)《大智度论》云:「阿弥陀佛先世时作法藏比丘,佛将导遍至十方,示清净国,令选择净妙之国,以自庄严其国。」由是思之,经意乃以二百一十亿剎,表十方佛剎。
1 E) y# }1 u0 M+ Y8 \至于所说之二百一十亿佛土,为限于清净国土,抑亦兼及秽土?古德根据经文中「天人善恶」,「国土粗妙」,有两异说。一者《嘉祥疏》云:「二百一十亿佛土,善因虽有强弱之分,然所招之土,同是七宝国土之粗妙应现。……粗之言大,妙之言美,明所现二百一十亿皆是大善之土耳。」据嘉祥师意,所现唯净。二者,通现净秽土。《净影疏》云:「粗,不精也。说恶说粗,令其舍远。说善说妙,使其修习。」是则所说二百一十亿佛土,有净有秽也。憬兴、义寂、玄一、望西诸师,亦俱云通秽。《悲华经》曰:所现佛国「或有世界严净妙好,乃至或有世界有大火灾。」是为兼有秽土之明证。
4 _- |( M4 t/ u又所现佛土,有报有化。《悲华经》曰:「或有世界纯是菩萨遍满其国,无有声闻缘觉之名。」是报佛之土也。又「或有世界清净微妙,无诸浊恶。」是则化佛之净土也。尔时世间自在王如来,「应其(指法藏比丘)心愿」,将此二百一十亿佛国报化净秽诸土之相,「悉现与之」,令其得见。「说是法时,经千亿岁」,以表说法现土之详尽,亦显时间延促无碍。
4 V% C8 m: E( Z2 i- |5 E# b0 K  F丁六、愿摄所依 分三 戊一、闻睹发愿 
# e4 L0 c, Q/ O: O" u% v; f9 K经尔时法藏闻佛所说,皆悉睹见,起发无上殊胜之愿。" C% N" |. L, l+ Z: T/ [
解「覩」亦见也。《甄解》云:「覩则眼见,见则慧见。如见分见,取推求照察义。」盖谓「覩」指眼见,「见」指慧见,即如唯识中「见分」所指之见,以「推求」与「照察」为义。今云覩见,则两者俱备。当尔所时,法藏比丘于世间自在王佛所现二百一十亿佛土,尽皆目覩心明。或疑法藏比丘在因地中,何能遍见十方诸佛净妙国土。答曰,《法集经》云:「菩萨摩诃萨,得彼诸佛如来天眼。」又《大智度论》曰:「天眼彻视,则不动而遍至。十方不来,比丘亦不往。如佛天眼故,十方国土皆悉一时覩见也。」据上经论,可知法藏菩萨摩诃萨,承世间自在王如来威神加被,得如佛之天眼,故能不动而遍见十方,于佛说国土皆悉覩见。
9 Z- C& L& Z0 r+ K3 f「起发无上殊胜之愿」者,「起」亦是发义。更无有上,是曰「无上」。「殊胜」者,事之超绝希有者,曰「殊胜」。《会疏》曰:「无有此上,故云无上。超胜诸愿,故曰殊胜。谓庄严无上故,受乐无上故,光寿无上故,名号无上故,生因无上故,利益无上故。是总四十八愿大体。」
! Q! q( }  Z! K2 u8 U戊二、大愿所依 分四 己一、观察 7 R" |! |& Z8 G/ ]# s% G3 _
经于彼天人善恶,国土粗妙,思惟究竟,+ z" v* c8 T. X1 f. b5 B  N
解「天人善恶」。判定善恶之性,诸说不一。兹撮要介绍如下:
+ L5 U6 S" _7 W, c1 q. S: L一、《菩萨璎珞经》以顺第一义谛为善,违第一义谛为恶。经曰:「一切众生识,始起一想住于缘。顺第一义谛起名善,背第一义谛起为恶。」经云第一义谛,即真谛、圣谛、胜义谛、真如、实相、中道等,亦即实际理体。谛者,真实之道理。此道理为诸法中第一,故云第一义。若众生起一念顺理体为善,背理体为恶。此之判定,以理体为准。! {" S% [+ y; I) y" _6 W* D
二、《唯识论》以顺益此世他世之有漏无漏行法为善,于此世他世违损之有漏行法为恶。论曰:「能为此世他世顺益,故名为善。人天乐果,虽于此世能为顺益,非于他世,故不名善。能于此世他世违损,故名不善。恶趣苦果,虽于此世能为违损,非于他世,故非不善。」是以顺益与违损而判定善恶者。  E( A8 l1 O  O- _
三、净影判三种善恶:(一)「顺益为善,违损为恶。」此与《唯识论》同。(二)「顺理为善,违理为恶。」理者,无相空性也。例如行布施,若能于施者、受者及所施物皆体空无物,是顺于理,无相之行,是为善。若有所施、能施及所施之物,存于意中,是为违理有相之行,即为恶也。如是则上从佛菩萨,下至阿罗汉,所修之善法名善。人天众生所修之善法,都是有相行,名之为恶。(三)「体顺为善,体违为恶。」此与(二)相兼,亦同于《璎珞》。法界真性为己自体,体性缘起而成行德。所行只是自体,心无所缘,随心所欲而不越轨,是名为善。依此,则无论凡夫二乘,纵上至三乘(声闻、缘觉、菩萨),凡是缘修之善行,俱名为恶。
: W2 U- }3 t0 P9 B0 P( R& |: _# }四、天台宗立六种善恶:(一)人天之善。五戒十善之事善也。然人天之报尽,还堕于三恶道,故亦为恶。(二)二乘之善。能离三界之苦,故名善。然但能自度,不能度他,故亦为恶。(三)小乘菩萨之善,慈悲兼济故是善。然未断一毫之烦恼,故名为恶。(四)通教三乘之善。三乘同断见思之烦恼,是为善。但堕于二边,不见别教中道之理,未断一分之无明,故亦为恶。(五)别教菩萨之善。见中道之理,是善。然犹为隔历之中道,不能见圆教圆融之妙中,所行带方便,不称于理,亦是恶。(六)圆教菩萨之善。圆妙之理,是至极之善。然此有二义:(1)顺实相之圆理为善,背之为恶。(2)达此圆理为善,着之为恶。着圆尚为恶,况复其余。上以达圆理为善,着圆理为恶,乃天台宗独特之发挥,其义甚精。
0 M4 M8 x: i/ ^) M1 K% I「国土粗妙」。「粗妙」已见前注,粗者不精,妙者胜妙。义寂师曰:「净土之中有粗妙异。粗即变化,妙即受用。」义为:净土之中有粗与妙之不同。粗者,有衰有变。妙者,乃自受用或他受用之实报土。
" F. t/ W4 ~7 ]! O「天人善恶」者,因也。「国土粗妙」者,果也。人善则土妙,人恶则土劣也。故《会疏》曰:「夫国土者,即众生之影响耳。形修(长也)则影长,形短则影促。」盖谓土之粗妙如影,身之修短为形,因形定影,影必随形也。故《净影疏》云:「天人善恶,泛说一切诸土之因。国土粗妙,泛宣一切诸土之果。」
% ^/ {+ q# a% t0 u1 V7 g9 Y6 f「思惟究竟」。法藏菩萨于诸佛国,善恶之因,粗妙之果,一一思量分别,穷深极微,达于究竟。「究竟」者,即经中真实之际,即一法句,清净句,真实智慧无为法身。8 G' l6 p8 b: d$ r/ U5 A  g
己二、选择 
- `) c6 Z7 }) X9 b经便一其心,选择所欲,结得大愿。
* n7 J/ a( t% M% ^! @, ~0 ]解「便一其心,选择所欲,结得大愿」。乃专一自心,选择度生所欲。开化显示,流出依正种种庄严,不可思议净土法门。得成大愿,惠予众生真实之利。又「一其心」者,即一心也,故本品名至心精进。一心者即真如也,如《止观》曰:「一心具十法界。」又《探玄记》曰:「一心者,心无异念故。」又《教行信证文类》曰:「言一念者,信心无二心,故曰一念,是名一心。一心则清净报土真因也。」正如本经一心结得大愿,显一心乃报土真因。
! `6 M. m8 K# O0 q# T5 M己三、勤修 # m6 r, ^4 l5 v4 b/ O
经精勤求索,恭慎保持,修习功德满足五劫。
8 [/ B! e; m5 V+ g) ^) L4 b解「精勤求索」。汉吴两译,均作「勇猛精进,勤苦求索」。故知「精」者,即精进义。勤为勤苦义。又求者,愿求也。索者,取也。
" g7 m: i+ i0 V! h    「恭慎保持」。《汉译》曰:「我当奉持,当即中住。」「恭」者,敬也。「慎」者,谨也,诚也,静也。《汉译》「当即中住」,即「恭慎」两字之实义。安住中道,是真恭慎。「保持」与「保任」同一保字,宗门曰:「心心不异谓之保。」「持」者,行持也,又执也,即《汉译》之「奉持」也。故知恭慎保持者,乃自然敬肃,从容中道,心心不异,任运自持也。
" v- `6 U  a* c6 j+ F1 Z, I「修习功德,满足五劫」。《魏译》云:「具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行。」《唐译》云「于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事,悉皆摄受。既摄受已,满足五劫,思惟修习。」《宋译》云:「往一静处,独坐思惟,修习功德,庄严佛剎。发大誓愿,经于五劫。」古德于此,颇有异解。
- c+ f: T! h# c0 N) I6 L! Q2 f$ a(一)净影、憬兴诸师,并以五劫为发愿后之修行时。《净影疏》云:「依愿起行」,又「故彼法藏于一身中,在彼佛所,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
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五劫修行。」又《略笺》云:「斯乃修行之时也。盖五劫之间,思惟励修。修成满所愿之行。其既发愿,不可无行。」上皆明五劫为发愿后修行时。4 C9 D3 t- N+ ]2 F+ ]# E$ S; y
  (二)明此为发愿时。《合赞》云:「五劫者,发愿思惟之时节也。」望西亦以为发愿时。《会疏》云「盖夫菩萨建立净土,犹如良匠建大城。先沈思图画之。……五劫思惟,如图画之。……」此以五劫思惟,喻如施工之前,先打图样。故同于《合赞》,谓为发愿时,而非愿后修行时。《甄解》亦同此说。盖诸家均据《魏译》,上说正与《魏译》相符。
& T9 F" _6 @- H0 D2 k; K  (三)嘉祥师云:「于五劫中,修行发愿也。」此则双举修行与发愿,两者并举,但以发愿为趣,此正与《宋译》相契。《宋译》中先曰:「思惟修习。」后曰:「发大誓愿,经于五劫。」故知五劫之中,以清净行,修习摄取佛土之大愿,经历五劫,大愿方成。此亦正与今之会本相契。本经中于「精勤求索,恭慎保持。修习功德,满足五劫」之后,方曰「所摄佛国,超过于彼」,正契于嘉祥师之说。故此五劫乃「修行发愿」时也。
: q& @8 M. s% E# X) t2 L8 @! |己四、圆满 
; T" S* h3 m1 c% ?经于彼二十一俱胝佛土功德庄严之事,明了通达,如一佛剎,1 _! e2 g3 F. w( W! S
解段中「俱胝」即千万。法藏比丘,于五劫中,对于二百一十亿佛国,种种奇妙功德、殊胜庄严,与各各善恶粗妙之差别,悉皆「明了通达,如一佛剎」。
+ O- H' g0 G# ]; d( N戊三、摄土超胜 
. D# S0 D1 y7 {$ c4 \  经所摄佛国超过于彼。
$ k6 H: T4 N8 A1 N2 C  S3 Y解经此长时思惟、选择、修习、摄取,于是结得大愿,而「所摄佛国,超过于彼」。此中「彼」字,指二百一十亿佛国。今法藏菩萨大愿摄取之佛国,实超胜于二百一十亿佛国,亦即超踰十方佛土,极表极乐净土之超胜独妙。
4 F+ K' e- m) ~$ Y. I* b丁七、所摄陈佛 分三 戊一、具仪 
/ z# E+ i5 Q3 Z  E  经既摄受已,复诣世自在王如来所,稽首礼足,绕佛三匝,合掌而住。
, E& J; c( S! W$ u2 @0 p& Z解「既摄受已」乃承先启后之文。于是法藏菩萨复至世间自在王佛处。「稽首」,头至地也。「礼足」,以自头接佛足。随即绕佛,亦是敬礼。三匝者,绕佛三周;表作礼之殷重。
+ J4 C% Y" {5 A' Y$ ^1 I; w% N- I戊二、陈辞 
" u( ?2 Z) x6 ^经白言世尊:我已成就庄严佛土,清净之行。, c* M+ {. D) Y# J% o8 p
解绕行后乃合掌安住佛前,向佛禀白云:「我已成就庄严佛土,清净之行。」
. ]+ A7 _9 O9 i$ b$ ~戊三、佛令具说 分三 己一、赞 ; ]3 B; g& ^3 Y
  经佛言:善哉!7 G0 Z7 O. M0 m9 W  Q+ d! H
解佛言「善哉」,此表法藏比丘之行,深可圣心,畅佛本怀,广应群机,故得叹许,而赞曰「善哉」,此佛深喜之辞也。
5 [% {! X2 O, x" K己二、令说 
7 ^6 I( }! z9 P7 R# O7 V  经今正是时,汝应具说,$ Z- l+ S5 v2 W% e! I; G
解「今正是时」。《法华经》因时机成熟,会三归一,于三乘行者,咸颁大白牛车,皆入一如来乘。为诸众生开佛知见,示佛知见。乃曰「今正是时」。今经亦然,欲令十方九界众生,同入弥陀一乘大誓愿海,一切含灵皆得度脱。是故世间自在王如来告言:「今正是时,汝应具说」。8 c" q' h$ {$ V7 Y9 K  l" i) m
己三、益众 
8 V  B0 ~- q/ |6 B+ l! {9 y  经令众欢喜;亦令大众闻是法已,得大善利,能于佛剎修习摄受,满足无量大愿。
" ?0 P5 U) n1 C8 \- T  ?5 E0 |1 l! h解「令众欢喜;亦令大众闻是法已,得大善利。」此表如来劝令宣说,普利大众。「大众」二字,广摄当时会上及未来世之一切凡夫、二乘与菩萨(今日我等凡夫亦皆在其中),普令大众得闻,发愿往生,径出生死苦海,故令大众欢喜也。亦令大众闻法得利,普发弥陀之愿,学法藏之所行,摄取佛剎,满足大愿。《净影疏》曰:「法藏自说己愿,令诸菩萨学之同发。」又《会疏》云:「菩萨闻之,自发勇猛心。彼既丈夫,我亦尔。彼发妙愿,我不尔乎?故能缘之满足大愿也。」「满足无量大愿」,指能满一切志愿。又《往生论注》云:「满足往生净土一愿,即一切志愿悉满足。故云满足无量大愿。」昙鸾大师(作《论注》)和盘托出诸佛心髓。法藏菩萨五劫精勤求索之大愿,祗为众生能真实发起往生净土之一愿。故我辈末世凡夫,但能满足此一愿,即与弥陀大愿相应,便入一乘愿海,便与弥陀大愿同体,故云即是满足无量大愿也。何等方便,何等直捷,从果起修,直趋究竟。不可思议,净土法门。
5 e! _4 u) v" X, Q, s丁八、佛令说益 分三 戊一、正具说大行愿 分三
  z$ |1 P" G0 C, x3 y8 f◎ 发大誓愿第六
* `( {2 L$ a' s* R, J* C2 ]解本品乃法藏菩萨遵佛明训,于大众中宣说所发殊胜大愿。此大誓愿,妙德难思。如《甄解》曰:「四十八愿功德成就,而归一正觉,正觉之体即是南无阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海,亦名悲愿一乘。此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者,由誓愿不可思议。是以《行卷》以卅六句叹誓愿不可思议,以彰正觉功德广大。文曰:『敬白一切往生人等,弘誓一乘海者,成就无碍无边最胜深妙不可说不可称不可思议至德。何以故?誓愿不可思议故。悲愿喻如大虚空,诸妙功德广无边故。犹如大车乃至犹如大风,普行世间无所碍故。能出三有系缚城,乃至开显方便藏。良可奉持,特可顶戴也。』」8 O5 s6 Y: T! O! |( U( C
至于愿文多寡,诸译颇有差异。汉吴两译同为廿四愿。且经中明言「便结得二十四愿经」。《宋译》则为三十六愿。魏唐两译则为四十八愿。至于《后出阿弥陀偈经》曰「誓二十四章」。可见廿四愿于诸经中实居多数。但世间流通者,只是《魏译》。故世人熟知四十八,而罕闻廿四愿也。, Z% M. Z+ k! y
且汉吴两译虽同为廿四愿,但内容亦甚不同。《吴译》第二愿为「使某作佛时,令我国中无有妇人。女人欲来生我国中者,即作男子。诸无央数天人民、蜎飞蠕动之类,来生我国者,皆于七宝水池莲花中化生长大,皆作菩萨、阿罗汉,都无央数。得是愿,乃作佛。不得是愿,终不作佛。」此中具有莲花化生,与国无妇女之殊胜大愿。而《汉译》无之。其它诸译亦皆阙如。由此可见,诸译差异之甚。
  \. c, \0 `/ \+ d: p& i# W且汉吴两译虽同曰廿四愿。但实际内容,则不止廿四。以上《吴译》第二愿为例。此一愿中实具(一)国无妇女;(二)莲花化生;(三)蜎蠕得生,并皆作菩萨、阿罗汉;(四)菩萨、阿罗汉无量等,精要胜愿。准是可知,所谓廿四愿,实不止廿四。据诸《后出阿弥陀偈经》「誓二十四章」之经文。可知弥陀誓愿实为廿四章,非仅廿四愿也。
6 M9 m, _6 f# `0 r+ ?- G至于魏唐二译同为四十八愿,但名为四十八,实际则不足四十八。例如《魏译》第廿九愿为「设我得佛,国中菩萨若受读经法,讽诵持说,而不得辩才智慧者,不取正觉。」第三十愿为「设我得佛,国中菩萨智慧辩才,若可限量者,不取正觉。」实则此两愿祗有广略之异,第三十愿只是第廿九愿之补充与引申而已。《唐译》中第廿九与三十愿,亦与此同。更有进者,魏唐两译均缺国无女人及莲花化生之愿。可见魏唐两译之四十八愿,并未圆具诸愿。; e; ~! a5 r/ X& {  M
至于汉吴两译,则缺十念必生之根本大愿。可见汉吴魏唐宋五译,均非无量寿经之善本。是以会集诸译,广撷众长,另成会本,实不容缓也。
2 X: |. Z+ C8 g' ^+ _3 l" R' K7 I    于是夏师会集诸译之大愿,既重古译多见之廿四,又采世间所流通之四十八,乃以廿四为章,四十八为目,既符「誓廿四章」,又合四十八愿。经中备集诸译之长,十念必生、国无女人、莲花化生诸愿,皆见于会本。复妙摄各愿精要,以少文而显多义。例如《魏译》第卅八愿曰:「设我得佛,国中天人,欲得衣服,随念即至。如佛所赞应法妙服,自然在身。有求裁缝捣染洗濯者,不取正觉。」第二十四愿曰:「设我得佛,国中菩萨在诸佛前,现其德本。诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。」《魏译》此两愿显衣服与供具之如意。但缺饭食如意。如《汉译》第二十三愿(《吴译》为第十四愿)曰:「我作佛时,我国诸菩萨欲饭时,则七宝钵中,生自然百味饭食在前。食已,钵皆自然去。不尔者,我不作佛。」(于此又可见魏唐之四十八愿,实不足四十八也。)今此会本,摄集以上三愿为:「我作佛时,生我国者,所需饮食、衣服、种种供具,随意即至,无不满愿。」可见会本,文约义丰,诸译所具之弥陀胜愿,备显无遗。是以近世诸贤,公认此为善本,良有以也。1 _$ ?, m* v1 y6 w5 `) |
己一、陈说请听 
* Q3 I0 Z! @5 n* C经法藏白言:唯愿世尊,大慈听察。
/ B$ Z, u  J3 I2 [. ]8 Z; d( T" s解「听」者,耳闻也。「察」者,心中审思也。《会疏》曰:「如来听其说明,照察丹诚,故云听察。」故经义为法藏菩萨请求世尊,垂慈于我,听我所说,鉴我诚心。以下法藏陈说所发大愿。) `- a# d9 X( [9 O. \; F
己二、总说 
3 X* L) g+ R9 \  h- I. k1 Q$ `4 Y  经我若证得无上菩提,成正觉已,所居佛剎,具足无量不可思议功德庄严。
" B, u& a0 E/ I2 A7 a3 F解首四句,总括全部大愿。愿我成佛时,所居之佛剎,具足无量(无法以数量表示)胜妙功德,具足无量清净庄严。具足者,圆满也。周遍含摄,无欠无余,故云具足。所具功德与庄严,皆不可思议,超情离见,非思量分别之所能知,非语言文字之所能表,故曰「不可思议」。《华严经》独明事事无碍之不可思议境界,一多相即,小大相容,广狭自在,延促同时,重重无尽,圆明具德等等,详之则为十玄妙门,前于判教一节中曾浅述之。今经阿弥陀佛即是毘卢遮那如来,极乐净土何异华藏世界。极乐依正举体是事事无碍不可思议境界,一一圆具无尽玄门。故曰「具足无量不可思议功德庄严」。由于具足无量不可思议功德,故能令众生,闻名得福,闻名发心,十念必生,径登不退。复以具足无量不可思议庄严,故万物严净,穷微极妙;光莹如镜,彻照十方;触光安乐,垢灭善生;其香普熏十方世界,众生闻者,皆修佛行,见菩提树,证无生忍;妙显极乐世界一尘一毛悉皆圆明具德。是以此四句列于愿首,表以下一一各愿莫不如是。一一之愿皆是为众生,一一之愿皆是弥陀本妙明心之显现。一一之事相皆是清净句,皆是真实智慧无为法身。
9 U0 z6 }& A( J2 m8 ^首数句之文意为,我若证得如来果觉,成就无上正等正觉,即已究竟成佛,是时我所住持之佛土,具足无量不可思议功德庄严。以上数句,总表极乐世界之微妙殊胜,故于第一愿首宣说之。以下则分叙四十八愿各各内容。
* K; m4 `0 s! I1 Q5 q; {己三、别显 分十一 庚一、国土殊妙(一)国无恶道愿 . Q; `  i2 h+ i* V+ d
  经无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。- N7 t' W  @6 T4 e1 b
解下明,我此佛剎中,无有地狱、饿鬼、畜生(经中常以禽兽、蜎飞、蠕动之类表畜生道)三恶道。「地狱」此为汉语,梵语为那落迦、泥犁等。《摄大乘论音义》曰:「此译有四义:(一)不可乐。(二)不可救济。(三)闇冥。(四)地狱。」今经言地狱乃其中之一义。《婆沙论》曰:「瞻部洲下过五百踰缮那,乃有其狱。」「踰缮那」即由旬,天竺里数之名。《维摩经肇注》云:「上由旬六十里,中由旬五十里,下由旬四十里。」故常言地狱,以狱在地下也。但应知者,地狱不仅在地下,或在山间,或大海边、旷野、树下、空中,皆有其狱。总之地狱有三类:
- o5 J- [5 U, o- D  ]( L一、根本地狱,乃八大地狱及八寒地狱。八大地狱对八寒而言,亦名八热地狱。瞻部洲地下五百由旬有地狱,名为等活,从是依次而下至第八狱,名为无间,此八狱乃层层竖立者也。据《俱舍论》兼考《大论》,此八狱为:(一)等活地狱。彼中罪人遇种种斫刺磨捣,苦极身死,然冷风吹之,皮肉还生,等于前活。(二)黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体,而后斩锯。(三)众合地狱。众多苦具,俱来逼身,合党相害。(四)号叫地狱。逼于众苦,发悲号怨叫之声。(五)大叫地狱。逼于剧苦,更发大哭声。(六)炎热地狱。火随身起,炎炽周围,苦热难堪。(七)大热地狱。热中之极,故曰大热。(八)无间地狱。受苦无间,无有间歇。- E' Q  O( n7 S; x8 O/ v
以上八大地狱外,更有八寒冰狱,依次横列:(一)额部陀,此云疱。严寒逼身,体上生疱也。(二)尼刺部陀,极寒逼身,体分疱裂也。(三)呵罗罗(寒逼而自口中所发之颤声)。(四)阿婆婆(同上)。(五)虎虎婆(同上)。(六)嗢钵罗(青莲花也),严寒逼迫,身分折裂如青莲也。(七)钵特摩(红莲花),身分折裂如红莲花也。(八)摩诃钵特罗(大红莲花),身分折裂如大红莲花也。$ B! Z1 m- _6 ~: f
此上为根本地狱。下叙近边地狱、孤独地狱。$ D6 S' v6 @0 @6 V3 t
二、十六游增地狱。八大地狱中每一大狱,皆有四门,每一门外,每附增四狱,名为(一)煻煨增。(二)尸粪增。(三)锋刃增。(四)烈河增,合为十六处,称为十六游增地狱。八大地狱合计共有一百二十八处。亦名近边地狱。
( K, q# w( A" S三、孤独地狱。在山间、旷野、树下、空中,其类无数,受苦无量。地狱苦果,其最重处,一日之中八万四千生死,经劫无量。《辅宏记》云:作上品五逆十恶者感之(指最极恶逆者)。2 c( `5 v# {5 b! y$ c. Z) t5 S
「饿鬼」者,《大乘义章八》曰:「以从他求故,名饿鬼。又常饥虚,故名为饿。恐怯多畏,故名为鬼。」《婆沙论》云:「鬼者畏也,谓虚怯多畏。又威也,能令他畏其威也。又希求名鬼,谓彼饿鬼恒从他人,希求饮食以活性命。」又云:「有说饥渴增(盛也)故,名鬼。由彼积集,感饥渴业。经百千岁,不得闻水名。岂能得见,况复得触。有说被驱役故,名鬼。恒为诸天处处驱役驰走故。」此道亦遍诸趣。有福德者作山林冢庙神。无福德者,居不净所,不得饮食。常受鞭打,填河塞海,受苦无量。《辅宏记》云:「下品五逆十恶者感之。(指恶逆中之最轻者)」
( t1 D8 p+ J$ t) Z4 R「畜生」新译为傍生。指傍行之生类。《新婆沙论》云:「其形傍故行亦傍,以行傍故形亦傍,是故名傍生。」傍者,横也。《会疏》云:「此道遍在诸处。披毛戴角,鳞甲羽毛,四足多足,有足无足,水陆空行,互相吞啖,受苦无量。」《辅宏记》云:「作中品五逆十恶者感之。」
* L& s: [) @: h7 B) _+ q9 F庚二、永离恶趣(二)不堕恶趣愿 
# L3 y5 ^, w" Y8 x. k( t+ ]  经所有一切众生,以及焰摩罗界,三恶道中,来生我剎,受我法化,悉成阿耨多罗三藐三菩提,不复更堕恶趣。得是愿,乃作佛。不得是愿,不取无上正觉。3 a" u. ?: P# J
解「焰摩罗界」者,指焰摩罗王之世界。焰摩罗,又作炎摩、琰摩、阎摩、阎摩罗等。译为缚,缚罪人之义。焰摩罗王,义译为平等王。此王登录、治理世间生死罪福之业。主守地狱,八寒八热及其眷属诸小狱等。决断善恶,役使鬼卒。于五趣中,追摄罪人,捶拷治罚,更无休息。故《三启经》云:「将付琰魔王,随业而受报。胜因生善道,恶业堕泥犁。」又译双王,兄及妹皆作地狱王。兄治男事,妹理女事,故曰双王。「焰摩罗界」者,即此王之管界。《俱舍论》云:「琰魔王国,于此赡部洲下,过五百踰缮那(即由旬),有琰魔王国。纵广量亦尔。从此展转,散居余处。」又《长阿含经地狱品》云:「阎浮提南,大金刚山内,有阎罗王宫,王所治处,纵广六千由旬。」
* z, @- h5 R- |2 \+ `「三恶道」,又名三恶趣,又名三涂。为一切众生造恶所生之处。故名恶道。地狱、饿鬼、畜生三道,名三恶道。《法华经方便品》曰:「以诸欲因缘,坠堕三恶道。」盖谓众生如内有贪求欲乐之念,是为因;外攀缘欲境,是为缘;以此因缘,起念造恶,终堕恶道。
/ l7 G) j8 h) |, }3 ^/ J) T8 Z2 {本章具两愿,「国无恶道愿」,及「不堕恶趣愿」。其下第一愿曰:「无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。」乃国中无有三恶道愿。此正表弥陀大悲心切,故首两愿唯愿众生无苦。三恶道乃苦中之极也。密教中曰:「大悲为根,菩提为因,方便为究竟。」又《华严经普贤行愿品》曰:「诸佛如来以大悲心而为体故。」故愿国中永无恶趣。  p. l& H: Q7 h$ [2 i( M
「不堕恶趣愿」,或曰「不更恶趣愿」,为第二愿。此承第一愿而言,我国不但无三恶道,甚至从焰摩罗界(即地狱界)等恶道中,来生我国之一切众生,受佛之教化,不但永不更入恶趣,并悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提。《净土论注》曰:「佛所得法,名为阿耨多罗三藐三菩提。」又《法华玄赞》曰:「『阿』云无。『耨多罗』云上。『三』云正。『藐』云等。又『三』云正。『菩提』云觉。即是无上正等正觉。」《大智度论八十五》曰:「唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。」恶道众生善根微弱,复多宿业,蒙佛愿力加被,摄受往生。生彼土已,悉令成佛,此实阿弥陀如来慈悲至极之无上圣愿。盖以从恶趣带业往生之众生,宿具恶业,应堕恶道,但因弥陀愿力加持,往生极乐不复更堕三途,故曰不堕恶趣。故龙树大士曰:「若人生彼国,终不堕三趣。」又善导大师曰:「乃至成佛,不历生死。」是则横出于六趣矣。
# a9 Y  n3 z. U& v又此章大愿,摄二殊胜。一者,恶趣众生,亦得往生极乐,不复更堕恶道,表弥陀悲心无尽,度化无余也。二者,凡往生者,悉皆作佛,究竟菩提。由此可见弥陀本心,念念愿一切众生成佛,而此愿既已成就,足证弥陀智慧功德、威神力用不可思议。末云:「得是愿,乃作佛,不得是愿,不取无上正觉。」表此愿成就,我(法藏菩萨)方成佛。若此愿不成,我终不成佛。故曰:「不取无上正觉。」以下各愿,简为「不取正觉」。7 Z9 I, v! \+ z
庚三、报身殊妙 分八 辛一、(三)身悉金色愿 ( _  q4 u* Q2 t. a! i0 W
  经我作佛时,十方世界,所有众生,令生我剎,皆具紫磨真金色身,
7 [9 F, ^' j# P4 a" G3 ~解此章具三愿。「十方世界,所有众生,令生我剎,皆具紫磨真金色身」,是为第三「身悉金色愿」。生彼土者,身皆紫磨真金之色。真金色者,盖为如来之身色。善导大师曰:「诸佛欲显常住不变之相,是故现黄金色。」日溪师曰:「此标中道实相色。」今此大愿,欲令一切往生之人,同佛身相,皆真金色,此显生佛不二,真实平等。故《会疏》曰:「是故愿言,我国人民,纯一金色,无有好恶,彼我平等,情绝违顺。」《会疏》之说,正显中道实相之义。
- A! k  b; O' U) B; K, w$ T+ D辛二、(四)三十二相愿 - M1 I3 g8 C- Q
  经三十二种大丈夫相;
' p" F' ~. p4 ^3 B* ~# k  K* }解「三十二种大丈夫相」。国中天人皆是三十二种大丈夫相。是为第四愿,称为「卅二相愿」。三十二种大丈夫相,又名三十二大人相,简称三十二相。此三十二相,不限于佛,转轮圣王亦具此相。《智度论八十八》谓佛现此大人相者,因「随此间阎浮提中天竺国人所说,则为现卅二相。」此说极好,佛本离相,而现相者,顺世间习俗故。又《法界次第下》曰:「如来应化之体,现此三十二相,以表法身众德圆极。使见者爱敬,知有胜德可崇,人天中尊,众圣之王,故为现三十二相。」此三十二相,《三藏法数四十八》云:「(1)足安平相。足里无凹处者。(2)千辐轮相。足下有轮形者。(3)手指纤长相。手指细长者。(4)手足柔软相。手足之柔者。(5)手足缦相。手足指与指间有缦网之纤维,交互连络如鸭鹅者。(6)足跟满足相。跟是足踵。踵圆满无凹处者。(7)足趺高好相。趺者足背也。足背高起而圆满者。(8)腨如鹿王相。腨为股肉。佛之股肉纤圆如鹿王者。(9)手过膝相。手长过膝者。(10)马阴藏相。佛之男根,密藏体内,如马阴也。(11)身纵广相。头足之高,与张两手之长相齐者。(12)毛孔生青色相。一一毛孔,生青色之毛而不杂乱者。(13)身毛上靡相。身毛之头右旋向上偃伏者。(14)身金色相。身体之色如黄金也。(15)常光一丈相。身放光明,四面各一丈者。(16)皮肤细滑相。皮肤软滑者。(17)七处平满相。七处为两足下、两掌、两肩及顶中。此七处皆平满无缺陷也。(18)两腋满相。腋下充满者。(19)身如狮子相。身体平正,威仪严肃,如狮子王者。(20)身端直相。身形端正,无伛曲者。(21)肩圆满相。两肩圆满而丰腴者。(22)四十齿相。具足四十齿者。(23)齿白齐密相。四十齿皆白净而坚密者。(24)四牙白净相。四牙最大而白者。(25)颊车如狮子相。两颊隆满,如狮子之颊者。(26)咽中津液得上味相。佛之咽喉中常有津液,凡食物因之得上味也。(27)广长舌相。舌广而长,柔软细薄,展之则覆面而至于发际者。(28)梵音深远相。梵者清净之义,佛之音声清净而远闻也。(29)眼色如绀青相。眼睛之色如绀青者。(30)眼睫如牛王相。眼毛殊胜如牛王也。(31)眉间白毫相。两眉之间有白毫,右旋常放光也。(32)顶成肉髻相。梵音乌瑟腻,译作肉髻。顶上有肉,隆起为髻形者,亦名无见顶相。」其它经论与此大同小异。望西师曰:「依此愿故,众生生者,皆具诸相,不假修得。问:『具足此相,为华开后,将为前耶?』答:『不待花开,是生得故。』」) r1 `) J7 y* \4 Y7 E. n. k; R
辛三、(五)身无差别愿 
, Q7 S4 ^7 \' _5 V" N经端正净洁,悉同一类。若形貌差别,有好丑者,不取正觉。
& M; z$ H& `, z$ B4 j" M解再下为第五「身无差别愿」。愿曰:国中众生,容貌形色,悉皆端正洁净,等同一类。若有差别及好丑之分,则不成佛。此愿显极乐国人,等同一相,无有差别。故昙鸾大师曰:「以不同故,高下以形。高下既形,是非以起。是非既起,长沦三有。是故兴大悲心,起平等愿。」是即发起此愿之本因也。# J  d& Z, K+ O) g0 H) x8 o
辛四、(六)宿命通愿 ! k8 F/ U& G9 E2 ?
  经我作佛时,所有众生,生我国者,自知无量劫时宿命所作善恶。
) \8 l) @% U" D4 L' t解本章明彼土众生具第六「宿命通愿」、第七「天眼通愿」,与第八「天耳通愿」。「通」者,神通之简称。穷潜神异,所为不测,谓之神。所作无壅,自在无碍,谓之通。神通有六种,称为六通,即宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通与漏尽通。此六通中,第六唯圣(指阿罗汉),前五通凡。异生(非人)亦可得之。三界诸天皆可依果报,而自然感得前五种之神通(甚至鬼神亦有小通),但不能得漏尽通。此漏尽通唯圣者所证,须断尽烦恼方为漏尽也。- k8 T) h8 C. i6 i; d6 t
今应注意者,经中极乐众生所具之通,远超余经论中禅定等所得者。例如凡夫之宿命通,能知不过八万劫。今云无量劫者何也?盖以极乐众生仗佛本愿力,而具大乘不共之通,故远胜于凡小也。《甄解》曰:「小乘前五通,唯依四根本定得。漏尽通,依四禅、未至、中间及三无色。(「无色」者,指无色定。文中「三」字或为「四」字之误,盖八定者,乃色界之四禅与无色界之四无色定也。)大乘依一切禅悉能之。今此经所说,大异于彼说,一切人天皆以佛愿为所依。故云:阿弥陀如来本愿力为增上缘。《事赞》云:『三明自然乘佛愿。须臾合掌得神通。』岂容同于有漏禅为所依耶?」故彼国天人之通,非修得者,不待修而自得成就,又不同于诸天报得五通。乃依弥陀之修德为因,依如来愿力,而酬得安乐自然之报德。是以胜于常途之报得。故《要集》云:「不于四静虑中,而修神通因。只是彼土任运生得之果报,不亦乐乎!」
! J3 Y0 J% j$ \, ?1 L$ h5 Q* e又佛菩萨与二乘之身通有多种不同。《甄解》据《大乘义章》云:「(一)宽狭不同,如《地持》说,声闻二千国土,为通境界。缘觉三千国土,为通境界。(今经中则以亿那由他百千佛剎为通境界,可见差异之甚。)(二)多少不同。二乘一心一作,不能众多。诸佛菩萨一时能化现十方世界一切色像,一时能现五趣之身。(三)大小不同。二乘化现大身,不能入小;化现小身,不能容大。诸佛菩萨现大身满三千界。能以大身入一尘中。化现小身如微尘,能以小身容受一切。又佛菩萨于一切色物,大能入小,小能容大。二乘不能。(四)迟速不同。二乘欲至远所,多时乃至。以其不同如意通故。诸佛菩萨,一念能至十方世界,以其所得如意通故。(五)虚实不同。二乘所化现一切,相似而已,不得实用。诸佛菩萨所化现,皆得实用。(六)所作不同。诸佛菩萨化无量人,各令有心,随作一事令人异辨。二乘不能。(七)所现不同。诸佛菩萨但现一身,令人异见;但出一声,令人异闻;安住一土,十方俱现。二乘不能。(八)根用不同。如《涅盘》说:『诸佛菩萨六根互用。』二乘不能。(九)自在不同。如《涅盘》说:『诸佛菩萨,凡所为作,身心自在,不相随逐。其身现大,心亦不大。身现小,心亦不小。喜忧等一切皆尔(意谓身现喜,心亦不喜)。』二乘不能。」今彼国天人之神通,如《合赞》云:「今则大乘不共之通,而更加(弥陀)本愿力,岂混同凡小通。」3 [6 h7 ]/ T. P5 J$ Z5 j
本章中「自知无量劫时宿命所作善恶」,是第六宿命通愿。宿者,宿世也,即过去世,俗称前世者也。命者,指生命。故宿命即指前世过去之多生。能知过去多生所作种种善恶,称为宿命通。《甄解》曰:「事谢于往(过去之事)名为宿,往法(过去之法)相续名为命。于此照知无壅,名宿命通。」又《会疏》云:「谓能知自身一世二世三世,乃至百千万世宿命及所作之事,亦能知六道众生各各宿命及所作之事,是名宿命通。」二乘极远知过去八万劫事。菩萨所知无极。今愿文言,无量劫时宿命,故知此为大乘菩萨之通也。- g" i4 `- Y6 K: G3 z* N, m: A
此愿含二意:一者。如日澄宪师云:「不知宿命故,于善不进,于恶不恐。万善懈怠,众恶造作,只为不知宿业也。彼罗汉忆泥犁苦,流血汗。(有阿罗汉忆及先世在地狱中种种惨痛,怖畏之极,流出血汗。)福增(古德之名)见先身骨忽开悟。(又有人)不知先生母,以为妻;不知先世怨,养为子;不知先身父,以为美食等。皆迷宿命事,着今世乐。忽闻本缘,皆生厌心者也。」故极乐国人应具宿命智通,知众生宿世行业,因势诱导,以为化度众生之方便。二者。静照云:「若识宿命,则不自高。忆念过去无诸功德,但依佛誓得生此国。」又澄宪云:「往生彼国者,先知宿命,深仰佛德。」故极乐国人因宿命智通,而弥上仰佛德也。
* X" v# U6 T# i# V辛五、(七)天眼通愿 
5 D$ B4 N3 I  b% N经皆能洞视4 j' @+ H: k! I3 a
解「洞视」。「洞」者,深也,通也。
3 u0 D6 I% A# o! _, f) |天眼通,又名天眼智通,又名生死智通。天眼,天趣之眼。能见粗细远近一切之色,及众生未来生死之相。《智度论五》曰:「天眼所见自地及下地(例如天人,则天道为自地,修罗、人、畜生、鬼、地狱五道为下地)中六道众生诸物,若近若远,若粗若细诸色,莫不能照。」又天眼通者,《会疏》曰:「能见六道众生,死此生彼,苦乐等相,及见一切障内障外、世出世间种种形色,无有障碍也。」凡夫肉眼,只见障内,例如围墙是障,凡夫但见墙内,不知墙外之一切。天眼能见障外,故通达无碍。又彼国天人之天眼,远胜二乘及诸天之天眼。龙树大士曰:「二乘中小声闻不作意,一千界为通境;若作意者,见二千国土。大声闻不作意者二千,作意者三千。缘觉小者,不作意二千,作意三千;其大者,作意不作意,皆见三千大千世界事。诸佛菩萨见无量世界事。」至于彼国天人,不问作意不作意,所见世界与众生生死流转,及其因缘业行,远超二乘。如《宋译》第五愿曰:「一切皆得清净天眼,能见百千俱胝(百万)那由他(亿)世界,粗细色相……。今经云洞视「十方去来现在之事」,即能见无量世界之事。可见极乐国人之通,实是佛菩萨神通也。
/ E3 i( m0 [  N) U6 t( Q又此愿意有二说:一者,如望西曰:「或土众生,以不见于诸苦果,故不恐苦因;亦以不见诸乐果,故不修乐因。法藏愍念此等众生,选择此愿摄众生也。」又《会疏》曰:「肉眼昧劣,不见一纸之外。但缘目前,思从于此。不见地狱重苦,勤修无勇。不见净土胜乐,欣求念淡。」又澄宪曰:「呜呼悲哉!不见地狱饿鬼之苦果,不见父母师长之受报,厌离心缓,报谢思怠。」故望西又曰:「上求下化之要,厌苦报德之道,其唯在天眼照视者欤!」
2 D$ x6 {1 m) i) n: r5 N/ l二者,如《渧记》广其意云:「如《会疏》等言,愿兴约灭恶生善,厌苦欣净。若尔,则非真土(指极乐)所得之益而已。今正约真土所得者,或有净土,其土圣众,虽有天眼,或见二千世界,或见三千世界。不能普见不可说不可说佛剎微尘数佛国。或有净土,其土菩萨,但虽得天眼,而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已。故《愿成就文》曰:『肉眼清彻,靡不分了。天眼通达,无量无限。』等谓得一天眼则圆得五眼。(本经第三十品中,『彼佛剎中,一切菩萨,修行五眼』,是其证也)是以能见尘数佛国,明照众生,死此生彼,济生利物,常作佛事,是此愿之胜益也。」盖其意为:若谓此愿之起,仅为灭恶生善与厌苦欣乐,此尚非极乐真净国人之实际利益。极乐国土天人能普见不可说不可说佛剎微尘数国。且得天眼即能圆具慧眼、法眼、佛眼与本具之肉眼,是为五眼。是以能见尘数佛国,并明照众生,生死去来种种之相。于是可以救济群生,利乐万物。此方是本愿之殊胜利益。上之两说,后者切近弥陀本愿。
5 y! L, M3 r% f: J$ t) U辛六、(八)天耳通愿 
2 }  ]! A. z% W$ P  P经彻听,知十方去来现在之事。不得是愿,不取正觉。
: h% g8 [* C) [2 ^6 z解「彻听,知十方去来现在之事」。「彻」者,通也,明也。十方,指空间。去来现在,即过去、未来,与现在,指时间。「去」承上宿命通愿。指知十方过去无量劫中宿命所作善恶之事,悉皆「洞视彻听」。以下言知十方未来与现在之事。则第七天眼通愿与第八天耳通愿也。
- U* _3 z  K0 u( o3 ?6 s经中彻听十方未来现在之事,是第八天耳通愿。又名天耳智通。天耳,指色界诸天人之耳根。能闻六道众生之语言,及远近粗细一切之音声。《会疏》曰:「天耳通者,能闻一切障内障外,苦乐忧喜,语言音声,无壅也。」此愿《魏译》文为「国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。」《唐译》文曰:「国中有情,不获天耳,乃至不闻亿那由他百千踰缮那外说法者,不取正觉。」准上可知,极乐天人之耳通,远超二乘,不但普闻十方音声,且能听无量诸佛说法也。
( f: F/ R$ Y  G( s0 }澄宪曰:「此通至要。地狱众苦之声,饿鬼饥饿之声,闻之镇(「镇」字或是「震」、「俱」之误)增大悲之心。乾闼紧那(天帝之乐神。所弹琉璃之琴,其音普闻此三千大千世界)之乐,神仙诵经之音,闻之常乐寂静之洞(洞者,洞府,指神仙息处)。况诸佛说法,闻悉受持;菩萨对谈,听并渴仰哉!」
  r7 U1 l5 ~  _( M6 r+ b: o# e辛七、(九)他心通愿 
) t! u, q; g* ]' q) H9 q2 s  经我作佛时,所有众生,生我国者,皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎众生心念者,不取正觉。
7 q6 B6 R' V' b0 R解上第九「他心通愿」。他心通,亦名他心智通。他心智,乃知他人心念之智。他心智通者,照一切众生心中所念,如明镜现万象故。此愿之意,如澄宪云:「世俗犹以知他心为要,况出世利物乎!」又《会疏》曰:「是故愿言:我国圣众,不藉修持,自知他心。应其意乐,接化无方也。」《魏译》文曰:「不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。」后世解此经者亦有两说:一者,「下至」乃就此通力之下者而言,可知百千亿那由他诸佛国。若其上者,则可知十方不可说不可说微尘数佛剎。二者,下者指众生心念,若论其上,则可知诸佛菩萨之心。《甄解》曰:「二乘但知凡夫小圣粗心,不能知细。诸佛菩萨所知微细,乃至佛心亦能知之。安养菩萨,亦复如是。」安养,乃极乐世界之异名。生极乐之菩萨众,其中上者多是一生补处菩萨。复由弥陀宏愿之加被,故可上知佛心。
# E5 P! x5 ^0 I0 ~( a0 t辛八、(十)神足通愿  2 `. d( V- Q% F1 C/ q& A* t
经我作佛时,所有众生,生我国者,皆得神通自在,波罗密多。
5 q/ r3 h! N1 H& I& `解上章具第十「神足通愿」。7 X3 m1 H1 g1 K( R  I
「波罗蜜多」或「波罗蜜」,译为事究竟、到彼岸、度无极,或简译为度。菩萨之大行,能究竟一切自行及化他之事,故云事究竟。菩萨乘此大行,能由生死之此岸,到究竟涅盘之彼岸,故名到彼岸。(波罗者,彼岸也。蜜多者,到也。彼方文法为彼岸到,我国云到彼岸。)因此大行,能度诸法之广远,故名度无极。生彼国者,具足神通(神者妙用不测,通者通融自在),自在无碍,能彻底贯彻一切自行与化他之事,故名「神通自在,波罗蜜多。」「于一念顷……超过亿那由他百千佛剎」。此显神足通,亦名神足智通、神境智通、身如意通、身通。「那由他」,即此方之亿。(指万万)(我国古时于亿另有三说,曰十万、百万、千万三种,故古师定此数亦不同。)神足(亦云如意足)者,《会疏》云:「此有三:(一)运身通。谓乘空行,犹如飞鸟。(二)胜解通。谓极远方,作意思维,便能速至。(三)意势通。谓极远方,举心缘时,身即能到。」又《大论》云:「如意通有三种:(一)能到。(二)转变。(三)圣如意。能到有四种:一者,身能飞行,如鸟无碍。二者,移远令近,不往而到。三者,此处没彼处出。四者,一念能至。转变者,大能作小,小能作大。一能作多,多能作一。种种诸物,皆能转变。外道辈转变,极久不过七日。诸佛及弟子,转变自在,无有久近。圣如意者,六尘中不可爱不净物,能观令净;可爱净物,能观令不净。是圣如意法,唯佛独有。」
5 S3 @6 V9 I+ E2 k0 |; l庚四、徧供诸佛(十一)徧供诸佛愿 ) X& s( Z) ?; G& q" J
经于一念顷,不能超过亿那由他百千佛剎,周徧巡历供养诸佛者,不取正觉。# Z  _. l7 n. n8 H  ~
解第十一「遍供诸佛愿」。文中合说两愿,如「周徧巡历供养诸佛」,「巡历」偏显第十愿,「供养」偏显第十一愿。2 o1 o% M0 V# s( p8 |8 _4 h
「于一念顷」指极短促之时间。「一念」之时限,诸说不一,已见前释。今依《翻译名义集》以剎那为一念。并依《大论》「一弹指顷有六十剎那」,故知一念,指一弹指所占时间之六十分之一,故甚短暂。然于此短促剎那之际,可「超过亿那由他百千佛剎,周遍巡历」,深显极乐国人神通妙用不可思议。「那由他」,数也,古说不一。其小者,如《玄应音义》谓「那由他,当中国十万」。其较大者,则谓「那由他,隋(隋代称中国为隋)言数千万」。(他说不俱引)故其数难于确定,但可定言「亿那由他百千」,表一难以数计之大数也。于一剎那,能超过如是众多佛剎,表所到之处至远也。「周遍巡历」者,表所游之国至广也。「供养诸佛」,表所兴之事至繁也。而悉于一念之顷,圆满成就者,备显极乐国土之事事无碍,一多相即,延促同时。芥子须弥,十方不离当处;一念遍供,三世不隔当念。当下即是,圆摄无遗。故云:华藏无异极乐,净土遍收玄妙。
$ w( o9 A- H) @3 g7 Y庚五、定成正觉(十二)定成正觉愿 : h3 t# b# ]8 S
经我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉、证大涅槃者,不取正觉。
" Y& I: ^% K- |  X4 M5 D( G7 T解此第十二愿名「定成正觉愿」。往生者决定成佛,正显弥陀之本心,唯以一佛乘,广度无边众生于究竟涅盘也。愿文中「远离分别,诸根寂静」,自《宋译》。「若不决定成等正觉,证大涅盘者,不取正觉」,自《唐译》。至于《魏译》则为「不住定聚,必灭度者,不取正觉」。善导大师释《魏译》时,多以《唐译》助显之。并于此愿立四名:一名必至灭度愿,二名证大涅盘愿,三名无上涅盘愿,四亦可名住相证果愿。《甄解》赞曰:「高祖(指善导)愿名太尽愿意矣。」今会本取《唐译》之文,又以定成正觉为愿名,正符善导大师之意。
4 Y9 O- E% @3 v* L" i7 W善导大师于四十八愿中,称「定成正觉」、「光明无量」、「寿命无量」、「诸佛称叹」与「十念必生」等五愿,为真实愿,视为四十八愿之心要。可见此愿,实是弥陀宏誓之心髓。彼佛本怀,只是为一切众生决定成佛。为实现此愿,乃有「十念必生」之殊胜大愿,众生依此最简最易、极圆极顿之径路,念佛往生,则皆可成佛也。+ I0 ^" c% Y- N+ Z
愿文中「分别」者,思量识别诸事与理,曰分别。以虚妄之分别为体性,即妄于无分别法之上,而分别我与法,故称之为分别之惑。断此分别之惑,谓之无分别智。《唯识述记七》曰:「言分别者,有漏三界心、心所法。以妄分别为自体故。」愿文中「远离分别」,即舍除分别之妄惑,了达「真如即万法,万法即真如」。
6 c  a, z9 i* A「寂静」者,离烦恼曰寂,绝苦患曰静,即涅盘之理。《资持记》曰:「寂静即涅盘理也。」又《往生要集上》曰:「一切诸法,本来寂静,非有非无。」「诸根」者,眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根,同归寂静。如《华严经》曰:「观寂静法,离诸痴闇。」不生分别,自然远离痴闇,而诸根寂静矣。更有进者,世尊释迦牟尼,牟尼即寂默与寂静义。《仁王经合疏上》曰:「牟尼者,名也。此云寂默。三业(身口意)俱寂默也。」《理趣释》曰:「牟尼者,寂静义。身口意寂静,故称牟尼。」身口意寂静,正是今经中「诸根寂静」。而寂静正是涅盘之理体也。
" ]1 Y& f/ P+ ]) N, h* J! v, o由于远离分别之妄惑,诸根寂静,契入涅盘之理。故续曰:「决定成等正觉,证大涅盘。」「等正觉」,乃无上正等正觉之略称。「大涅盘」,亦佛果之名,译为入灭。具云般涅盘,「般」此云圆,「涅盘」,此云寂,故义翻为圆寂。以义充法界,德备尘沙曰圆。体穷真性(本体穷尽于真如法性),妙绝相累(微妙而断绝诸相之累)为寂。《贤首心经略疏》曰:「涅盘,此云圆寂。谓德无不备称圆。障无不尽名寂。」大涅盘者,指大乘之涅盘,拣非小乘。大乘涅盘,具法身、般若、解脱之三德;有常、乐、我、净之四义;离分段、变易二生死,具无边之身智,是大乘涅盘。至于二乘,则三德之中仅具解脱,四义之中唯常乐净,但离分段,仍有变易生死,灰身灭智,是为小乘涅盘。# j, o2 i! [6 y' L3 b( }- c
庚六、法身庄严 分五 辛一、(十三)光明无量愿 ; \$ z+ @7 P/ i: \" m, u0 }$ `
经我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛,胜于日月之明千万亿倍。
8 x, `" ^! w% p0 ~3 _* `2 t+ Z解上章具二愿。「千万亿倍」以上,为第十三「光明无量愿」。「若有众生」以下,为第十四「触光安乐愿」。第十三与第十五「寿命无量愿」,净影称为「摄法身愿」,以其摄法身成就也。《甄解》以此二愿,为真报身之德,又谓此光寿无量二愿为「方便法身大悲之本」。盖无量寿则竖穷三际,佛身常住,众生有依;无量光则横遍十方,德用遍周,摄化无尽;故为大悲方便之本,报身之实德也。故知愿中自誓光寿无量,实为一切众生悉皆光寿无量。又《往生论》云:三种庄严入一法句。一法句者,谓清净句,即真实智慧无为法身。三种庄严,四十八愿中极乐依正种种殊胜庄严也。入一法句,则全归真实智慧无为法身也。故《甄解》曰:「若约佛所证,则四十八愿皆入光寿法身。」盖谓极乐依正,只是弥陀法身之流现也,故四十八愿全显法身。若论度生,《甄解》又曰:「又以摄生,则愿愿皆为众生。故云:『四十八愿,摄受众生。』又云:『一一誓愿,为众生故。』如是四十八愿,互摄互融,不可思议。」
) F  i. f; C3 C' i" y此愿意为:我法藏成佛时,愿我之光明无量无边,「普照十方」之一切净秽国土。望西师云:「横摄十方虚空无边,故国土亦无边。国土无边,故众生亦无边。众生无边,故大悲亦无边。大悲无边,故光明亦无边。光明无边,故摄取益无边。以要言之,欲益无边,故光无边。」依望西意,下文亦同此解,欲利益无边,故光明无边,具德无尽。
& R- d& E7 Q& o0 _3 l5 \( a    「绝胜诸佛,胜于日月之明千万亿倍」。本经《光明遍照品》曰:「诸佛光明所照远近,本其前世求道所愿功德大小不同,至作佛时各自得之,自在所作,不为预计。阿弥陀佛光明善好,胜于日月之明千亿万倍。」可见弥陀光明「绝胜诸佛」者,盖因前生愿力超绝,故今自然得之。是以经中复曰:「阿弥陀佛威神光明,最尊第一,十方诸佛所不能及。」
6 a( |& e! Y; P5 K8 h& f又《大法炬陀罗尼经》谓诸佛有两种光明:(一)常光。(二)放光。常光者,谓圆明无碍,无时不照也。放光者,谓以光(使人)惊悟,有时而照,或现或收随宜自在也。今愿所指是常光。《称赞净土佛摄受经》曰:「彼如来恒放无量无边妙光,遍照一切十方佛土,施作佛事。」是为常光之明证。
& f: }; ?& F/ Q5 _' r辛二、(十四)触光安乐愿 ! B5 x: f/ L8 w$ j- q4 K" M
  经若有众生,见我光明,照触其身,莫不安乐,慈心作善,来生我国。若不尔者,不取正觉。( T6 D: v* m& O% p$ b
解第十四愿,显佛光所具利生之妙德。「见我光明,照触其身」,凡见佛光者及蒙佛光照及之人,「莫不安乐,慈心作善,来生我国。」本经《光明遍照品》曰:「遇斯光者,垢灭善生,身意柔软。若在三途极苦之处,见此光明,皆得休息,命终皆得解脱。」是即「莫不安乐,慈心作善」之意。又《礼赞》云:「弥陀世尊本发深重誓愿,以光明名号摄化十方。」又如《观经》云:「光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。」光明摄取,正指今愿。遇此光者,皆得往生,故云「来生我国」。此正显光之德益,不可思议。由上可见,光明无量是佛身德,而此光明实为利生,故云:「四十八愿,全显法身」,又云:「一一誓愿,为众生故」。
7 C5 t3 _* K" V; d- d, P2 b辛三、(十五)寿命无量愿 
# b1 U  Z% u2 J+ L0 i经我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。' v0 H: N$ Y7 W
解此章含第十五「寿命无量愿」及第十六「声闻无数愿」。至于寿命无量愿中,既指佛之寿命无量,兼明国中无数声闻天人寿命亦皆无量。今此一愿,在《魏译》分为两愿,可见今此会本之四十八愿,所摄弥陀愿德,广于任一古译。
' }3 c# d% b4 g  n1 P" `( @- p第十五寿命无量愿中,首为彼土教主寿命无量。如《法华》说山海慧如来:「寿命无有量,以愍众生故。」盖教主住世时短,则化事短促,众生难遇。教主长住,则化缘无穷,利生无尽。故澄宪赞曰:「佛寿无量,化道至德也。谁不渴仰此愿哉!」又弥陀是报佛,极乐是报土,教主寿命无量,是真实无量,非有量之无量。以现在语言表之,寿命无量,指绝对之无量,非相对之无量也。
2 Q& q' m2 Y1 J5 c此愿下明,国中人民寿命亦皆无量。澄宪云:「人民寿命无量,净土第一德也。」继释云:「修行佛道者,死魔为恐。生死间隔,退缘根本也。见佛闻法,值遇众圣,供养诸佛,亲近善友,自然快乐,无有众苦,其德非一。若寿命短促者,遗恨几计(难计),如玉杯无底故。此愿最至要者也。」(盖玉杯实为良材,若无底则不成器也。)又望西亦曰:「诸乐根本,只在此愿。」又如《群疑论》谓彼国人民「命极长远。纵令凡夫,还入变易(了分段生死而入变易生死),究竟成佛。」盖生极乐,见佛闻法,一切时处皆是增上,无有退缘,寿命复又无量,故不论根器如何,凡往生者必定成佛。称之为净土第一德,良有以也。% K! G9 d+ k4 _+ y* T" f
辛四、(十六)声闻无数愿 , p6 ]4 M2 \- K+ F
  解假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。# Q3 O* k# l7 ]" [/ d4 m) z
解第十六,声闻无数愿。愿文曰:「国中声闻天人无数。」澄宪云:「阿弥陀佛,弟子无量。三无量中,其一也。」三无量者,光明无量,寿命无量,眷属无量也。愿云声闻兼摄缘觉。或疑《悲华经》谓彼佛国土,「无有声闻,辟支佛乘。所有大众,纯是菩萨,无量无边。」今经何云「声闻无数」耶?盖此二者,文虽相左,而义实无违。今经三辈往生,俱云「发菩提心,一向专念」。三辈生者,既已悉发菩提心,所行必是菩萨乘。故《悲华》云「纯是菩萨」也。至于彼国声闻缘觉,只是就其断惑之情况而言。虽断见思,未破尘沙与无明惑,是称声闻,非是只求自度之二乘。若只求自度,不愿度他,则是未发菩提心。不发菩提心,即不能往生矣。证诸《宋译》此意甚显。《宋译》曰:「我得菩提成正觉已,所有众生,令生我剎。虽住声闻缘觉之位,往百千俱胝那由他宝剎之内,徧作佛事,悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。」按声闻不闻他方佛名,但求小乘涅盘,不取佛果。今极乐人民所谓为「声闻」者,能远至无数佛国,作无量佛事,度无边众生,悉令成佛,正是大菩萨之行径,岂能视为一般声闻耶?是所谓之「声闻」,皆已发菩萨之大心,行菩萨之大行,趣无上之大果,其实正如《悲华》所谓「纯是菩萨」也。
. W; G& [: s8 Y本章下云:「假令三千大千世界众生,悉成缘觉。于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。」总显佛寿无量,人民寿命无量,国中弟子无量。「三千大千世界」者,乃一佛所化之境。以须弥山为中心,合四大洲日月诸天为一世界。如是之世界积至一千,名为小千世界。积一千个小千世界,名为中千世界。积一千个中千世界,名为大千世界。因大千世界,先以一千乘世界,得小千。又以一千乘小千,得中千。最后又以一千乘中千,乃得大千。如是三度以千乘之,故曰三千大千世界。实际只是一个大千世界,而非三千个大千世界也。三千大千世界具有一十亿个世界。现代天文学家已初步发现宇宙中世界无量。人现皆知太阳及九大行星等,称为太阳系。地球即太阳系中之一员,绕日运行。现知太阳不但自转,且亦绕一银河星云之中心(初步假定为黑洞,黑洞者,天体之一)运行,约二万万年绕行一周。太阳是银河星云中之一颗恒星,银河星云约有一千亿个恒星。宇宙中有无数之星云。星云本身亦在运动,银河亦只是宇宙更大天体中之一员。如是辗转扩大,不可穷尽。当前天文学上之发现,已初步证实经云之世界无量。至于三千大千世界,乃一佛所化之境。佛无量,故世界无量。
6 y0 m) n2 r) W$ I; S0 _愿文大意为:三千大千世界之一切众生,皆成缘觉,以其神通之力,共同计算,皆不能知阿弥陀佛寿量,其国人民寿量,及国中人之数量。$ D; z0 q& `1 g0 |  o% {
辛五、(十七)诸佛称叹愿 
9 \* w8 X  B6 g3 J9 T1 S3 B经我作佛时,十方世界无量剎中无数诸佛,若不共称叹我名,说我功德国土之善者,不取正觉。" R: E5 {) Z9 L1 A  {+ a
解上第十七,「诸佛称叹愿」。称者,称扬。叹者,赞叹。《汉译》曰:「我作佛时,令我名闻八方上下无数佛国。诸佛各于弟子众中,叹我功德国土之善。诸天人民蠕动之类,闻我名字,皆悉踊跃来生我国。」《吴译》类之。望西云:「六八愿中,此愿至要」,「若无此愿,何闻十方。我等今值往生教者,偏此愿恩。善思念之。」望西意为,若无此愿,则我等身在娑婆秽土,如何能闻彼土之教主与佛剎之名字,彼佛彼土,胜妙功德,清净庄严。若未曾闻,又何由发起求生彼土之胜愿。故今日我等能闻净土法门,实由此愿之力。故本师释尊于此秽土,称扬赞叹阿弥陀佛,及其国土不可思议功德,令我得闻。故赞曰,四十八愿中「此愿至要」。法藏求愿名闻十方者,只为普摄十方一切众生,往生极乐,究竟成佛。若无此愿,则十念必生之愿便同虚设,盖闻名方能持名也。
+ B+ c. M/ s/ k2 L( q2 W5 i- w又《会疏》解「称叹我名」曰:「称我名者,此有三义:(一)诸佛称扬彼佛德号。(二)诸佛咨嗟称名之人。如彼小经,诚证护念称名之人。(三)诸佛亦咨嗟,亦自称彼佛名。」继又释言:「三世诸佛,依念弥陀三昧,成等正觉故。」此表诸佛称叹之义有三:(一)诸佛赞叹彼佛圣号。(二)诸佛赞叹一切称念弥陀名号之人。(三)诸佛本身亦称念弥陀圣号。依念佛三昧圆成佛果。9 C. u8 x& ]$ G8 J; y) D
庚七、闻名普益 分十 辛一、(十八)十念必生愿 9 n. v9 R1 w7 Z" o
  经我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐。所有善根,心心回向,愿生我国。乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。6 m: ^& d% P* b2 A# |! o; c
解上第十八,「十念必生愿」。日净宗古德较量诸经。余经中《华严》独真实;若与此经相较,则此经为真。又本经诸大愿与此愿相较,则此愿最为真实,盖表此愿乃真实中之真实也。「至心」者,至诚之心也,至极之心也。《金光明经文句》曰:「至心者,彻到心源,尽心实际,故云至心。」「彻」者,彻底。「到」者,达到,即游子到家之到。「心源」者,自心之本源。「尽」者,穷尽。「实际」者,即本经中「真实之际」。「信乐」者,信顺所闻之法,而爱乐之,即信心欢喜也。又「至」者,真也,诚也,实也。「心」者,种也,实也。「信」者,真也,实也,诚也,验也,满也,忠也。「乐」者,欲也,愿也,爱也,悦也,欢也,喜也,贺也,庆也。故「至心」即是真、实、诚、满之心,愿欲爱悦之心,欢喜庆幸之心,以如是心而信之乐之,故谓「至心信乐」。「善根」者,身口意三业之善,固不可拔,又善能生妙果,生余善,故谓之善根。「心心」者,纯一之心也,净念相继之心也。「回向」者,回者回转,向者趣向,回转自身所修功德,而趣向于所期,谓之回向。《华严大疏钞廿三》曰:「回者转也,向者趣也。转自万行,趣向三处,故名回向。…三处,谓众生、菩提以及实际。」又《往生论注下》曰:「回向者,回己功德,普施众生,共见阿弥陀如来,生安乐国。」是即愿中回向二字之义。「愿生我国」即回向之鹄的,愿我一切众生,往生极乐国土也。「十念」者,如《观无量寿佛经》曰:「具足十念,称南无阿弥陀佛。」《笺注》曰:「十遍称名也。」望西曰:「经十念顷,专称佛名,为十念也。此言念者,谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷,名一念。」以上经论义同。「乃至十念」者,指称念名号,下至仅得十念者,亦得往生。此乃指其至下者,故云「乃至」。若能多念,则多多益善矣。
. ^  X# a' r& E% U或有疑问,文中但云「十念」,何以径谓为称佛名号,而非他种念佛耶?答曰:「十念」中之「念」,即指口念佛名之念,实有明证。本经《宋译》曰:「所有众生,求生我剎,念吾名号,发志诚心,坚固不退。彼命终时,我令无数苾刍(比丘)现前围绕,来迎彼人。经须臾间,得生我剎。」其中「念吾名号」只能解作念佛洪名也。又《般舟经》曰:「尔时阿弥陀佛语是菩萨言,欲来生我国者,常念我名,莫有休息,如是得来生我国土。」又《观经》言,下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。临命终时,遇善知识,为说妙法,教令念佛(观想念佛)。若不能念者,应称佛号。「如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。」命终之后,即得往生。由上经义可证,所云「十念」者,直是持名念佛也。
+ w) ?/ q, U3 R1 p5 [$ N# O古注经家,于此愿文,亦有异解。有曰此是「摄上品愿,有说下品非也。」又有曰:「此是上三品。此中十念,是依十法起十念,非是称名十念。」所云「依十法起十念」,指弥勒所问十念。《弥勒发问经》言:「具足如是念,即得往生安养国土。凡有十念。何等为十?一者,于一切众生,常生慈心。于一切众生,不毁其行。若毁其行,终不往生。二者,于一切众生,深起悲心,除残害意。三者,发护法心,不惜身命。于一切法,不生诽谤。四者,于忍辱中生决定心。五者,深心清净,不染利养。六者,发一切种智心,日日常念,无有废忘。七者,于一切众生,起尊重心,除我慢意,谦下言说。八者,于世谈话,不生味着心。九者,近于觉意,生起种种善根因缘,远离愦闹散乱之心。十者,正念观佛,除去诸根。」《宗要》曰:「如是十念,既非凡夫(所能)。当知初地以上菩萨乃能具足十念。」以上诸说咸以此愿专为上品,甚至地上菩萨乃能具足,则中下凡夫何由得生?可见以上诸家之议,未契净宗他力果教之真谛。至于义寂以《观经》下品下生之十念,注本经第十八愿之十念,深有见地。望西云:「宗家不尔(宗家指善导)。今之十念,但是口称,上尽一形,下至一念,通于三辈,摄于九品,莫不皆往。」意为今愿文中之十念,只是口念。上者尽一生之形寿,唯念佛名。下者仅念一声,皆可往生。(仅念一声者,指临终一念,或「获得一念净心,发一念心念于彼佛」,亦皆得往生。)2 ^3 k9 U7 s1 x4 ^2 o
本愿文曰「至心信乐」。《观经》亦曰「如是至心,令声不绝,具足十念」。如何名为「至心」,又如何名为「具足十念」?此乃本愿之关要。罗什大师于此,有最极精要之论。师曰:「譬如有人,于旷野中,值遇恶贼,挥戈拔剑,直来欲杀。其人勤走,视渡一河。若不渡河,首领难全。尔时但念渡河方便。我至江岸,为着衣渡?为脱*衣渡?若着衣衲,恐不得过;若脱*衣衲,恐不得暇。但有此念,更无他意。当念渡河,即是一念。此等十念,不杂余念。行者亦尔。若念佛名,若念佛相等,无间念佛,乃至十念,如是至心,名为十念。」盖谓此时心中所思,唯是如何渡河,更无别念。如是之念,即是一念。如是念佛,即是至心。相继至十,即是十念。
0 A9 f# H' T% _4 z! D' m5 h《宗要》又曰:「今经说十念,具此隐密、显了二义。」显了十念,即上文罗什大师所譬之十念;隐密义之十念,即《弥勒发问经》中,慈心等十念。义寂云:「一一念中,自然具足慈等十念。」意谓,能如《观经》所说或什师所譬之十念,一一念中自然具足弥勒所问之十念,盖于显了中自然含摄隐密之深意。此语道破净宗玄微,世人多慕玄妙,而不知最极玄妙祇在平常中,故云「平常心是道」。但当平平常常,老老实实,绵密念去,自然暗合道妙,念念离念。以凡夫心入诸法实相,唯持名与持咒为最易。念佛何以有如是功德,因念念暗合实相故。# ^, v3 _& l6 B. W
「唯除五逆,诽谤正法」。「五逆」者,罪恶极逆于理,故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业,故又名无间业。《阿阇世王问五逆经》曰:「有五逆罪,若族姓子、族姓女,为此五不救罪者,必入地狱不疑。云何为五?谓杀父,杀母,害阿罗汉,鬪乱众僧,起恶意于如来所。」又《华严孔目章三》曰:「五逆,谓害父,害母,害阿罗汉,破僧,出佛身血。初二背恩养,次三坏福田,故名为逆。」至于常言之五逆,则为杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。(以上三者同义。)犯此逆者,身坏命终,必堕无间地狱,一大劫中,受无间苦。
/ Z3 f  B$ S1 t% s# }( `& E; p「诽谤」者,诽义同谤。谤者,毁也。言人之恶而过其实曰谤。诽谤正法,即诽谤佛法。此十念必生之大愿,普被一切,但除既犯五逆又谤正法之人。《观经》曰:五逆十恶,临终十念,亦得往生。今经所除,盖既犯五逆重罪,复诽谤正法,罪上加罪;且谤法罪最重,谤法之人称为谤法阐提,故不能往生矣。
) l) O: v: w9 D( X或问,若人犯五逆罪,而不诽谤正法,《观经》谓可往生。若有一人,但诽谤正法,而不犯五逆,可往生否?《往生论注上》答曰:「但令诽谤正法,虽更无余罪,必不得生。何以言之?经云:五逆罪人堕阿鼻大地狱中,具受一切重罪(但劫尽得出)。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中,此劫若尽,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
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 楼主| 发表于 2019-9-2 20:53:22 | 只看该作者
复转至他方阿鼻大地狱中,如是展转经百千阿鼻大地狱,佛不记得出时节。以诽谤正法,罪极重故。」又曰:「汝但知五逆罪为重,而不知五逆罪从无正法生,是故谤正法人其罪最重。」
# x+ T9 m, \4 J. R但善导大师《观经疏》另有一解。谓五逆谤法不得往生者,乃佛止恶之意、方便之说。疏云:「此义仰就抑止门中解。如四十八愿中,除谤法五逆者,然此之二业,其障极重;众生若造,直入阿鼻,历劫周慞,无由可出。但如来恐其造斯二过,方便止言,不得往生,亦不是不摄也。……若造还摄得生。虽得生彼,华合径(过也,至也,见《字汇》)于多劫。此等罪人,在华内时,有三种障:一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外,更无余苦。」《合赞》宗之亦云:「言唯除五逆诽谤正法,是乃就未造之机,且抑止之而已。若有已造机、已回心,则还摄取,莫有漏也。」意为:所言除者,实为止恶之意,使未造恶者,不敢造也。若是已造者,但能回心,忏悔念佛,则仍旧摄取,无有遗漏也。可见弥陀大愿,摄机无尽。故善导大师曰:「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。」意谓,三世诸佛出兴于世,唯为此大事因缘,宣说阿弥陀如来不思议愿力,惠救万众。故大师又云:「今逢释迦佛末法之遗迹,弥陀本誓愿极乐之要门,一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」以上《往生论注》与《观经疏》之说,殊似相违。实则亦可会通。《论注》正符如来抑止之意,令人慎莫谤法也。论中复云:「此生愚痴人既生诽谤,安有愿生佛土之理。」是故经云五逆谤法不得往生。至于《观经疏》则显弥陀悲愿无尽。五逆谤法,果能临终念佛,是即忏悔发心,如是之人,亿亿中亦难一二,故佛慈悯,仍然摄受。
! s2 l0 R5 Z  c! o又善导大师云:「弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。」又云:「唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。」善导大师约四十八愿为真实五愿。若论至约,则唯第十八愿。故于《事赞》中曰:「一一愿言,引第十八。」《甄解》云:「四十八愿虽广,悉归第十八愿。」又云:「谓由此愿故,使众生生无三恶趣之土,不更恶趣;具相好,现神通,而得灭度,入光寿海故。是以此愿特为最胜矣。」又《笺注》曰:「故知四十八愿之中,以此念佛往生之愿,而为本愿中之王也。」此愿显弥陀之究竟方便,一乘愿海,六字洪名,不可思议功德。以名号即实德,「声字皆实相」故。; Q9 W# y2 F- y) R+ y$ |+ l0 [
辛二、(十九)闻名发心愿 
7 e, t$ O3 @' }/ q/ V3 A; ]  经我作佛时,十方众生,闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗密,坚固不退。复以善根回向,愿生我国。
) Q0 h2 J/ {" Q$ _. G    解上章包括第十九「闻名发心愿」,与第廿「临终接引愿」。「名号」即名字。显体为名。名彰于外,而号令于天下为号。名与号同体。此辞通于诸佛菩萨。于本经常专指极乐导师名号——阿弥陀。「发菩提心」。菩提,梵语,旧译为道,新译为觉。肇公曰:「道之极者,称曰菩提。秦(指中国)无言以译之。盖是正觉无相之真智乎!」菩提心即是求真道之心,求正觉之心。又菩提心即自觉觉他之心。详言之如《往生要集》所云之二种菩提心。(一)缘事菩提心(此即密乘之行愿菩提心),以四弘誓愿为体。(1)众生无边誓愿度,是应身菩提之因。(2)烦恼无数誓愿断,是法身菩提之因。(3)法门无尽誓愿学,是报身菩提之因。(4)无上菩提誓愿证,是愿求证得佛果菩提也。由前三行愿具足成就,而证得三身圆满之菩提,还复广利一切众生也。(二)缘理菩提心(此即密乘之胜义菩提心)。一切诸法本来寂灭,安住于中道实相,而圆成上求下化之愿行,是为最上之菩提心,谓为缘理之菩提心。0 \/ R1 @% v. D3 l+ P  u
新罗元晓师于《宗要》论无上菩提之心曰:「一者随事发心,二者顺理发心。言随事者:烦恼无数,愿悉断之;善法无量,愿悉修之;众生无边,愿悉度之。于此三事,决定期愿。初是如来断德正因,次是如来智德正因,第三心者恩德正因,三德合为无上菩提之果。即是三心,总为无上菩提之因。因果虽异,广长量齐,等无所遗,无不苞(同包)故。如经言:『发心毕竟二不别,如是二心先心难。自未得度先度他,是故我礼初发心。』此心果报虽是菩提(成佛),而其华报在于净土(往生)。所以然者,菩提心量,广大无边,长远无限,故能感得广大无际依报净土、长远无量正报寿命,除菩提心,无能当彼,故说此心为彼正因,是明随事发心相也。所言顺理而发心者:信解诸法皆如幻梦,非有非无,离言绝虑。依此信解,发广大心。虽不见有烦恼善法,而不拨无(拨无者,排除也)可断可修,是故虽愿悉断悉修,而不违于无愿三昧;虽愿皆度无量有情,而不存能度所度,故能随顺于空无相。如经言:『如是灭度无量众生,实无众生得灭度者。』乃至广说故。如是发心不可思议,是明顺理发心相也。随事发心,有可退义,不定性人,亦得能发;顺理发心,即无退转,菩萨性人,乃能得发。如是发心,功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德,犹不能尽。」元晓师所谓随事发心,即前文之缘事菩提心;其顺理发心,即前之缘理菩提心。以《宗要》较详,故备录之。
5 g3 T$ X! L$ ~  i* B/ D又《劝发菩提心文》曰:「发菩提心,诸善中王。」《无量寿经起信论》曰:「是知菩提心者,诸佛之本源,众生之慧命。才发此心,已成佛道,以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。」又经中三辈往生,皆因「发菩提心,一向专念」。可见发菩提心,实为首要。今此第十九愿为闻名发心,证诸第廿六愿闻名得福,第四十七愿闻名得忍,故此愿理应释为因闻佛名号,蒙佛加被,发菩提心。弥显弥陀名号功德不可思议。愿王宏誓愿力不可思议。( o: R0 x! W+ B
「修诸功德……昼夜不断」表发大心后之大行。因闻名而发心,修诸大行是为第十九愿之全文。其中「六波罗蜜」,亦称六度。度者,度生死海。到涅盘之岸也。「六」者:(一)布施。(二)持戒。(三)忍辱。(四)精进。(五)禅定。(六)般若。六度摄万行。「坚固不退」者,指如上之大愿大行,决定不移,永不退转也。如偈云:「我行决定坚固力,唯佛圣智能证知,纵使身止诸苦中,如是愿心永不退。」是坚固不退义。
3 ?+ F2 ]: o) _  {辛三、(二十)临终接引愿 $ m: z. D6 L" v' u1 E# C4 r' o
经一心念我,昼夜不断。临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间,即生我剎,作阿惟越致菩萨。不得是愿,不取正觉。2 V; v  Z9 M2 r/ J: `- I$ [2 D
解「一心念我」。一心,已见前解,指万有之实体真如。今约本经,唯一坚定之信心,不为他心所夺,谓之一心。如《教行信证文类》曰:「信乐即是一心也。一心即是真实信心也,是故论主建言一心也。」又《探玄记三》曰:「一心者,心无异念故。」又《止观四》曰:「一心者,修此法时,一心专志,心不余缘(指心中不缘其他一切事物)。」又一心有事理二种,无余念为事之一心,入实相为理之一心。今「一心念我」实兼事理。现世净业学人,但深信切愿称念名号,即是「一心念我」。如善导大师曰:「一心专念弥陀名号。行住坐卧,不问时节久远,念念不舍。」是即一心念佛。盖从事入理,且事中举体是理也。
2 J8 l  c: H6 ?2 U$ _以上第十九愿是因,第廿愿则是其果也。若人如第十九愿发心念佛,则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众,前来接引,现其人前,经须臾间(指俄顷,据《大集经》即今之四十八分钟),彼人即往生极乐净土,作阿惟越致(不退转)菩萨。(以上是为第廿临终接引愿。)深显果教他力不可思议之方便妙用。具缚凡夫能带惑往生者,皆因弥陀此愿,临终圣众现前,慈悲摄受之大力。如宋灵芝师曰:「凡人临终,识神无主,善恶业种无不发现,或起恶念,或起邪见,或生系恋,或发猖狂,恶相非一,皆名颠倒。」可见凡夫业重,临终之际,更多颠倒;复以四大苦逼,痛不可言,何能正念持名?不能持名,何得往生?故知凡夫往生,非凭自力,全仗弥陀大愿加被,令不颠倒,始能往生也。如《圆中钞》曰:「娑婆众生,虽能念佛,浩浩见思实未伏断,而能垂终心不颠倒者,原非自力而能主持,乃全仗弥陀而来拔济,虽非正念,而能正念。故得心不颠倒,即得往生。」证诸小本唐译与《悲华》两经,此意益显。小本唐译,名为《称赞净土佛摄受经》,文曰:「临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱,前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱。」可见凡夫临终心不颠倒,亦不散乱,正念持名者,全因弥陀慈悲加佑之力也。又《悲华经》曰:「临终之时,我当与大众围绕,现其人前。其人见我,即于我前,得心欢喜。以见我故,离诸障阂。即便舍身,来生我界。」又说愿曰:「所有众生,若闻我声(声者名也),发愿欲生我世界者,是诸众生临命终时,悉令见我与诸大众,前后围绕。我于尔时入无翳三昧,以三昧力故,在于其前而为说法。以闻法故,寻得断除一切苦恼,心大欢喜。其心喜故,得宝窴三昧。以三昧力故,令心得念及无生忍,命终之后必生我界。」是经所显他力妙用,弥为明显。《称赞净土经》是本经小本,《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严,均明彼佛临终接引摄受往生之殊胜愿力,可见弥陀愿王,妙德难思,大恩大力,不可称量。
/ W% d8 E4 @' j, M    「阿惟越致」,又作阿鞞跋致,译为不退转,是菩萨阶位之名。据《弥陀要解》云:「阿鞞跋致,此云不退。(一)位不退。入圣流,不堕凡地。(二)行不退。恒度生,不堕二乘地。(三)念不退。心心流入萨婆若海。若约此土,藏初果,通见地,别初住,圆初信,名位不退。通菩萨,别十向,圆十信,名行不退。别初地,圆初住,名念不退。」上言不退有三,最上名念不退。此土行者,别教须登初欢喜地,圆教须至初发心住,方破一品无明,证一分法身,始能念念流入萨婆若海。萨婆若海,即一切种智海,即如来果海。双舍二边,全归中道,始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证。但今愿言,十方众生,闻名发心,一心念我,即生我剎,作阿惟越致菩萨。小本亦云:「极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。」《要解》又云:「今净土,五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退也。」下下品人,亦证三不退,一生圆成佛果。此乃十方世界之所无,唯极乐所独有。如是胜异超绝,言思莫及。故《要解》云:「非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此。」今此两愿,于四十八愿中,如箭靶之红心。至于第十八愿,则如红心中之中心。5 a% J( W) E7 H8 a2 i
辛四、(二一)悔过得生愿 
' M7 F4 g% ^$ e6 n, F  经我作佛时,十方众生,闻我名号,系念我国,发菩提心,坚固不退。植众德本,至心回向,欲生极乐,无不遂者。若有宿恶,闻我名字,即自悔过,为道作善,便持经戒,愿生我剎,命终不复更三恶道,即生我国。若不尔者,不取正觉。: \! Q3 _! |" |, m8 E8 }5 L
解上为第廿一「悔过得生愿」。「无不遂者」以前,同《魏译》第廿愿。(文句则兼取唐宋两译。)以下则采自《吴译》第五愿(《汉译》类之)结成此愿,名为悔过得生。所异于第十八,第十九与第廿愿者,端在宿世作恶之人,罪业深重,所受果报在于三途;今生闻名发心,悔过向善,至心回向,植德求生,临命终时蒙佛愿加被,不堕三恶道,往生彼国,是为本愿之殊胜慈德也。故云「四十八愿,愿愿皆为众生」。大悲慈父恩德无极,我辈佛徒当何以报?9 n- A8 Q" K. U
愿中「系念」指心念系在一处,不思其它。如《观经》曰:「应当专心,系念一处,想于西方。」「植众德本」,「植」者,种植也。「德本」,如善根。德者,善也。本者,根也。又「德本」者,德中之根本也。依是义故,弥陀名号,名为德本。如《教行信证》曰:「德本者,如来德号。此德号者,一声称念,至德成满,众祸皆转。十方三世德号之本,故曰德本也。」「宿恶」,指宿世所造之恶,即过去生中之罪恶。「悔」者,改也。改往修来也。「悔过」者,向佛法僧三宝忏悔罪过,誓不更造也。本愿名「悔过得生」,故知悔过乃往生之关键。盖一切罪从忏悔灭也。「持」者,奉持。「命终不复更三恶道,即生我国。」是本愿之主旨。若宿世作恶,有决定业,命终之后,须于此界或于他方堕三恶道。以今世悔过修道行善,诵经持戒,发菩提心,专念极乐,至心回向,求生净土等,于是乘弥陀此愿功德,遮其宿业,蒙佛摄引,不堕三途,径生极乐,故云「无不遂者」。「遂」指求生极乐之愿得满足也。可见宿业深重之人,皆可不更三途,带业往生。弥陀悲愿之深,摄度之广,超踰十方。
0 |/ O4 Q/ I' Y当前海外佛教界于「带业往生」之旨,颇有诤议。今据本经,则知带业往生之说,实据佛愿;且所带之业,正指恶业也。
8 K0 f: m2 B1 u$ _7 P辛五、(二二)国无女人愿 
+ V0 F2 }/ M# U* O! m6 ]0 N经我作佛时,国无妇女。
' y& J3 Z3 L: x# e解上章摄三愿。「国无妇女」,是第廿二「国无女人愿」(见《吴译》)。「若有女人……命终即化男子,来我剎土」,是第廿三「厌女转男愿」,又称「女人往生愿」。第二十四为「莲花化生愿」(见《吴译》)。: G9 d# ]8 ^7 l- {7 B/ p
第廿二「国无妇女愿」。《吴译》曰:「令我国中,无有妇女」。《汉译》愿成就文中「女人往生者,则化生,皆作男子。」又曰:「其国中悉诸菩萨、阿罗汉,无有妇女。」又唐道宣律师引经云:「十方世界,有女人处,即有地狱。」今极乐无三恶道,亦无妇女,纯是卅二种大丈夫相。盖男女之间易生情爱,便是退缘,是以极乐同居胜于娑婆。: D5 D, N- o6 n. p8 b
辛六、(二三)厌女转男愿 
0 j! a: s/ C7 [经若有女人,闻我名字,得清净信,发菩提心,厌患女身,愿生我国。命终即化男子,来我剎土。3 ?8 W5 L; l1 Q6 O" e- u2 b% `) r
解第廿三「厌女转男愿」。善导大师于《观念法门》释此愿云:「乃由弥陀本愿力故,女人称佛名号,正命终时,即转女身,得成男子。弥陀接手,菩萨投身,坐宝莲上,随佛往生。」又「一切女人,若不因弥陀名号力者,千劫万劫,恒河沙等劫,终不可得转女身。」如释迦因地,行菩萨道,积一大阿僧祇劫勤修,渐离女身。可见女转男身,实非轻易。今以闻佛名号,「得清净信」。(清净者,离恶行之过失,无烦恼之垢染。无垢无疑之信心,名清净信。)由于净信发菩提心,厌离女身,愿生极乐。信深愿切,必起念佛之胜行。蒙佛本愿加威,于命终时,即转女成男,往生极乐。是为「厌女转男愿」。
9 E0 ~  Q# j6 p+ K. Q! R! `辛七、(二四)莲华化生愿 " P' d& A: n7 A: `. e' P1 J5 }# i
  经十方世界诸众生类,生我国者,皆于七宝池莲华中化生。若不尔者,不取正觉。
  E! G% H6 y$ T解第廿四莲花化生愿。「生我国者,皆于七宝池,莲花中化生。」本经第四十品曰:「若有众生,明信佛智,乃至胜智,断除疑惑,信己善根,作诸功德,至心回向,皆于七宝华中,自然化生,跏趺而坐。须臾之顷,身相、光明、智慧、功德,如诸菩萨,具足成就。」又《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰:「西方安乐(即极乐)世界,今现有佛,号阿弥陀。若有四众,能正受持彼佛名号,以此功德,临欲终时,阿弥陀佛即与大众往此人所,令其得见。见已,寻生庆悦,倍增功德。以是因缘,所生之处,永离胞胎秽欲之形,纯处鲜妙宝莲华中,自然化生,具大神通,光明赫奕。」上之二经,同表往生极乐之人,皆于莲花中自然化生,清净无垢,神通智慧,放大光明,俱如菩萨。即弥陀此愿之所感证。莲池大师《弥陀疏钞》曰:「六趣众生,则中阴之身自求父母。往生善士,则一弹指顷,莲华化生。是莲华者,乃卸凡壳之玄宫,安慧命之神宅。」意为:六趣中一切众生,命终之后,中阴身现,于此身中,依自身宿业因缘,往求世间父母。投身母腹粪秽之处,结成浊染罪业之体。何如往生之善士,临终蒙佛接引,一弹指间,化生莲花之中,径生安乐之国。此莲花者,实为行人脱卸凡夫罪身之玄幽宫殿,安养当人慧命之神妙舍宅也。上数语深表弥陀大愿,悲心至极,妙德难思。又《大日经疏十五》曰:「如世人以莲华为吉祥清净,能悦可众心。今秘藏中,亦以大悲胎藏妙法莲华为最秘密吉祥,一切加持法门之身坐此莲台也。」可见极乐九品之莲,正显大日如来密意,举体皆是最胜秘密吉祥。
$ D! {( M2 R' }- N8 f7 H辛八、(二五)天人礼敬愿 
" I# G7 I$ h: u4 A- _  j  经我作佛时,十方众生,闻我名字,欢喜信乐,礼拜归命。以清净心,修菩萨行。诸天世人,莫不致敬。) I2 L$ o0 ?  ]; R* Y' a
解上章三愿。从「闻我名字」至「莫不致敬」,是第廿五「天人礼敬愿」。从「若闻我名」下至「诸根无缺」,是第廿六「闻名得福愿」。再下为第廿七「修殊胜行愿」。本章三愿皆表闻名功德。
% }, \$ o  P" A0 f. q5 v: r上第十八愿十念必生,乃往生之正因,四十八愿之核心。第十九与第廿两愿,乃第十八之开广。第廿一愿,专指具有宿恶之众生,若能悔过,发菩提心,一心专念,亦皆得往生,不更恶道。第廿三愿,则专指妇女,闻名净信,发菩提心,求生净土,则命终转男,往生极乐。以上皆因闻名发心,得生净土,是为得益中之上者。今章则显其下者。盖众生根器不一,故闻名之信乐发心亦不一,或因大心未坚,或因信愿不深,或以持念不专,是以未能全契弥陀十念必生等大愿,故当世未能了脱生死,仅能获福于现在及来生,故获利未能如前之数愿也。
/ W6 M) ]9 T4 ?) y第廿五愿,「修菩萨行」谓六度万行,是乃广修众善者。本经三辈往生,皆云「发菩提心,一向专念」。盖发心乃诸善中王,持名是万行之首。缺此往生正因,虽行众善,则广而不专,博而未精,未契弥陀本愿,难于今生现证,故唯受人天礼敬而已。
+ Z. W- V! J( f1 c' |1 Z$ Z, I辛九、(二六)闻名得福愿  , Y( e: x! @' d; ?
  经若闻我名,寿终之后,生尊贵家,诸根无缺。" x. a: g0 G, g3 h
解第廿六愿「生尊贵家」者,《大论》曰:「生剎利为有势力;生婆罗门家为有智慧;生居士家为大富。故能利益众生。」又《会疏》曰:「生下贱家,受世轻慢,利济不广。」是故闻名得福,来生皆生尊贵之家也。又「诸根」即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
7 ~8 Z& @; D$ u3 c3 S, T辛十、(二七)修殊胜行愿  
3 a6 K; `% X( W: r+ Q9 C2 Z: x* X  经常修殊胜梵行。若不尔者,不取正觉。% O3 D3 d3 P) U& |+ y+ N
解以下第廿七愿。「梵行」,梵者,清净之义;梵行,清净无欲之行。断淫欲诸天,皆名为梵天。如梵天断淫欲之行,曰梵行。《法华嘉祥疏》曰:「有人言通取一切戒为梵行,别名断淫为梵行,故《大品》曰:『淫欲障生梵天,何况菩提!』」以上皆以离欲为梵行,但另有深义,以证涅盘之万行为梵行。如《法华嘉祥疏》曰:「梵行之相者,梵名涅盘,即根本珐輪大涅盘也。行即万行,到大涅盘也。」又《大日经疏十七》曰:「梵谓涅盘。梵行谓修梵行者名。具大涅盘名为梵。」上二经疏,皆谓到大涅盘之行,为梵行。是则梵行之深义,不局限于持戒与断淫而已。今愿文曰「殊胜梵行」,应兼此二义。盖断除淫欲,礼佛念佛,发菩提心,一向专念,即趣向大涅盘根本珐輪之妙行也。一闻佛名,即具如是功德,足证佛号,名具万德。又闻名功德,微妙难思。如《尊胜陀罗尼经》曰:「诸飞鸟畜生,含灵之类,闻此陀罗尼,一经于耳,尽此一身,更不复受。」又《涅盘经》曰:「是大涅盘,亦复如是。若有众生,一经耳者,却后七劫,不堕恶趣。」一经于耳,尚具上述功德。何况经耳之后,兼能信受,其功更胜。一般经中闻字,不是但闻,义兼信受。是故闻名之人,今生纵不即能往生,来世亦必常修殊胜梵行也。9 k+ F3 q) o; b
庚八、生获法益  分九 辛一、(二八)国无不善愿  % }8 q; a+ j/ J0 ^
经我作佛时,国中无不善名。
) i( V- K3 c9 n' J. A9 ?解从上章第廿八至第卅八愿,为摄彼土众生愿,表极乐国中众生之功德受用。上章具四愿,「国中无不善名」,是第廿八「国无不善愿」。「住于定聚」以上,是第廿九「住正定聚愿」。「犹如漏尽比丘」以上,是第卅「乐如漏尽愿」。最后「若起想念,贪计身者,不取正觉」,是第卅一「不贪计身愿」。
" j# f. O. f) \( J! }) R第廿八「国无不善愿」。极乐国中尚无不善之名,何况有不善之实耶?龙树大士曰:「彼尊佛剎无恶名,亦无女人恶道怖,乃至无有诸趣恶知识。」盖表极乐无有不善也。又《往生论》云:「净土果报,离二种讥嫌过,应知。一者体。二者名。体有三种:一者二乘人,二者女人,三者诸根不具人。无此三过故,名离体讥嫌。名亦有三种,非但无三体,乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故,名离名讥嫌。」上论中所谓之讥嫌名,即愿文中之「不善名」也。又《疏钞》曰:「由耳之所闻,唯是诸佛如来万德洪名,菩萨、声闻及诸天善人种种嘉号,曾无三恶名字历耳根故。」耳中不闻恶名,故曰:「无不善名」也。$ ?; d/ L% t7 F: f
    又如《阿弥陀经》曰:「其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。」灵峰大师于此更有妙解。《弥陀要解》曰:「问:白鹤等,非恶道名耶?答:既非罪报,则一一名字,皆诠如来功德。所谓究竟白鹤等,无非性德美称,岂恶名哉!」其意如下,经云:「彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。」故或问曰:彼国既有白鹤等鸟,则白鹤之名岂非恶报之名耶?《要解》答曰:经云「汝勿谓此鸟,实是罪报所生」。白鹤等,既非罪报所生,则其假名,亦非恶名。是诸鸟等皆如来性德所显,故其名字乃表如来性德,正是美号,焉可视为恶名。又《观经》曰:「如意珠王,涌出金色微妙光明,其光化为百宝色鸟。」可见极乐依正,悉是如来果觉之所庄严。是诸众鸟,皆是弥陀变化所作。彼土一色一香,一尘一名,无非中道,皆是不可思议法界之全体大用。是故彼国一一名字,皆显如来性德。如来证穷法界,照彻心源,功德究竟,以一真一切真故,一究竟一切究竟。又以假名诠显实法,故彼土一一名字悉皆究竟,白鹤是究竟白鹤,共命之鸟是究竟共命之鸟。是诸众鸟皆如来性德之所显,故其假名亦皆是性德之美称,而非恶名矣。
& ^9 [8 L5 j6 f" B辛二、(二九)住正定聚愿  ' C9 ~, k7 g% Q+ A
经所有众生,生我国者,皆同一心,住于定聚。1 F/ u8 s# k% i0 k
解第廿九「住正定聚愿」。「所有众生。生我国者,皆同一心,住于定聚。」由于第五「无差别愿」,生彼国者,形貌无差,悉同一类。形既相类,心亦同然。心皆同一,住于定聚。定聚者,指正定聚,乃三聚之一。三聚包括一切众生。聚是聚类之义。一切众生分为三类,是名三聚。三聚之说通于大小乘,其义不一。一者,(一)正定聚,必定证悟者。(二)邪定聚,毕竟不证悟者。(三)不定聚。介以上二者之中,盖有缘则证悟,无缘则不证悟也。二者,《会疏》曰:「定聚者,具云正定聚,亦言不退转,便是菩萨阿鞞跋致也。云何名正定?凡一切众生,虽根性万殊,以类聚之,不出三种,以必堕六趣为邪定,以升沉随缘为不定,以定至菩提为正定。」三者,据《起信论》,十信以前之凡夫,不信因果,为邪定,十住以上为正定,十信之人为不定。此乃实教大乘之说。本经第廿二品曰:「若有善男子、善女人,若已生,若当生(见《唐译》),皆悉住于正定之聚,决定证于阿耨多罗三藐三菩提。」是明得生彼土,便入正定之聚,必证大涅盘果。故善导大师曰:「不断烦恼得涅盘,斯示安乐自然德。」又龙树大士云:「以信佛因缘,愿生净土,起心立德,修诸行业,佛愿力故,即便往生。以佛力住持,即入大乘正定聚。正定聚者,即是阿鞞跋致不退位也。」(又善导大师依愿言及《唐译》经文,谓此愿亦具现生不退之密义,文中「若当生」则指求生之人,亦入正定聚。是为不共之说。当于第廿二品中详论之。)
; \1 D2 R2 y8 L" e辛三、(三十)乐如漏尽愿  
- }7 Z6 ~: i6 S9 l/ L- p  经永离热恼,心得清凉。所受快乐,犹如漏尽比丘。$ d4 r, D* H" U4 z3 ?6 x
解第卅,「永离热恼,心得清凉。所受快乐,犹如漏尽比丘」。是为「乐如漏尽愿」。「热恼」。为剧苦所逼,身热心恼,故名热恼。《法华经信解品》曰:「以三苦故,于生死中,受诸热恼。」今极乐国中「无有众苦,但受诸乐」,故永离热恼。「清凉」,清净凉爽,正与热恼相反。《大智度论廿二》曰:「人大热闷,得入清凉池中,冷然清了,无复热恼。」清凉池,喻涅盘也。今往生之人,入于彼土大清凉池中,故皆「心得清凉」。「漏尽比丘」,漏者,泄漏,即烦恼之异名。烦恼现行,使心连注,流散不绝,故名为漏。又眼等六门,日夜流注烦恼,故名漏。以圣智者断尽此烦恼,称为漏尽。六神通中前五通为有漏通,唯漏尽通为无漏通。烦恼断尽之比丘,称为漏尽比丘,即阿罗汉。法藏菩萨愿彼国众生,受乐无极,且于「所受快乐」心无染着,如阿罗汉断尽诸漏,于诸世法不执不着,故云「犹如漏尽比丘」,以喻受乐而无乐想。义寂名此为「受乐无染愿」;憬兴名之为「受乐无失愿」,皆是此意。
' \% g! L$ x8 f0 h辛四、(三一)不贪计身愿  
6 ]( f% f; d) o- X6 j$ ?  经若起想念,贪计身者,不取正觉。9 o* Q1 M! _3 _8 G, a! r0 ?
解第卅一「不贪计身愿」。无起想念,贪计身者。凡夫修行,多堕身见,身见乃见惑之首,见惑不断,则不能入圣流,势必常沦生死,欲出无期也。贪计身者,谓执有我身而贪着计度也。《会疏》曰:「于自身妄执,计爱憎违顺,是名贪计,是所谓我执也。」凡夫妄以自身为我,贪执计较,爱护倍至,顺则生爱,违则生瞋,种种分别贪着,举体堕于烦恼。《往生论》云:「远离我心贪着自身,远离无安众生心,远离供养恭敬自身心。此三种法应远离,以其障菩提心,应知。」盖谓贪执自身,无安众生心,供养恭敬自身心,此三者皆障菩提心,故应远离。本经以发菩提心、一向专念为宗,若障菩提心,即不能往生。是故愿曰「若起想念,贪计身者,不取正觉。」
2 G# L# G* t; q+ |1 u辛五、(三二)那罗延身愿  $ T/ Q  A9 Y9 h4 B) c
经我作佛时,生我国者,善根无量,皆得金刚那罗延身,坚固之力。
+ M/ J! I! `) @+ I" J    解上章具三愿。「生我国者,善根无量」是总述。以下分演。善根者,身口意三业之善,固不可拔谓之根。罗什大师曰:「谓坚固善心,深不可拔,乃名根也。」又以「善」能生妙果,生余之善,故名为根。「皆得金刚那罗延身,坚固之力」。是第卅二「那罗延身愿」。憬兴称之为「身得坚固愿」。「金刚」者,梵语跋折罗(或伐折罗)译为金刚。《三藏法数五》云:「金中最刚,故云金刚。」又《大藏法数四十一》云:「梵语跋折罗,华言金刚。此宝出于金中,色如紫英,百炼不销,至坚至利,可以切玉,世所希有,故名为宝。」(即金刚石,俗云钻石,硬度最大。)又金刚者,金刚杵之简名。《大日经疏一》云:「伐折罗即是金刚杵。」原为印度之兵器。密宗以之表坚利之智。《大日经疏一》又云:「伐折罗,如来金刚智印。」又《仁王经念诵仪轨上》云:「手持金刚杵者,表起正智,犹如金刚。」杵有金、银、铜、铁、石、水晶、佉陀罗木等,无量种之不同。帝释之杵,乃金刚所成。又执持金刚杵之力士,称为执金刚,简称金刚。《行宗记二》曰:「金刚者,即侍从力士,手持金刚杵,因以得名。」0 J; M$ M/ w+ z. q4 b( p
「那罗延」者,译为胜力,或坚牢。有四义,(一)梵天王之异名。(二)罗什大师云:「天力士,名那罗延。端正雄健也。」(三)《大日经疏十》:「毘纽天有众多别名,即是那罗延天别名也,是佛化身。」又《秘藏记》曰:「那罗延天,三面,青黄色。右手持轮,乘迦楼罗鸟。」(乘鸟表空行)(四)《涅盘经疏七》曰:「那罗延,此翻金刚。」乃十九执金刚之一。《维摩经》云「那罗延菩萨」。古注经家多谓众生身心相依,身有苦乐,心必忧喜。心有忧喜,身有损益。法救云:「如来身力无边,犹如心力。」又《密迹力士经》云:「如来之身成钩锁体,犹如金刚,铿然坚绝,不可破坏。」故愿国中众生三业庄严,体固如金刚,力强如那罗延,同具殊胜身业也。& r& R& M# w4 \4 l
今依密教,执金刚、金刚手、金刚萨埵等,乃一名之异译。《仁王经念诵仪轨上》云:「此金刚手,即普贤菩萨也。手持金刚杵者,表起正智,犹如金刚,能断我法微细障故。」又《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云:「此金刚手是法身大士,是故名普贤。即从如来得持金刚杵。其金刚杵五智所成,故名金刚手。」今愿文曰「金刚那罗延身」,若据显迹,则如过去诸解,视为天上力士,那罗延神,大力坚固之身。今据密义,金刚与那罗延,均是执金刚,简称金刚。论其密本,即是金刚萨埵,即是普贤,乃法身大士。又密教尊金刚为示现威猛相之佛。是以「金刚那罗延身」应解为等同如来之「金刚身」或「金刚体」。" p5 H* T1 ^! d2 k" J$ }, D
「金刚身」,指金刚不坏之身,谓佛身也。《涅盘经》云:「如来身者,是常住身,不可坏身,金刚之身。」又「诸佛世尊,精勤修习,获金刚身」。
0 t1 j, _5 g4 K+ c  e《新译仁王经》曰:「世尊导师金刚体,心行寂灭转珐輪。」《良贲疏》曰:「金刚体者,坚固具足。体者身也。佛身坚固,犹如金刚。」若据密意,则往生者,亦如世尊得金刚不坏之体。故皆寿命无量,身具金刚「坚固之力」。5 e5 i4 l/ a  x* T3 E1 D
辛六、(三三)光明慧辩愿  . \5 {, P- u9 l- s- E+ P& D
经身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。/ L2 w; r4 r3 S
解「身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。」为第卅三「光明慧辩愿」。彼佛寿命无量。国中天人寿命亦皆无量。又彼佛光明无量,是故彼国人民,身顶皆有光明照耀。盖主(佛)伴(国中人民一切贤圣)一如也。又「光明」者,自莹(亮)谓之光,照物谓之明。有二用。一者破闇,二者现法。盖佛之光明,是智慧之相。(见《往生论注》下)又《超日明三昧经下》云:「是知大智发外,能照法界,名为光明。」又《涅盘经》云:「光明名为智慧。」又大慧禅师曰:「只以此光宣妙法,是法即是此光明,不离是光说此法。」彼国天人身顶既有常光,正是智慧成就。以佛力护佑,故智慧殊胜。于佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,悉皆照了。故云「成就一切智慧」并「获得无边辩才」。「辩才」指善巧演说法义之才。《净影疏》曰:「言能辩了,语能才巧,故曰辩才。」又诸菩萨说法之智辩,称为四无碍智、四无碍解或四无碍辩。四无碍者:(一)法无碍。名(名相)句(语句)文(文段)能诠之教法名为法。诠者,具也,善也,言也。于教法无滞,名为法无碍。(二)义无碍。知教法所诠之义理而无滞,名为义无碍。(三)辞无碍。于各地诸方之言辞通达自在,名为辞无碍。(四)乐说无碍。以上三种之智,为众生乐说自在。又名辩无碍,契于正理,起无碍之言说,名为辩无碍。彼国人民,由于成就一切智慧,故得无边辩才,以四无碍辩,宏演法要。
  i+ @7 c+ D6 ?: d; p! }3 G辛七、(三四)善谈法要愿  ! L% A# E( f5 S, `
经善谈诸法秘要。说经行道,语如钟声。若不尔者,不取正觉。
5 D0 ~; O; X" W6 F解「善谈诸法秘要」乃第卅四「善谈法要愿」。秘者,秘奥之义,言法门之深奥也。又秘密之义,言法门隐密,不易示人也。「秘要」者,如《法华文句五》曰:「四十余年,蕴在佛心,他无知者,名为『秘』。一乘直道,总摄万途,故言『要』也。」又《法华嘉祥疏九》曰:「言约(简要也)理周(具足也),故称为『要』。昔来隐而不传,目之为『秘』。」《法华经法师品》曰:「此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄授与人。」又密宗,称秘密宗。因密法者,正是诸佛秘要之藏,不轻示人者也。今极乐菩萨「善谈诸法秘要」。乃善能开演诸佛一切显密甚深秘要。「行道」,经行也。行道诵经,乃天台常行之三昧。乃于行道时诵经也。「钟」,梵语「键椎」之一。乃鸣集之法器。鸣钟乃集众之号命。又鸣钟有胜功德。《增一阿含》云:「若打钟时。一切恶道诸苦,并得停止。」又《佛祖统纪六》曰:「人命将终,闻钟磬声,增其正念。」「语如钟声」者,谓说法人,声如洪钟,中正宏广,持续远闻。震醒长夜,警觉昏迷,引生善心,停息诸苦。音声功德,并如钟也。又钟身铸有真言、种子字、大乘经偈。鸣钟一声,即如转诵钟身所具一切显密经法。以喻说法人,一一声中,皆寓无量妙义也。
% l+ z3 j" [2 U& h辛八、(三五)一生补处愿  
* G6 n( G: [/ N+ c$ N7 P6 I+ R  经我作佛时,所有众生,生我国者,究竟必至一生补处。
# u1 v1 `  C* z+ C  W! x' M解上章中,「所有众生,生我国者,究竟必至一生补处」,是为第卅五「一生补处愿」。一生补处者,以一转生补佛处,如今兜率内院中之弥勒大士,一生即补佛位。即《法华》所说「余有一生在,当得一切智」,是名一生补处。又如《会疏》曰:「一生补处者,是等觉位。尚有一生无明(具足应云:一分生相无明)未破。故曰一生。此品无明,其力最大。唯此后心,以金刚智破之,即补妙觉之位,故曰补处。」若依密教,一者,一实之理。于密宗初地菩萨之位,先得净菩提心。自此一实,出生无量之三昧总持门,渐次增长至于第十地(以上之初地至十地,乃密十地,不同于显教之十地。)。更有第十一地,即佛地。以一转生补佛处,是名一生补处。如《大疏六》曰:「今此经宗,言一生者,谓从一而生也。初得净菩提心时,从一实之地,发生无量无边三昧总持门。如是一一地中,次第增长,当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时,从一实境界,具足发生一切庄严。唯少如来一位,未得证知。更有一转法性生,即补佛处。故名一生补处。」
; }# s7 w% h$ R0 j又昙鸾大师更谓极乐菩萨或可不从一地至一地,而顿登补处,「案此经推彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者,是释迦如来,于阎浮提,一应化道耳。他方净土,何必如此。」鸾师之说,深显极乐菩萨圆解圆修,一地一切地。故生彼国者,皆不退转。顿超阶次,圆证补处。深显弥陀大愿,妙德难思。/ y' p4 p/ c. c3 w' w
辛九、(三六)教化随意愿, S/ O7 U* @( m) Z$ G6 U' d* i
经除其本愿,为众生故,被弘誓铠,教化一切有情,皆发信心,修菩提行,行普贤道。虽生他方世界,永离恶趣。或乐说法,或乐听法,或现神足,随意修习,无不圆满。若不尔者,不取正觉。
0 W! L8 u2 i- s4 ?- n* }7 ?解下第卅六「教化随意愿」。如上愿所明,生彼国者,安居乐国,悉登补位,成等正觉。但菩萨成佛各有愿力。如愿被弘誓铠甲,返入秽土,普利群生,教化有情,则承弥陀愿力加持,教化随意,无不圆满。是为本愿之意也。又铠者铠甲,古时战士对敌作战时所被服之物,用以遮卫身体,防卫矢石等。(近代之避弹衣亦是此类。)菩萨入生死,降魔军,则以自之弘深誓愿为铠甲。因弘誓之心坚逾铁石,可以此心出入生死之阵。至于所教化者,首云「皆发信心」,盖信为道源功德母也。本经小本曰:「为诸众生,说是一切世间难信之法。」盖此净土法门,极圆极顿,超情离见,故为一切世间难信之法也。又小本曰:「汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。」又曰:「汝等皆当信受我语,及诸佛所说。」是以极乐大士宏化十方,咸以劝信为首也。「修菩提行」,盖三辈往生,皆发菩提心,一向专念。今云「修菩提行」,即具发心与专念两要义。修菩提之大行,必由于发起菩提之大心。且菩提行中,实以一向专念,最为上首。一切菩萨,万善齐修,但十地菩萨,地地不离念佛也。又大行菩萨,普贤为首。故教化一切有情,「行普贤道」。普贤者,圭峰大师曰:「一约自体,体性周遍曰普,随缘成德曰贤。二约诸位,曲济无遗曰普,邻及亚圣曰贤。三约当位,德无不周曰普。调柔善顺曰贤。」故本经中,与会诸大菩萨,咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者,十大愿王,导归极乐,自利利他,无有穷尽之德。极乐大士遵行普贤之德。复教余土众生,皆行普贤之道。+ e1 @. m3 H; ~
如是极乐大士,被弘誓铠,入生死海。「虽生他方世界」,或现身秽土。因有弥陀愿力加持,「永离恶趣」。各各随其意乐,或说法,或听法,或现神通等。「随意修习」,悉皆圆满。众生受教,亦皆至心信乐,求生净土,发菩提心,一向专念。4 T- X- N1 `, F
庚九、庄严妙乐 分五 辛一、(三七)衣食自至愿 : Q& K! B5 D) w& ?4 J
经我作佛时,生我国者,所须饮食、衣服、种种供具,随意即至,无不满愿。) v6 ~5 l( a& S$ a
解上第卅七「衣食自至愿」。「饮食衣服」见《宋译》。「种种供具」见《唐译》,又《汉译》第廿三愿曰:「我国诸菩萨欲饭时,则七宝钵中,生自然百味饭食在前。食已,钵皆自然去。」(《吴译》第十四愿同此。)又《魏译》第卅八愿曰:「国中天人,欲得衣服,随念即至。如佛所赞应法妙服,自然在身。有求裁缝捣染、浣濯者,不取正觉。」今经备集五译文义,结成此愿,名为衣食自至愿。如《会疏》释《魏译》曰:「佛本何故兴此愿。见或国土,为衣食故,苦役万般。四时不宁处,一生疲贪求。何况禾下丧数千生命,镬中杀无量蚕子,依之沈迷无涯,受苦无穷。是故愿言,我土圣众,衣食住宅。随意现前。着衣吃饭,皆助道法也。」「种种供具」者,花香、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等等。如是一切无量无边,殊胜供养之具,皆随意即至,如愿供养。如《吴译》曰:「欲得自然万种之物,即皆在前,持用供养诸佛。」《宋译》曰:「我以神力,令此供具自至他方诸佛面前,一一供养。」是故云:「随意即至,无不满愿。」
, {2 m1 `6 b; n  a! q* I辛二、(三八)应念受供愿  
0 j6 w" n1 {1 ]) p7 Y6 u) e  经十方诸佛,应念受其供养。若不尔者,不取正觉。# F& }- l& c7 j/ `( k* O3 ]$ i% C
解下为第卅八「应念受供愿」。《宋译》曰:「所有菩萨,发大道心,欲以真珠璎珞,宝盖幢幡,衣服卧具,饮食汤药,香华伎乐,承事供养他方世界,无量无边诸佛世尊而不能往。我于尔时,令彼他方诸佛世尊,各舒手臂,至我剎中,受是供养。令彼速得阿耨多罗三藐三菩提。」《宋译》愿文,深显佛力。又如《魏译》云:「一发念顷,供养无量无数不可思议诸佛世尊,而不失定意。」是明自力。是以极乐人民,或因佛力加被,或以自力功圆,皆可随念普供诸佛。如经云:「十方诸佛,应念受其供养。」深显生佛不二,感应道交,供佛之念才兴,诸佛摄受已毕。顿修顿证,因果同时。
- z1 l, O, G& l) o辛三、(三九)庄严无尽愿   ~7 l( N( z3 o
经我作佛时,国中万物,严净、光丽,形色殊特。穷微极妙,无能称量。其诸众生,虽具天眼,有能辨其形色、光相、名数,及总宣说者,不取正觉。" _% v! x/ ]/ j* U
    解从第卅九至第四十三,此五愿是摄佛土功德愿。上第卅九是「庄严无尽愿」。《会疏》释曰:「『严』谓庄严,『净』谓清净,『光』谓光明,『丽』谓华丽。『严净』,明体离垢。『光丽』,表相奇特。以长、短、方、圆、大、小等为『形』,以青、赤、白、黑、正、不正为『色』,皆非世间所有,故云『殊特』。」意为:万物体无垢染,故曰严净。形相光明奇丽,故曰光丽。其形与色皆非世间所有,故曰形色殊特。《会疏》继曰:「点事(指如微点之事相)妙理相即,故谓穷微。无漏之相,实相之相,故谓极妙。」意为:极乐一切事相,一毛一尘之微点,皆从实际理体而显,与妙理相即不二,故曰穷微。穷者,尽也。微者,精也。且此一切形相,乃清净心之所显,弥陀无漏功德之所现,故为无漏之相。且一一皆是圆明具德,一一皆是圆圆果海(「圆圆果海」见《显密圆通》,指无上圆满圣觉果德之海。),当体即是实相,相而无相,无相而相,故曰极妙。继曰:「广略相入,不可思议。故云,无能称量。」意为:极乐世界全显事事无碍法界,一多相即,小大相容,广略相入,重重无尽,超情离见。言语道断,故不可议。心思路绝,故不可思。言思不能及,又焉可称量?故曰「无能称量」。可见极乐净土,唯佛与佛方能究竟。除佛一人外,一切众生上至等觉,中至具天眼之一切小大凡圣众生,皆不能尽辨其形色、光相、名数。更何能总为宣说。故云:「有能辨其形色、光相、名数及总宣说者,不取正觉。」
4 }- N- S. ]1 @3 \1 z$ W辛四、(四十)无量色树愿  ( c6 h8 j  n" X$ [
  经我作佛时,国中无量色树,高或百千由旬。道场树高,四百万里。诸菩萨中,虽有善根劣者,亦能了知。
5 X' v! u; \% K7 D4 V, A! Z解上章具两愿。从「亦能了知」以上,表第四十「无量色树愿」。「欲见」以下,表第四十一「树现佛剎愿」。
8 Y# R* h+ |; s$ [9 T. H7 l/ Y「国中无量色树,高或百千由旬」。「无量色树」,指国中一切宝树,七宝化成,荣色光耀。行行相值,茎茎相向。是诸宝树,周遍其国。树高或百由旬乃至或千由旬。一由旬者,此方四十里至六十里。详见前注。又道场中,更有树王,名「道场树」,即菩提树。西域前正觉山之西南,行十四五里,有毕钵罗树。佛坐其下成正觉。故名菩提树。《维摩经菩萨行品肇注》曰:「佛于树下成道,树名菩提。此树光无不照。香无不熏。形色微妙,随所好(喜也)而见。树出法音,随所好而闻。此如来报(果报也)应(应化也)树也;众生遇者,自然悟道。」本经成就文中,复云:「复由见彼树故,获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者,无生法忍。」彼土菩提宝树能令见者自然悟道,证入无生法忍。此树功德真是无上希有,微妙难思。故知此树实是阿弥陀愿王秘密庄严心之流现。此心乃密教所判之第十住心,乃究竟佛果第十一地如来之所证,故能究竟惠予众生真实之利。树德高远,彼国菩萨中,善根劣者,本难知见。是以弥陀垂慈,大愿加被,悉令了知。+ e, U9 ^8 A  i' p
辛五、(四一)树现佛剎愿    r( G1 y2 X* O: ^
  经欲见诸佛净国庄严,悉于宝树间见。犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。% C  P. m# c& m( ~( Y% G
解第四十一「树现佛剎愿」。今此愿文,树现佛剎,同于《观经》第四宝树观。经文简录如下:「此诸宝树」,「生诸妙华」,「涌生诸果」,「有大光明,化成幢幡无量宝盖。是宝盖中,映现三千大千世界一切佛事。十方佛国,亦于中现。」《观经》此观,正此愿之成就。极乐国中,宝树无量,一一树光化现宝盖无量。一一宝盖,中现十方佛国。明净清晰,如同明镜。见他方佛国,明了清澈,如对明镜,自观本面。可见极乐国土,含摄一切佛剎。相入相即,不可思议。4 W0 J9 f" y1 H
庚十、香光普摄 分二  辛一、(四二)彻照十方愿  + z  l2 Q) J, [! P, l& }2 f& [  ^
  经我作佛时,所居佛剎,广博严净,光莹如镜,彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者,生希有心。若不尔者,不取正觉。0 E% F, e, s% @5 B* o
解上第四十二「彻照十方愿」。「广博」者,宽阔无边。「严净」者,庄严清净。「光莹」者,光明晶莹。「彻照」者,无微不显,无远不见也。「希有」者,《涅盘经》曰:「譬如水中,生于莲花,非为希有。火中生者,是乃希有。」极乐国土,庄严清净。光洁如镜,照见十方。如《观经》中,大势至菩萨天冠「有五百宝华。一一宝华,有五百宝台。一一台中,十方诸佛净妙国土广长之相,皆于中现」。故知彼土,小大相容,广狭无碍。一毛一尘,悉皆映照十方。《往生论》曰:「宫殿诸楼阁,观十方无碍。」昙鸾师注曰:「如净明镜。十方国土,净秽诸相,善恶业缘,一切悉现。」又《华严经》曰:「譬如明净发光金玻璃镜,与十世界等。于彼镜中,见无量剎。一切山川,一切众生,地狱饿鬼,若好若丑,形类若干,悉于中现。」以上经论,皆明「光莹如镜,彻照十方无量无数不可思议诸佛世界」之义。「众生」指极乐世界与十方一切众生。若见极乐彻照十方之相,悉皆生起无上殊胜菩提之心。此心希有,如火中莲。故云「生希有心」。因生此心,故《宋译》续曰:「不久当得阿耨多罗三藐三菩提。」
2 L$ q/ U, o1 x. A$ x) ~) S3 c辛二、(四三)宝香普熏愿  
+ N; J$ w4 c- Y3 o' f  经我作佛时,下从地际,上至虚空,宫殿楼观,池流华树,国土所有一切万物,皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者,皆修佛行。若不尔者,不取正觉。
0 ]* `1 R9 T9 I  J. k& ^7 D& R) @解上第四十三「宝香普熏愿」。《会疏》谓此界「金银虽发辉,无旃檀之香。沈麝虽熏馥,无珠玉之光。」今极乐中,一切万物,严净光丽。又妙香芬馥,普熏十方,广作佛事,故称奇妙。如《华严经》鬻香长者云:「阿那婆达多池边出沈水香,名莲花藏。若烧一丸,如麻子大,香气普熏阎浮提界。众生闻者,离一切罪,戒品清净。雪山有香,名具足明相。若有众生,嗅此香者,其心决定离诸染着。罗剎界中有香,名海藏,其香但为转轮王用。若烧一丸,香气所熏,王及四军,皆腾虚空,游止自在。善法堂中有香,名香性庄严。若烧一丸,熏彼天众,普令发起念佛之心。须夜摩天有香,名净藏性。若烧一丸,熏彼天众,莫不云集彼天王所,恭敬听闻王所说法,兜率天中有香,名信度嚩啰。于一生所系菩萨座前,若烧一丸,兴大香云,遍覆法界。普雨一切诸供养具,供养一切如来道场菩萨众会。妙变化天有香,名夺意性。若烧一丸,于七日中,普雨一切不可思议诸庄严具。」上述世间诸香,且有如斯胜用,何况弥陀如来本愿所现,乃法界万德之香。如《维摩经香积佛品》云:「尔时维摩诘问众香菩萨,香积如来,以何说法。彼菩萨曰:「我土如来,无文字说。但以众香,令诸天人,得入律行。菩萨各各坐香树下。闻此妙香,即获一切德藏三昧。」今极乐妙香,亦复如是,功德无边。普熏十方,广作饶益。能令闻香众生,「皆修佛行」。「尘劳垢习,自然不起」(见经中第廿品)。极乐万物皆以无量宝香合成,其香复熏十方世界,皆显事事无碍法界。
1 j) F3 k3 X+ P) f) L# L8 o庚十一、助他成佛  分五  辛一、(四四)普等三昧愿  " ?4 X, y, g8 K1 {/ s7 c
  经我作佛时,十方佛剎诸菩萨众,闻我名已,皆悉逮得清净、解脱、普等三昧,诸深总持。住三摩地,至于成佛。
* g4 @: p+ F4 M( k解上章中,从「至于成佛」以前,表第四十四「普等三昧愿」。「定中」以下,表第四十五「定中供佛愿」。从第四十四以下诸愿,皆为彼国以外,他方菩萨,闻弥陀名,得殊胜法益之愿。首第四十四,为闻名得诸三昧,至于成佛之愿。「逮」者,及也。《易系辞》「水火相逮」。注曰:「水火不相入,而相逮及。」又逮者,追也。据《会疏》意,令闻名人,即时得诸三昧,故言「皆悉逮得」。《宋译》曰:「所有十方一切佛剎,诸菩萨众,闻我名号,应时证得寂静三摩地。」其中「应时证得」,亦即「皆悉逮得」之意。「清净」者,所住之三昧,无染无着,故曰「清净三昧」。如《会疏》曰:「寂静三摩地,无缚无着,故名清净。」又「解脱」者,所住三昧,离一切系缚而自在,名曰解脱三昧。如《会疏》曰:「止观无碍,故名解脱。」又曰「念佛三昧,能除一切烦恼,能解脱生死,故须名清净解脱三昧。」又「普等」者,普者普遍,等者平等。《悲华经》谓之遍至三昧,《芬陀利经》谓之普至三昧。《宋译》谓之普遍三摩地。《唐译》谓之平等三摩地门。《会疏》释曰:「若依诸师,但是菩萨所得三昧名也。憬兴云:『普者,即普遍义。等者,即齐等义。所见普广,佛佛皆见,故所住定,名为普等。』玄一云:『由此三昧力,普见诸佛世尊,故言为普。平等现见无所不见,故言为等。』若约选择本愿正意,则是念佛三昧德号也。普谓普遍,凡圣通入之义。等谓平等,念一佛功德,等同一切佛之义。《菩萨念佛三昧经》曰:『譬如众生,若依须弥金色之边,其身即与彼山同色。所以然者,山势力故。又如诸水,悉入大海,同其一味。所以然者,以海力故。若人得念佛三昧,亦复如是。』是普遍义也。《文殊般若经》云:『念一佛功德,无量无边;亦与无量诸佛功德无二。』《赞阿弥陀佛偈》云:『我以一心赞一佛,愿遍十方无碍人。』是平等义也。」《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧。盖念佛三昧为宝王三昧。具是一切三昧功德,自当同具种种三昧之名也。「三昧」,即三摩地,译为正定、正受。(详解见第二品。)「总持」,即陀罗尼,谓持善不失,持恶不生,并能持无尽义。(详解见第二品。)深妙之总持,故曰深总持。十方菩萨,因闻名故,得诸三昧,与深总持,安住定中,得成正觉,故曰「至于成佛」。
2 @  n$ |8 c# L% f4 ~辛二、(四五)定中供佛愿  1 }# N9 ~$ o) W( y+ m. ~: C9 [
  经定中常供无量无边一切诸佛,不失定意。若不尔者,不取正觉。, r  C: a/ F4 ^
解第四十五「定中供佛愿」。定中供佛,不失定意,同于《德遵普贤品》中「住深禅定,悉睹无量诸佛」。正是普贤大士甚深境界。《往生论注》云:「八地以上菩萨,常在三昧。以三昧力,身不动本处,而能遍至十方,供养诸佛,教化众生。」望西师谓住定供佛:「约常途者,初地以上。」又曰:「初地以上,虽有此德,八地以上,是无功用。」盖谓初地菩萨,虽初有此德,但尚不能全离功用。八地以上,才是无功用道。《会疏》谓他方新发心菩萨,因闻弥陀名号,顿登上地菩萨,得诸三昧,住定供佛。《疏》曰:「纵虽新发意菩萨,闻名字人,能得定慧相即,真俗相照,顿得上地菩萨也。」又《文殊般若经》曰:「念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二,不思议佛法等无差别。皆乘一如成最正觉,悉具无量功德、辩才。如是入一行三昧(即念佛三昧)者,尽知恒沙诸佛法界无差别相。」云云。于三昧中,遍知诸佛世界差别相,正与住定供佛同旨。
) e& y  L. ^) V# ]) f辛三、(四六)获陀罗尼愿  
* F! D# ?% V# p: l2 h' Y经我作佛时,他方世界诸菩萨众,闻我名者,证离生法,获陀罗尼。
8 N, s# w6 L- |* \  b    解上章具三愿。「获陀罗尼」以上,为第四十六「获陀罗尼愿」。「一二三忍」以上,为第四十七「闻名得忍愿」。此下为第四十八「现证不退愿」。4 U' r6 y8 b# J* w9 E/ X0 |1 w
第四十六愿,「离生」者,离生死也。三乘行人,入于见道。因见谛理,断见思惑,永离三界之生,是云正性离生。《万善同归集》云:「齐登解脱之门。咸阐离生之道。」十方菩萨,以闻名故,皆证此离生之法。并得「陀罗尼」。陀罗尼,即「总持」,见前释。陀罗尼有四:(一)法陀罗尼,于佛之教法闻持不忘。(二)义陀罗尼,于诸法之义总持不忘。(三)咒陀罗尼,(又咒陀罗尼,有五名。据《秘藏记》意,五名者:(1)陀罗尼,(2)明,(3)咒,(4)密语,(5)真言。陀罗尼者,佛放光时,光中所说也。是故陀罗尼与明,其义不异。持陀罗尼人,能发神通,除灾患,与此方咒禁法相似,故曰咒。凡夫二乘不能知,故曰密语。真言者,如来之言,真实无虚,故曰真言。)(四)忍陀罗尼。于法之实相安住,谓之忍。持忍名为忍陀罗尼。十方闻名大士,皆得如上陀罗尼,安住于诸法实相,故云「获陀罗尼愿」。2 h4 A5 k1 [! V: B) A
辛四、(四七)闻名得忍愿  
4 `) \2 U3 X9 D% Z) h$ I  经清净欢喜,得平等住。修菩萨行,具足德本。应时不获一二三忍。) Z$ L; I$ w3 Z+ ~' C
解第四十七「闻名得忍愿」。「清净」者,无染无着之本然。「欢喜」者,适悦在心,寂灭为乐也。「平等」者,浅言之,则为离诸高下、深浅、大小、亲疏、智愚、迷悟种种差别,曰平等。进言之,则真如周遍,万法一如,心、佛、众生,三无差别。《往生论注》曰:「平等,是诸法体相。」又曰:「众生见阿弥陀如来相好光明身者,如上种种身业系缚,皆得解脱。入如来家毕竟得平等身业。闻阿弥陀如来至德名号,说法音声,如上种种口业系缚,皆得解脱。入如来家,毕竟得平等口业。若遇阿弥陀如来平等光照,若闻阿弥陀平等意业,是等众生,种种意业系缚,皆得解脱。入如来家,毕竟得平等意业。」盖谓十方大士,若于阿弥陀如来,睹相、闻名、见光、知意者,皆入如来之室。以闻名故,得毕竟平等之业。与此愿之「闻我名者,证离生法,获陀罗尼,清净欢喜,得平等住」,全然一味。以闻名故,得住平等法中,即住于诸法实相也。又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净平等觉。故知十方大士,闻佛名号,至心信乐,以平等心,念平等觉,如是安住,亦是「得平等住」之义也。此一句佛号即是实相,即是法界全体,即是诸法平等体性。但能念念相继,念而无念,无念而念,故曰「得平等住」。如是心行,是菩萨行,辗转教授,同归极乐。普惠众生真实之利,故曰「修菩萨行」。如是修行,自然具足一切佛果之功德根本,故云「具足德本」。如《会疏》曰:「(一)菩萨六度,一切功德之本。故名德本。(二)选择摄取果号,能流出六度万行,为众德本原(此乃以持佛号为德本),故名德本。」
2 R! R$ T. c: L# ?/ N* Y「一二三忍」。忍者,安忍也。《魏译》云:「第一,第二,第三法忍。」「法忍」者,法为所证之理,心安于法为忍。《大乘义章九》云:「慧心安法,名之为忍。」此上法忍,诸家之说不一,有深浅之别。例如《仁王经》明五忍:(一)伏忍,(二)信忍,(三)顺忍,(四)无生法忍,(五)寂灭忍。《仁王经私记》云:「初地、二地、三地得无漏信,名信忍。四、五、六地趣向无生,名顺忍。七、八、九地,诸念不生,名无生忍。十地、妙觉,得菩提果,名寂灭忍。」古注经家中,有认为伏忍、信忍、顺忍,即本经之三忍者;甚至有以最初伏忍之上中下三位,为本经之三忍者。盖皆不许他方菩萨闻佛名号,应时即得一忍,二忍,乃至无生法忍也。但据经文,此三忍中,包括无生法忍,实无可疑。《魏译》第三十四愿曰:「设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍,诸深总持者,不取正觉。」《宋译》文:「闻我名者,应时即得初忍、二忍,乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。」可见愿文中之第三法忍,决定是无生法忍也。又据《论注》曰:「即见彼佛,未证净心菩萨(指初地至七地),毕竟得证平等法身。」(又曰:「平等法身者,
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 楼主| 发表于 2019-9-2 20:57:40 | 只看该作者
八地以上法性生身菩萨也。」)又曰:「闻阿弥陀如来至德名号……毕竟得平等口业。」皆是闻佛名号,得证无生法忍之明证。1 X4 b: ~- ]/ ~" ]
无生法忍,略云无生忍。真智安住于无生无灭之实相理体而不动,谓之无生法忍。《智度论五十》曰:「无生法忍者,于无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,是名无生忍。」又《智度论七十三》曰:「无生忍者,乃至微细法不可得,何况大。是名无生。得此无生法,不作不起诸业行。是名得无生法忍。」又《大乘义章十二》曰:「理寂不起,称曰无生。慧安此理,名无生忍。」又《楞严经长水疏一》曰:「了法无生,印可决定,名无生忍。」又《大乘义章十二》曰:「如龙树说,初地以上亦得无生。若依《仁王》及与《地经》,无生在七、八、九地。」《宋译》曰「闻我名号,证无生忍。成就一切平等善根。住无功用,离加行故,不久令得阿耨菩提。」望西释曰:「既云无功用,知证第八地。」故知本经之第三忍,即《仁王经》之无生法忍。若据望西师意,则位当八地也。7 B! l/ M' F! i: s1 ~& u$ }" L
望西曰:「问:以闻名力,岂得无生?答:佛愿力故。故《十住论》云:『过去无数劫,有佛号海德。今现在十方,各得成正觉。皆从彼发愿,闻名定作佛。』」上之论证,妙显他力,佛愿加被,使闻名者,证无生忍,定当作佛。且闻不是但闻,必能起行。例如《涅盘疏廿》云:「若闻常住二字,生生不堕者,闻有多种,若能深思惟,如说行者,即生生不堕。」意为:闻后能深思惟,并如说修行,始能得生生不堕之益。可见闻之一字,意兼信受,不仅是一经于耳也。
7 b$ w( W6 {( [" M今愿文之「一二三忍」,实即本经《菩提道场第十五品》中之三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。《无量寿经钞五》曰:「(一)音响忍,由音响而悟解真理者。(二)柔顺忍,慧心柔软,能随顺真理也。(三)无生法忍,证无生之实性,而离诸相者。是悟道之至极也。」此三忍当于第十五品中详论之。4 D* i1 ], J0 j: A/ V$ d, d
辛五、(四八)现证不退愿  
4 T; N$ w% {8 E" V( v  经于诸佛法,不能现证不退转者,不取正觉。
% p: y! U4 v2 b解第四十八「现证不退愿」。愿曰:「于诸佛法,不能现证不退转者,不取正觉。」不退转者,所修之功德善根,愈增愈进,不更退失,略云不退。即梵语之阿鞞跋致(详见前注)。盖以菩萨行愿,难发易退。据《仁王经》别教之信位菩萨,名为轻毛菩萨,随风东西。又南本《涅盘》曰:「无量众生发阿耨菩提心,见少违缘,于阿耨菩提,即便动转。如水中月,水动即动。」又喻曰:譬如鱼母,多有胎子,成就者鲜。如庵罗树,花多果少。众生发心,乃有无量。及其成就,少不足言。故云:「鱼子庵罗花,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少。」又《十住菩萨断结经》(节录):「时舍利弗告来会菩萨:我曩昔,或从一住进至五住,还复退堕而在初住。复从初住至五六住。如是经六十劫中,竟不能到不退转。」又《宝雨经》曰:「有世界名娑婆,其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼名,于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故。」古代澄宪师赞此愿为「释尊五百大愿之中,最胜愿也。」可见两土导师同发此最胜之愿,正是「一路涅盘门」也。盖以无量菩萨,未到不退之位,虽极勇猛,如救头燃,但以障缘竞来,屡屡退转。遂令学道者如牛毛,得道者如麟角。弥陀因地悯其勤苦,发无上愿。以佛威德,令闻名人,即得三忍,证不退转。原在退位,乘佛愿力,唯进不退,疾至菩提,实为大庆。又《会疏》曰:「谓难思愿力,一得一切得,不退与三忍,同时具足故。」深愿弥陀一乘愿海、究竟方便之妙用。又《十住毘婆沙论》曰:「若人疾欲至不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。」又《小本》曰:「若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」又《会疏》曰:「谓三忍不退,悉摄在名号中。称名时,名义不离,自得此等德。」可见凡闻名者,但能信愿持名,亦悉能现证不退。弥陀一乘愿海,妙德难思。六字洪名,究竟方便。四十八愿,愿愿摄众生,愿愿显真实。分之则为四十八,合之则为一法句。一法句者清净句--真实智慧无为法身。
# R  l. c5 C9 q+ W, ?◎ 必成正觉第七
1 q. d7 Y' ^- g戊二、颂行愿以求证 分五 己一、法藏说偈 5 v" @8 }* ^' l1 o0 y$ j/ _8 ]4 ?
  经佛告阿难:尔时法藏比丘说此愿已,以偈颂曰:2 @$ u8 p' v" ]0 U& K  s8 n
解法藏比丘于世间自在王如来,说四十八愿已,乃于佛前复以偈颂表此行愿,并请证明。以大愿真诚深广故,应时感得雨花地动。空中赞云,必定成佛。以上是本品内容。9 M, a2 c. Z  V8 i. ?
己二、愿满普济 分五 庚一、超世愿满 
3 g( p% r3 J) ?7 l  经我建超世志 必至无上道 斯愿不满足 誓不成等觉7 s9 X- q# X: x$ D) ^$ G
  解「我建超世志」。建者,立也。所谓「超世志」者,注经家中颇有异解。如净影云:「前所发中,求法身愿、求净土愿,名超世愿。」净影以《魏译》光明无量愿、寿命无量愿与诸佛称扬愿,为摄法身愿。国土清净愿、国土严饰愿为摄净土愿。净影仅许此五愿,超出世间也。憬兴同之。义寂、望西等则谓总指所发之四十八愿,后说甚是。《甄解》曰:「吾祖(善导)言不可思议四十八愿。又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者,愿愿各头,喻栗与柿相并耳。皆是隔历不融之见而已。今不然,喻如一匹蜀锦,巧织成华果枝叶。似根茎枝叶有别,而所织成,但匹锦耳。今亦如是。虽数有四十八,而但是一正觉善巧所庄严。……故曰无碍誓愿。又曰不可思议四十八愿。四十八,一一愿皆具不可思议德故。诸愿相入,而无所隔,名无碍。」由上可见四十八愿互融互入,一一皆是超世之愿也。6 r/ k4 v( ?6 w7 k, b3 p- V
又善导大师于《法事赞》中云:「弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲。」是谓一一之愿悉为念佛也。又《往生论》谓三种庄严入一法句。一法句者,真实智慧无为法身。法藏菩萨大愿摄三种庄严,究竟圆满。圆入一法句,真实智慧无为法身。且以「声字皆实相」,故此「南无阿弥陀佛」一句名号,即是法身本体,即是圆圆果海。乃四十八之所标,故体具本愿一切功德妙用。又此名号,是性德之本体,修德所圆成,性修二德,圆摄无余。今四十八愿,偏标念佛,愿愿皆摄佛之果德,一一全显无为法身,故可悉谓为摄法身也。诸愿互融相入,无所隔碍。一一愿含无量不可思议无上殊胜之愿,无有限量。进言之,则所云「四十八」者,亦只是随顺众生之假名,实则本愿无量也。又本愿之数虽无量,但究竟只是一法句也。4 j0 S' K# `+ T% Q# b0 G# }
    至于对「超世」之解,诸家亦复不同。义寂谓为超胜地前世间之位,故名超世。憬兴谓为地前十向满位一重发心。盖均谓为初地之前也。善导、昙鸾等师,则大异于是。如昙鸾师谓:「法藏菩萨于世间自在王佛所,悟无生法忍,尔时位名圣种性。(此乃《璎珞经》中六种性之第四种,即十地菩萨)于此性中发四十八愿。」善导大师亦判为十地菩萨之发心。故均远超地前之说。复以法藏菩萨大愿,不但超过三乘,且超踰诸佛愿也。经云:法藏发愿之初,便言「我立是愿,都胜无数诸佛国者。」《后出偈经》云:「发愿踰(超也)诸佛,誓二十四章。」经中成就文曰:「微妙奇丽,清净庄严,超踰十方一切世界。」「阿弥陀佛,光中极尊,佛中之王。」可见法藏菩萨超世之愿,亦超踰诸佛之愿也。极乐世界,无量清净庄严,全显当人自性。心作心是,理事无碍。水鸟树林,宣流正法。声色香光,悉增道念。重重无尽,自在无碍,全是圆明具德,不可思议。举体是事事无碍法界。复以闻名便登不退,见树契悟无生,十念必生净土,凡夫例登补处,此皆十方国土之所无,极乐同居所独有。故云无上殊胜超世之愿也。
/ A& i2 `. V) M+ o「必至无上道」。道者,菩提也。如来所得之道,更无有能超越而居其上者,故曰无上道,即无上正等正觉也。如《法华经寿量品》:「每自作是意,以何令众生,得入无上道,速成就佛身。」法藏菩萨亦复如是,欲令众生,至无上道。至于「必至」者,可有二解:(一)「必至无上道」者,本愿主体也。一一愿中,皆以正觉自誓,如次之二句「斯愿不满足,誓不成等觉」。盖四十八愿,具体愿文,虽各有异,但大愿共本,实为入无上道同成正觉也。故《法华劝持品》曰:「我不爱身命,但惜无上道。」是乃以「无上道」为大愿之主体也。(二)以无上道为大愿之果也。《净影疏》曰:「得果决定(即决定得果),故云必至无上道矣。」
1 S0 b+ b* v. e$ J1 T, o4 [0 y8 L! J庚二、普令成佛 , H# M5 O' H+ X, h
经复为大施主 普济诸穷苦 令彼诸群生  长夜无忧恼 出生众善根 成就菩提果' O5 `% m' g; y0 h: s
解「复为大施主,普济诸穷苦」。大施主者,于一切人行大施。至于所施者,为是财耶?法耶?净影师云:「法施化益」,是谓法施。憬兴师非之曰:「欲济贫苦,必财施故。」。是谓财施也。又《宗镜录九十五》曰:「以无财法,名为贫穷。」故知普济贫苦,即须法财并施。故《积功累德品》曰:「恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行,教化安立众生,住于无上真正之道。」是为法施。经中复云:「手中常出无尽之宝,庄严之具。一切所须最上之物,利乐有情。」是即财施也,故知大施主必须财法二施。如《会疏》曰:「以财济世贫,以法周无福。故曰大施主。」盖谓以财施救济世间贫穷困苦之人,以法施普利无福闻法之士,故名为「大施主」也。
( B  j8 ~4 ^& h# S「令彼诸群生,长夜无忧恼」。「长夜」,喻众生之沈沦生死,常云生死长夜。夜表冥闇无光,众生无明覆心,昏迷不觉,沉生死海,枉受诸苦。为令永离一切忧悲苦恼,出生死长夜,故予财法二施。而其中慈悲至极者,则为令其「出生众善根,成就菩提果」。一切施中,此施最上。令一切众生,离究竟苦,得究竟乐也。! Q$ Y7 s$ r0 @# x/ ]% ^, t9 @" O
庚三、闻名俱生 & [! [7 _* @# d5 ^+ q8 Q
经我若成正觉 立名无量寿 众生闻此号 俱来我剎中1 z, Q/ t( X0 G6 f
解但欲令众生出生善根,成就菩提,则莫若持佛名号,求生极乐。故下曰:「我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我剎中。」此四句乃大愿之心,全经之眼,十方如来度生之妙手,一切众生出苦之宝筏。四十八愿全是此四句之开演,如善导大师所谓愿愿皆标念佛也。阿弥陀圣号,具无量义、无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧、无量菩提,乃至无量之无量。无量寿表常住法身,故以无量寿摄一切。如来名号,普闻十方。闻名众生,俱来我剎。以称名故,即多善根。得生净土,必证菩提。殊胜圆满,究竟方便。弥陀大愿,所以超世,并号愿王者,正在此也。
2 c/ f% U  [8 U/ L7 n0 X+ U: A庚四、如佛身相 
, Y3 ]4 j) T, Q1 |- |+ K5 k经如佛金色身 妙相悉圆满
5 L6 `' i! q" i6 ~* O! l8 t- \解「如佛金色身,妙相悉圆满」。愿来生我剎之人,身相如佛,身皆金色同具卅二相。此即愿文中之第三第四两愿之重述,但更殊胜圆满,因悉皆如佛也。# U6 }0 w% E: x( {0 a" T
庚五、悲益正念 
7 [3 ^, ^  y3 W4 ]- h经亦以大悲心 利益诸群品 离欲深正念 净慧修梵行
+ b3 F9 S. e! R0 ~. t解「亦以大悲心,利益诸群品」,上二句指身德,此二句则表心德。句首「亦以」二字,应着眼。盖愿凡来我剎之人,亦能如我(法藏)以大悲心,利益群品,故云「亦以」。盖愿剎中人民,皆能如佛,视诸众生,等同一体,均发同体大悲之心也。如《华严经行愿品》云:「因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。」故愿来生我剎之人,发大悲心,普利群品。品者,品类。「利益诸群品」,即普利一切种类之无数众生。
# @" g# o! @% E- r0 J9 |「离欲深正念,净慧修梵行」。「欲」指贪欲。《四十二章经》云:「离欲清净,是最为胜。」「正念」者,八圣道之一,离邪分别,而念法之实性,名正念。《观经疏》云:「舍相入实,名为正念。」「净慧」者,《会疏》云:「净慧则是般若波罗蜜。非人天小乘不净之慧,故名净慧。」「梵行」者,清净无欲之行。为《涅盘》五行之一,菩萨利他之行,能为一切不善之对治,离过清净,故名梵行。又证涅盘之万行,名梵行。《会疏》:「欲是诸苦之因,施(度)戒(度)能离之。正念是善护助,如着铠入城。忍(度)定(度)能为之。净慧则是般若(度)。精进一度总通五故。是则菩萨六度也。」望西师稍异于此,以离欲为施戒忍。正念为禅定。总之皆谓离欲、正念与净慧,即是菩萨之六度。修此六度,能离贪瞋痴三毒,故曰梵行。望西师又云:「离欲即无贪,善正念无瞋,净慧无痴,此名梵行。」
/ S1 _% i9 e! D* ~8 K' K己三、智光妙用 分四 庚一、慧光普照 
4 E" H7 E; j, @经愿我智慧光 普照十方剎
! }2 J( X$ t* y/ y解上段表无量寿,本段表无量光。无量寿,体也。无量光,相用也。从此体相用流出无边之化德化益,善导大师《定善义》曰「一一誓愿为众生」。今此偈颂,正显是心。「愿我智慧光,普照十方剎」。「智慧光」者,有二义:一者,如《涅盘经》云:「光明名为智慧。」又《超日明三昧经》曰:「大智发外,能照法界,名为光明。」详见前光明慧辩愿注。兹不俱引。二者,如昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰:「佛光能破无明闇,故佛又号智慧光。」上句,义同前。下句,则表「智慧光」是弥陀圣号之一。亦弥陀十二光明之一。「愿我智慧光」是《宋译》之文,在《唐译》则为「愿获如来无量光」。据此则智慧光,即无量光。且弥陀虽列十二名,实则一一名中,均圆摄余之光德,故知智慧光亦无量、无边、无碍、无等、常照、清净等光也。是故下句即「普照十方剎」。无量光,则横遍十虚,故无剎不照。且此光明即是智慧,能照破众生无明之垢闇,故此下重显智光妙用,而曰消除垢冥等等。8 Z3 e$ t! W! j# e+ h0 t3 W
庚二、除垢济难 
1 k7 y4 E& N9 g. t, x* V3 X% F经消除三垢冥 明济众厄难 悉舍三途苦 灭诸烦恼暗0 L: k8 C" ~* j1 @# Y3 p
解「消除三垢冥,明济众厄难」。「三垢」者,贪瞋痴三毒之异名。「冥」者,无知也。《俱舍论一》曰:「以诸无知,能覆实义,及障真见,故为冥。」「明」者,显也,备也,盛也,成也。「济」者,度也,救也。「明济」,于《会疏》本作「广济」,故知明济即广度之义。「厄」者,碍也,缚也,难也。「难」,苦难、灾难、困难也。故此二句之浅释即为,消除众生贪瞋痴三毒之垢暗,广救种种痛苦与灾难。厄难众多无数,故云众厄难。佛之智光,悉能明济。如《会疏》曰:「三垢是贪瞋痴。此三垢染心性,故名垢。令众生盲冥,故云冥,是流转因(流转生死之因)。众厄难,是其果。谓六趣四生也。佛光普流清净、欢喜、智慧之德,消除三障之冥。集因既灭(消灭集谛之苦因),苦果盍止(终止流转之苦果)故云广济等。」4 ^' G1 e0 Z4 y( M
「悉舍三途苦,灭诸烦恼暗」者,承上文而言。消除三毒,则离三恶道。盖三途极苦,大圣垂慈,愿令舍离。故四十八愿之首,为国无恶道与不堕恶趣。今云「悉舍三途苦」,其义同也。「暗」,喻也。无明烦恼覆蔽众生心源,昏昧冥盲而无所见,故云「暗」。佛之智光如日,佛智能照破无明烦恼,如日破暗,故云「灭诸烦恼暗」也。
* Y3 F+ |& P& h; V/ m: ?5 V庚三、开慧达善 
' k) x) |" |" b经开彼智慧眼 获得光明身 闭塞诸恶道 通达善趣门3 V+ j; S/ H  h3 q4 m$ H
解「开彼智慧眼,获得光明身」。眼之用为见。故常以眼表见。常喻曰:般若如目,余度如盲。宗门常云:参方须具参方眼,看教须具看教眼,是皆以眼表般若之正见也。又《华严离世间品》十眼中,于五眼外,第六曰智眼,见诸法故。七、光明眼,见佛之光明故。八、出生死眼,见涅盘故。九、无碍眼,所见无碍故。十、一切智眼,又曰普眼,见普门之法界故。今云「智慧眼」者,可释为十眼中之慧眼与智眼,亦可解为众生本有之「如来智慧德相」亦即佛眼。如《会疏》曰:「智慧眼,即智慧。谓众生心中本具智慧眼,由无明幻翳,妄为昏盲。住昏盲中故,以佛眼为彼,认盲为自。佛光普照,开众生心中本慧眼,灭无始时来盲冥,故言『开彼』也。」盖谓众生昏盲无知,不识本具佛眼,反自认为盲,将佛眼推向佛边。今因佛光普照,开明众生心中本有智慧之眼,而消灭盲冥也。
' B% z0 o% h. J: U「光明身」《三藏法数十三》谓有三种光明:(一)外光明,日月火珠等之光明能除暗者。(二)法光明,妙法能除愚痴之暗者。(三)身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明,能除暗者。如经云:「身顶皆有光明照耀」身有光明,是为光明身之浅释。进言之,「获得光明身」另有三义:一者,如《千手陀罗尼经》曰:「当知其人即是光明藏,一切如来光明所照故。」由于佛光普照,众生垢灭善生,慧眼开明,净心持念,于是十方如来光明护照,行者自身即成光明藏也。二者,如《论注》云:「佛光明是智慧相也。」故光明身与智慧眼不二。智慧眼开,了了见性,光明身顿即成就也。三者,如《思益经》曰:「如来身者,即是无量光明之藏。」盖愿一切众生皆由真实智慧,而证如来法身也。, r% g3 }6 d" o' ~0 }8 o
「闭塞诸恶道」。恶道者,《地持经》言:「乘恶行往,名为恶道。」即乘恶行而往之道路,亦名恶趣。地狱、饿鬼、畜生等是也。上名三恶趣,亦有加入修罗,名为四恶趣者。「闭」者,关闭也,亦即塞也。令诸众生免除堕入三恶趣,或四恶趣之厄难,是为闭塞诸恶道之粗解。《会疏》更进一解,谓六道皆是恶道,疏云:「六道,则流转所由。故言恶道。」《会疏》之说,于经有据,《魏译》曰「横截五恶趣」。以修罗分入余趣。故六趣成为五趣。经云「五恶趣」即《会疏》所解,六道均名恶趣。是以「闭塞诸恶趣」即是断除众生轮回六趣之途,令出生死之海也。今会本第卅二品亦曰:「横截于五趣,恶道自闭塞。」(会自汉魏两译。)* Q) I, U/ `: V8 n. X  a
「通达善趣门」。「通达」者,畅通无壅也。「门」者,具两义。一者差别;二者趣入。《大乘义章一》曰:「门别不同,故名为门(即分门别类之义,如部门、门类)。又能通人趣入名门。」法有种种差别,即是有种种门,皆能使人趣入涅盘,即是「门」义。故指经中之法为门。《四教义三》曰:「门者,以能通为义。佛教所诠正四句法,通行人至真性实相之理。故名为门。」后者正是今经中之义。「善趣」者,一般指六趣中之三善趣,但此与今经之义相违,上既以六趣皆名恶趣,故人天等趣不能复称善趣。故知善趣门不是趣向人天之门,而是上善者所趣向,故名善趣门。如《会疏》曰:「菩提者,则上善所入,故言善趣门。」是谓入菩提妙觉之法门,才是善趣门。此门唯有发菩提心上善之人方能趣入,洞开此门,故云「通达善趣门」。云何洞开?则唯有成就净国、普摄群生之净土法门也。
' M% m  E+ S3 P庚四、开藏施宝 $ h) X3 i" \1 b% B2 N/ K
经为众开法藏 广施功德宝
7 q+ H! t6 G* g( M" s解「为众开法藏」。承上而言。上云:「闭塞诸恶道」,悉令出生死海也。「通达善趣门」,咸令登涅盘岸也。为实现此愿,首须开示佛之知见,故云「为众开法藏」。广演妙法,令众悟入,导归极乐,究竟菩提,故云「广施功德宝」也。「众」指九界众生,包括菩萨、缘觉、声闻与六道一切众生。「开」者,开佛知见,亦常云「开示」之义。法藏者,又名佛法藏,乃法性之理体,亦即当人本具之如来藏性也。法性含藏无量之性德,故曰法藏。又法藏者,如来所说之教法也。教法含藏多义,故名法藏。多法集积,故又曰法蕴。其数有八万四千,《法华经宝塔品》云:「持八万四千法藏,为人演说。」又《俱舍论》云:「所化有情,有贪瞋等八万烦恼。为对治之,世尊说八万法蕴。」是以愿为无量众生,开显法性之真实,复流出八万四千妙法,对治众生烦恼。但于八万四千法门,唯一净土妙法,能惠真实之利,普令一切含灵皆得度脱。故知所开法藏之首要,正是本经也。「广施」者,普遍施给也。普利一切众生,故云广施。所施之物,乃功德之宝。「功德」者,天台《仁王经疏上》曰:「施物名功,归己曰德。」又《胜鬘宝窟上》曰:「恶尽言功,善满曰德。又德者得也。修功所得,故名功德也。」综上二说,则利生与去恶名功。此功之果曰德。德者得也。德者,修功所得也。# _& W8 P4 I4 D# T: C
「宝」者,本段末后一个「宝」字,应深着眼,此诚为画龙点睛之笔。盖开法藏所开显者,即此宝也。广施与众生者,亦即此宝也。又此「宝」字具三义:一者美称。如尊佛而名为宝王如来,赞美念佛三昧曰宝王三昧,尊佛菩萨之印契为宝印等。二者,宝乃梵语摩尼之译名。《仁王经良贲疏》曰:「梵云摩尼,此翻为宝。会意翻云,如意宝珠,随意所求皆满足故。」又《涅盘经九》曰:「摩尼珠,投于浊水,水即为清。」又《弥陀疏钞》云:「明珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛。」亦正是以宝珠喻佛号也。三者,《智度论四十七》曰:「于诸宝中,法宝是实宝。今世后世乃至涅盘能为利益。」今经中宝字,悉俱如上诸义。所说之法是真实法宝,此法至妙无上,故喻之为宝,此法能满众愿,故喻为如意之宝。若切指此宝,则是持名之法。盖念佛之心印,坚固不坏,有如金刚,故称宝也。如《观佛三昧经观佛密行品》云:「譬有贫人,依豪贵衣食。时有王子出游,执大宝瓶。瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附,拿宝瓶逃走。王子觉之,使六大兵乘(骑也)六黑象追之。持瓶人走入空野泽中。毒蛇自四面来,欲啮持瓶者。惶惧而东西驰走。见空泽中有一大树蓊郁。头戴宝瓶,攀树而上。时六兵疾驰至树下,贫人见而吞王宝,以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之。贫人堕地。身体散坏。唯金印在宝瓶放光。毒蛇见光四散。佛告阿难:住于念佛者,心印不坏。亦复如是。」(以上经文,在《宗镜录》九十五卷中有注释,兹不录引。)但今应申言者,则其末后所云:「佛告阿难:住于念佛者,心印不坏,亦复如是。」故知念佛法门是真实不坏之法宝。此念佛妙法,心作心是,全性起修,全修在性。自心起念,还念自心,以佛果觉,作我因心,故令因心,顿同果觉。「住于念佛,心印不坏」,功德之宝,正是此心。故此心印,称为宝印。弥陀大愿,普度众生成佛,为践此大愿,故大开法藏,广施无尽功德所严无上之宝。即此信愿持名之真实法宝也。「住于念佛者,心印不坏」,实为一大藏教之眼目。持名念佛时,即是心印放光时,故云:「一声佛号一声心」。故《大集经》曰:「若人但念阿弥陀,是即无上深妙禅」也。于上之语,若能信受,即是蒙佛深恩,为我开智慧之眼,得光明之身也。上心印之语,亦即是如来心心相印之印,诸祖以心传心之心,闻此宝印,粉身难报。
7 Q- g) B0 n) L" L& @己四、期如佛德 分三 庚一、悲智如佛 % N- b% e5 z6 w2 [
经如佛无碍智 所行慈愍行( ?# r* u$ k  d6 E+ Q/ Z/ F& |
解上二偈乃愿求佛德,愿己福慧,等同如来。首句「如佛无碍智」,求己智如佛也。「无碍智」者,指通达无滞、自在融通之佛智。《涅盘经八》:「如来不尔,悉知自地及以他地,是故如来名无碍智。」《大集经一》曰:「无碍智慧无有边,善解众生三世事。」《魏译无量寿经下》云:「佛眼具足,觉了法性,以无碍智,为人演说。」故法藏发愿求此无碍智,为九界众生,演说妙法,契理契机,一切无碍。* w6 o9 E1 @) s6 ]" Y* b
「所行慈愍行」者,愿求己之所行,能如世尊之慈愍行也。世尊以无缘大慈,哀愍众生,等同一子,拯济负荷,悉登彼岸。故愿能行佛之所行。故上句愿求佛智慧,此句愿求佛慈悲,智悲并运,圆契菩提。此二者如鸟之双翼,缺一不可。5 g8 O+ v6 R7 c8 t" G# _1 y) s
庚二、说法如佛 
' f/ ~: `( X' i  p1 k; u' b经常作天人师 得为三界雄 说法师子吼 广度诸有情% I8 D1 D4 M! p; J5 ]# K& ^
解「常作天人师」。「天人师」为如来十号之一(注见前)。「得为三界雄」,「三界雄」亦为佛之德称。三界者,欲界、色界、无色界也。《法华经方便品》曰:「世雄不可量。」《净影疏》云:「世雄,佛之异名。」佛断尽一切烦恼,故为三界中之大雄。总之,此一段是大愿之总结。上言「无碍智」,求智慧也。自「慈愍行」以下,表誓愿也。《会疏》曰:「愿是万行之先导,慧即佛道之眼目。愿以导因行,慧以照佛道。愿慧成满,即名如来,故谓『得为三界雄』。」盖誓愿与智慧,成佛正因也。两俱圆满,从因得果,故为三界之雄。
0 O* k' t4 a/ ^% w- x) \' B「说法师子吼」。愿己说法,能如世尊,于大众中,作「师子吼」。师子吼,喻也。师子,即狮子。师子一吼,百兽畏惧。故称世尊决定无畏之说法,为师子吼。《涅盘经廿七》曰:「师子吼者,名决定说。」又《维摩经佛国品》曰:「演法无畏,犹如师子吼。」肇公注曰:「师子吼,无畏音也。凡所言说,不畏群邪异学。喻师子吼,百兽下之。」如是说法,故能「广度诸有情」。且此广度有情之句,正是法藏大愿之根。故云:四十八愿,愿愿皆是为众生也。1 y; v. I$ i0 O+ t  W# m
庚三、一切成佛 . A3 o3 F6 M+ p. X1 Q
经圆满昔所愿 一切皆成佛& c0 J3 U& N0 M$ v5 ~; S
解「圆满昔所愿」。「昔所愿」者,即法藏菩萨,于五劫中,精勤求索,结得之四十八大愿也。所发本誓,一一功圆果满,故名「圆满昔所愿」。「一切皆成佛」,此之一句,奇哉!奇哉!粉碎虚空!此正是四十八愿之本体。从此一句,流出四十八愿。一一之愿,亦只是显此一句。《往生论》谓三种庄严(佛土、佛、菩萨)「入一法句故,一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。此清净有二种,应知,何等二种:一者,器世间清净。二者,众生世间清净。」今云「一切皆成佛」,极显此二种清净也。本经《泉池功德品》云:「其水一一随众生意。……波扬无量微妙音声,或闻佛法僧声,波罗蜜声……甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已,其心清净,无诸分别,正直平等,成熟善根。随其所闻,与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻,了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。」水者,无情之器物也。何以能有如是无量妙用,应机随宜,欲闻则闻;又具如是不可思议殊胜功德,能令闻者,永不退转?是知一真法界,一尘一毛,无不圆明具德。一真一切真。一尘一毛,无一非圆圆果海。(见《显密圆通》,指无上圆满圣觉果德之海。)情器世间,悉皆清净。有情无情,悉皆成佛。故曰:「一切皆成佛」也。此一句子,剖出三藏十二部心髓,道破宗门一千七百公案玄旨,直显密宗大圆胜慧大圆满之密意。此即一法句,此即清净句。亦可称为禅宗所谓之末后句。万德齐彰,一法不立。言思莫及,唯当默契。
. L/ x. z2 W2 O+ B( J2 b& _) H3 S己五、祈愿感证 
8 ^7 }' P1 Q1 |! ?5 Z经斯愿若克果 大千应感动 虚空诸天神 当雨珍妙华* k! m; i7 u9 V
解「克果」,《会疏》云:「克谓克成。果谓果遂。」亦即常云成就之义。「感」指感应。感属于众生,应属佛菩萨。此偈意为:本愿若能成就,大千世界一切圣众,应受感动。当现瑞象,梵天、帝释诸天之天神,当从空降下珍奇殊妙之天花,以为证明。如《净影疏》云:「斯愿一偈,请证要(求也)瑞。若定克果,大千应动,空雨妙花。」
9 C: ~0 }- t4 P戊三、应念证成因圆 $ M5 X% l; V$ U# T& L
  经佛告阿难:法藏比丘,说此颂已,应时普地六种震动。天雨妙华,以散其上。自然音乐空中赞言,决定必成无上正觉。
5 J0 {, G' f5 U6 I8 e解说偈才毕,立即现瑞,故曰「应时」。大地震动,是器世间之瑞应。雨花、奏乐、赞言,是情世间之瑞应。证明法藏大愿决定成就。「普地」,指全世界之大地。「六种震动」有三说:一者,指六时之动为六动:(一)佛入胎时、(二)出胎时、(三)成道时、(四)转珐輪时、(五)由天魔劝请将舍性命时、(六)入涅盘时。二、以能动六方曰六动。《大品般若经一》曰:「尔时世尊故在师子座,入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土,六种震动。东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没,边涌中没,中涌边没,地皆柔软,令众生和悦。」是以东、西、南、北、中、边六方之动,曰六动。三、动有六相,以六相之动,名为六动。《晋华严经》以动、起、涌、震、吼、觉为六动。动者摇荡,起者升高,涌者凹凸,震者有声,吼者巨响,觉者觉他,令物觉悟。上三说,第一表震动之时,后二表震动之相。至于普令震动之因缘,《智度论八》曰:「佛何以故震动三千大千世界。答曰:欲令众生知一切皆空无常故。...复次如人欲染衣,先去尘土。佛亦如是,先令三千世界众生见佛神力,敬心柔软,然后说法。是故六种动地。」今者普地六种震动,正应法藏大士「大千应感动」之誓;复表今发愿,正是将转无上大珐輪也。「天雨妙华」,「自然音乐」,《唐译》为「天华鼓乐满虚空」。《嘉祥疏》云:「地动表皆行因。雨华明必得果。自然音乐,证妙乐之土,说法化物也。」意为:所现诸瑞象中,地动表得果皆由行愿之因(是「皆行因」之意)。雨花者,有花则有果,以表大愿必然得果。「自然音乐」必得妙乐之土,并广宣妙法,化物无尽。最后「空中赞言,决定必成无上正觉」。《会疏》曰:「克果无疑,故云决定。决定中之决定,故言必成。无上正觉,即佛果。无有此上。故名无上。」
: L' E, n) x5 s! A, H- m' w至于法藏大士才发愿已,空中便即赞言,决定必成无上正觉者,何也?《无量寿经起信论》所释,甚为精要。兹用其意,而简述之如下:「一切佛土,不离众生一念清净心,而得成立。法藏大士,发此宏愿,祇为破除众生妄执,开显当人本有心量。令知净土即是法性本然,非从外得。何以故?自性空寂,离诸恶趣。自性妙圆,具诸相好。自性无碍,现六神通。自性无住,不可断灭;自性无作,无有限量。自性无外,如风广被。自性无内,如镜普现。自性光明,如日普照。自性平等,如香普熏。菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心,而庄严佛土。是以四十八愿,一一愿即众生本具之心。即以自心,庄严自土,如水归海,如响应声。心土不二,因果同时。是故法藏发愿毕,空中即赞言『决定必成无上正觉』以不可思议之因,起不可思议之果。当知不可思议之因,即不可思议之果。有志净土者,须从此信入。」此论宜深参究。4 n* m9 S+ U( _) c. r9 F5 B
◎ 积功累德第八
" f$ h, H' e2 y解本品中法藏菩萨发大愿已,从愿起行,于无量劫,住真实慧,植众德本。教化无量众生,住于无上之道,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德,说不能尽,是故品名「积功累德」。
4 F7 c  J* Q0 M9 z- W: L* m丁九、如愿修行 分三 戊一、结前启后 ! L* w' ~( r0 u1 L% E4 j$ {8 H+ K
  经阿难:法藏比丘于世自在王如来前,及诸天人大众之中,发斯弘誓愿已,住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土。" Y8 g6 d! D# L3 a" l/ @6 @0 @
解法藏菩萨于佛及天人大众中,宣发以上之「弘誓愿」。「弘」者,广也。《法界次第》释曰:「广普之缘,谓之为弘。自制其心,名之曰誓。志求满足,故云愿也。」弘誓愿者,泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言「斯弘誓愿」,则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已,由愿生起无边殊胜妙行。
* d" t: j/ Z2 z" u- O/ w1 u6 K; j    本品开章明义,其第一句,直曰:「住真实慧」。此一句子,乃一切妙行之大本,为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰:「开化显示真实之际。」《大教缘起》曰:「欲拯群萌,惠以真实之利。」今云:「住真实慧。」此三句虽各有异,而其真实则不二也。真者,真如也。实者,实相也。《观佛三昧经》云:「佛地果德,真如实相,第一义空。」穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵,皆因弥陀一乘愿海,六字洪名,而得度脱者,真实之利也。能显此真实之际,惠此真实之利者,即此真实之慧也。慧者,《大乘义章二》云:「据行方便,观达为慧。就实以论,真心体明,自性无闇,目之为慧。」是乃以明自本心,见自本性,方名慧也。「真实」者,《大乘义章二》云:「法绝情妄为真实。」故即离妄之本真,亦即自性清净心。《大乘止观》曰:「此心即自性清净心,又名真如,亦名佛性,亦名法身,亦名如来藏,亦名法界,亦名法性。」又《教行信证》曰:「无为法身即是实相,实相即是法性,法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生,示现报应化种种身也」。故知「真实慧」者,即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之,「明心见性」是明本体也。于此彻透,安住如如,从体起用,即为「住真实慧」。又真实际者,法身德也。真实利者,解脱德也。真实慧者,般若德也。今三真实,亦即涅盘三德,如伊字( )三点,非并非列,不纵不横,即一即三,即三即一也。今经于妙行之先,首曰「住真实慧」,此诚画龙点睛之语。住真实慧,即入一法句。一法句者,真实智慧无为法身。
, ?$ ?) u- E4 w% _. R3 O" ]' T继云:「勇猛精进,一向专志庄严妙土」。「勇猛精进」者,无闻无杂也。「一向专志」者,心志专一也。「妙土」者,精美绝伦,不可思议之国土也。「庄」者,恭也,正也,盛饰也。「严」,尊也,肃也,装也。可见「庄严」二字,可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美,而装饰之。今大士妙德是能庄严,妙土是所庄严,以万德融成妙土,是谓「庄严妙土」。. u. g! L0 J- G1 p
「住真实慧…庄严妙土」是极乐净土之大本,普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰:「通达诸法性,一切空无我。专求净佛土,必成如是剎。」道破净土真因。与今所云一味无差,互为表里。盖一切空无我,仍求净土者,是真实慧也。专求净佛土,安住一切空者,是真庄严国土也。无生可度,终日度生。庄严佛国,佛国离相。建立水月道场,大作梦中佛事。远离二边,妙契中道。圆修圆证,弹指圆成。故曰:此即弥陀大愿之本,普贤大行之宗也。盖明真实之体,方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际,如珠发光,还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香,悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心,果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显,乃我本心,是我家珍,非从外得。发心念佛,正似珠光,还照珠体。亲切自然,不劳功力。是故能广施真实之利也。本品表法藏大士修如是之妙因,故证得净土法门如是之妙果也。. Y$ M/ r5 Y4 Q5 O3 s, X) S
以上三句是总纲。
8 X- L6 J! P1 Z* `7 t戊二、严净佛土 分二 己一、成就妙土 " X& O/ i3 M; x2 A+ ]# v
经所修佛国,开廓广大,超胜独妙,建立常然,无衰无变。
9 l; g: _# g- u6 Z( f解「所修佛国」下四句表所严净之佛国。「开廓广大」。「开」者,张也。「廓」者,空也,大也,虚也。故「开廓」者,空阔之貌。《往生论》曰:「究竟如虚空。广大无边际。」即「开廓广大」之义。《净影疏》曰:「开廓广大,明土广也。」《嘉祥疏》曰:「廓以安众为义,明净土广安往生之众,荡然无限极也。」憬兴师解云:「无量德成故。」综上三说,盖佛国开廓广大者,乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际,能广容无尽往生之众,无有极限也。9 `6 j, p6 h: E3 u& K' w  Q
「超胜独妙」。「妙」者,《法华游意》云:「妙是精微深远之称。」又《大日经疏一》云:「妙名更无等比,更无过上义。」是谓无比无上为妙。又如《净影疏》:「超胜独妙,明土胜也。」《会疏》云:「超胜独妙者,明非特广大,其中庄严之事,身土依正,皆悉第一无比,超诸佛剎,最为精。故谓超胜。唯此一土,最不思议,故言独妙。」此下复举七事,以显极乐之独妙。疏曰:一、「谓法报应化,所出本国故」。其中「本国」,即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛,三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、「佛身光寿超过诸佛故」。因弥陀为佛中极尊,光中之王,寿命无量也。三、「名号利益,独出难思故」。谓弥陀圣号,名闻十方。若有闻者,至心信乐,十念必生。闻名信受,速至菩提。诸佛同宣,十方共赞,故云「独出」。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍;以闻名故,住三摩地,证不退转。功德无量,是以「难思」。四、「令五乘齐入报土故」。五乘者,(一)人、(二)天、(三)声闻、缘觉、(四)菩萨、(五)如来也。报土乃法身大士之所居。今令凡夫、二乘、地前菩萨,悉可圆登报土,故云「独妙」。五、「二乘、根缺、女人类,顿转一乘故」。一登彼土,悉皆具足三十二种大丈夫相,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车,一如来乘。故曰顿转一乘。六、「往生正因,易修易获故」。发菩提心,一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙闲,人人能行。甚至五逆罪重,地狱相现,临终苦迫,观想难成,仍可称名,而得往生。故云「易修」。信愿持名,十念必生,故曰「易获」。七、「生后得果,太顿太高故」。五逆十恶,临终十念,即得往生,径登不退。故曰「太顿」。带惑凡夫,横生彼土,便是阿鞞跋致,位齐补处。故云「太高」。此诚十方之所无,故云「独妙」。如《礼赞》曰「四十八愿庄严起,超诸佛国最为精。」也。# m$ {( U: b, s  n/ c
「建立常然,无衰无变」。「建」,初兴也。「立」,终成也。「常」,恒也。「然」,如是也。「衰」,浸微也,弱也。「变」,更也,易也。「建立常然,无衰无变」者,谓一经建立,恒常如是,无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云:「建立常然,无衰无变,明土常也。」又《嘉祥疏》云:「建立常然者,于此间(娑婆)坏劫,而彼(极乐)无改,相续常然。」憬兴师云:「建立常然者,因满果立,无改异故。无衰无变者,不为三灾之所坏故。」(三灾者,水、火、风。)
  ~4 u( P) ]( i6 l又望西《无量寿经钞》依善导大师教,于上经语深有发挥。今依其义,以释经文:据《佛地论》「常」有三种:(一)本性常、(二)不断常、(一)相续常。又据《三藏法数八》曰:「(一)本性常者,即法身也。谓法身本性常住,无生无灭也。(二)不断常者,即报身也。谓报身常依法身,无间断也。(三)相续常者,即应身也。谓应身于十方世界,没已复现,化无穷尽也。」又《华严演义钞卅四》云「自性,则凝然常」指法身。善导大师《事赞》云:「极乐无为涅盘界。」又云:「无衰无变湛然常。」可见今之经文,所云常然等,即本性常、凝然常也,法身也,自性也。是故常然,无衰变也。
0 U" Z2 n: I1 L9 D/ \' j望西设问曰:「既是修因感果之土,而亦有始,宁容得言,非因非果,凝然常耶?」复自答曰:「修因感果,是始觉智。无为凝然,则本觉理,始觉究竟,无非本觉。如《释大衍论》云:『若得始觉,还同本觉。』谈能证曰(谈到能证之时曰):虽似有始,至所证时,始本不二,本有常住。」望西末后数语,宜着眼。谈者,说也。至者,到也。在有说有证之日,虽似有始。当到家时(即至有所证时),言语道断,一切不二,本有常住。以上皆引申望西之说。& e; y, q, F7 h/ W
此下复据密部《大乘密严经》云:「佛已超过彼,而依密严住。极乐庄严国,世尊无量寿。」又云:「密严净土超诸佛国,如无为性不同微尘,此密严中诸佛菩萨,并余国土来此会者,皆如涅盘。」《密严经疏》云:「如无为者,密严土者,即是诸佛他受用土。于法性土,以悲愿力建立故。此净土如法性土,离无常过。以是故说,如无为性。」又云:「今此密严藏,但于清净如来藏心之所现,故非微尘成。」依上经疏,极乐乃如来妙心之所现,法性妙土之所成,非如其它世界乃微尘聚集之一合相。微尘者,非指尘埃,乃组成物质小而又小之粒子。前所知者电子为最小。今已发现更有小于电子者,暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小,此小而又小者,亦不可穷尽。(自一九八○年后,科学家发现微中子,它在空间所占之区域,只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板,如穿薄雾。)如是小而又小之粒子,即是微尘之义。今经谓:极乐与密严,皆非如是粒子之所成,举体是如来妙心,是当人自性。故不生不灭,无衰无变,凝然常住,「如无为性」。! q3 M4 P! t+ F  U" \! U
己二、净心 分二 庚一、总标 
1 p! e8 X" E6 o) F; f! L1 q经于无量劫,积植德行,5 Q% n3 Z  v: X
解本品初段明庄严净土。此下三段表严净自心。盖心土不二,心净则佛土净也。「于无量劫,积植德行」。是此下三段之总标。劫者,表极长难喻之时间。无量劫者,表劫数又无量,此乃无量之极长之时。故其时间,无法称说,不可计量。以表修行久远。「行」者,身口意之造作。「德行」者,所成之善谓为德,能成之道谓为行。故德行指功德与行业,又指具足功德之行。即戒定慧三无漏学与六度也。又《会疏》云:「行谓行业,三业所作。德谓福德,行之所感。」又「非朝夕所得,故云积植。」积者积累,如点滴所聚。植者培植,似育苗成林。经时久远,不可计称,故云无量劫也。# I! ?7 {& e' ?& Z; I0 p
庚二、别显 分三 辛一、自利行 分三 壬一、离欲念佛 
7 S3 L# q2 c0 P4 @+ c( ~经不起贪瞋痴欲诸想;不着色声香味触法。但乐忆念过去诸佛,所修善根。; D+ n! K, r% B6 @: U; x
解「不起贪瞋痴欲诸想」。「想」者,对缘生心曰想。如于境执取男女等种种差别之相,谓之想,能取境界差别故。贪想、瞋想、痴欲想是三恶想。如《郁迦罗越问经》,谓菩萨行布施时,以离欲想、修慈想、无痴想对治三恶想。菩萨舍所施物,生离欲想。于求者与乐因缘,故瞋恨心薄,名修慈想。以此布施功德,回向无上道,则痴心薄,是名不痴想。今法藏大士不起三恶想,离诸烦恼。
+ _9 c! Z& m6 k3 p5 _「不着色声香味触法」。「不着」者,不贪着也。「色」等,六尘也。(一)色尘。一切形色,如青黄赤白,及种种形象。(二)声尘。一切音声,乐声与噪声等等。(三)香尘。鼻之所辨别者,芬香与恶臭。(四)味尘。舌之所辨者,饮食之种种美劣之味。(五)触尘。身之所辨者,例如细滑粗涩、寒热温和等等。(六)法尘。谓意根对前五尘分别好丑,而起善恶诸法。又此六尘中,如男女之美容,丝竹歌咏之乐音,栴檀与男女身香,饮食肴膳种种美味,上妙衣服与男女身分柔软细滑之触觉,皆令众生贪着其事,不得出离。今法藏菩萨,内无恶想,即离惑因。不着六尘,是离惑缘。憬兴云:「内因既离,外缘斯止,故云不着。」由于无三恶想,乃离惑业之因。六尘为缘,不着六尘,复离起惑之缘。憬兴师明其因果,谓内离惑业之因,故能止外惑业之缘,内外皆离矣。: ?2 r2 Y: A6 j4 P
「但乐忆念,过去诸佛,所修善根」(自《宋译》)。「但」者,唯也,独也。此二句与前二句,应一气读下。前二句是「万缘放下」,此二句是「一念单提」,此正净业之纲宗。《华严经》明,十地菩萨,地地不离念佛。本经《大教缘起品》云:「去来现在,佛佛相念。」又《观佛三昧经》云:「尔时会中即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本缘,皆依念佛得。」又「佛告阿难:汝今善持,慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛,皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智。」是故弥陀亦如释尊及十方如来,从初发心,皆因念佛三昧,证无上菩提。故但乐忆念诸佛也。「所修善根」指诸佛所修之功德。忆念佛德,感恩图报,思欲齐等,是名忆佛。佛之善根,念佛最胜,今欲齐等,故亦当持名念佛。名具万德,总摄一切善根。故知老实持念,实暗摄忆佛功德也。又《安乐集》曰:「或有三昧,但能除贪,不能除瞋痴;或有三昧,但能除瞋,不能除痴贪;或有三昧,但能除痴,不能除贪瞋;或有三昧,但能除现在障,不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧,无论现在、过去、未来一切诸障,悉皆除也。」是故法藏菩萨,于净心诸行中,首云「但乐忆念诸佛」也。; N; B4 f& y; u
壬二、行寂植德 
0 n3 s- e- ?+ n& Y经行寂静行,远离虚妄。依真谛门,植众德本。
" k$ W% s/ z. E- A) M9 c  y解「行寂静行」。《探玄记》云:「无余涅盘名寂静。修彼名行。」又《资持记》曰:「寂静,即涅盘理也。」又世尊释迦牟尼圣号。牟尼译作寂静或寂默。《理趣释下》云:「牟尼者,寂静义。身口意寂静,故称牟尼。」又《大日经疏》云:「牟尼者,寂默义也。常寂之土,微妙寂绝,幽深玄远,不可以言说之。如是法界寂然大灭度法,唯佛一人究竟清净,故名牟尼也。」今经所云「行寂静行」是大菩萨入无余涅盘之行,是法界大灭度法,非指二乘之寂静行也。8 I  j" a) ^  \5 T
「远离虚妄」。无实云虚,反真云妄。虚假不实,故云虚妄。《圆觉经》曰:「虚妄浮心多诸巧见,不能成就圆觉方便。」又《涅盘经卅八》曰:「一切恶事,虚妄为本。」是故首应远离虚妄,为止恶之本也。法藏菩萨所住是真实慧,所行是清净行,故能远离一切虚妄。
8 X8 f2 K. m& {& o" ^% g「依真谛门,植众德本」。「谛」者,真实不虚之义。世间与出世间之道理,决定不虚妄者,名为谛。《二谛义上》云:「谛是实义。有于凡实,空于圣实,是二皆实。」意谓:凡俗以有为实,圣智以空为实。故有与空皆是实,故立二谛。顺凡俗迷情之法,曰俗谛,或世谛。圣智所见涅盘寂静真实之理,名真谛,或胜义谛、第一义谛。《智度论卅八》云:「佛法有二谛。一者世谛,二者第一义谛。为世谛故,说有众生。为第一义谛故,说众生无所有。」又《大乘义章一》云:「俗谓世俗。世俗所知,故名世谛。真者,是其绝妄之称。」「门」者,法有种种差别,能使人趣入涅盘,故称为门。「依真谛门」者,依第一义谛为门也。依真谛之胜义,植众德之根本。故曰「依真谛门,植众德本」。《金刚经》曰:以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法。「依真谛门」,即无四相也。「植众德本」者,修一切善法也。「植」者,种植也。「德」者,善也。「本」者,根也。诸善万行之功德,为佛果大觉之根本者,称为德本。又万德之根本称为德本。依是义故,阿弥陀佛名号,体具万德,名召万德,故曰德本。如《教行信证六》云:「德本者,如来德号。此德号者,一声称念,至德成满,众祸皆转。十方三世德号之本,故曰德本也。」如上所引《观佛三昧经》,释尊曰:「我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智。」亦与之同旨。皆以持名念佛为十方三世德号之本。故知植众德本可有二释:(一)者,菩萨因中,万德圆满。从因得果,故云「植众德本」。(二)者,众德本者,即念佛名号也。且此二说实不相违。因菩萨因行不离念佛故,故(一)中有(二);又念佛圆具万德故,是(二)中摄(一)。故云无违也。- [$ G, q4 l; C- M% F/ u6 {: o5 X
壬三、忍力成就 ( [. S  d( _, h) q& _1 O
经不计众苦,少欲知足。专求白法,惠利群生。志愿无倦,忍力成就。- j4 U, ^4 M9 E* h
解「不计众苦,少欲知足」。「计」者,计较执着也。「苦」者,《佛地经五》曰:「逼恼身心名苦。」「众苦」者,如二苦(内苦,外苦),三苦(苦苦,坏苦,行苦),四苦(生、老、病、死)、八苦等。分类不同,均表苦类众多。菩萨了达一切诸苦,皆是虚妄,毕竟不可得。故能安忍,住于平等。故曰「不计众苦」。「少欲」者,不多求也。「知足」者,所得虽少而不恼恨也。如《涅盘经》云:「少欲者,不求不取。知足者,得少不悔恨。」又《遗教经》云:「少欲之人,则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者,心则坦然,无所忧畏。触事有余,常无不足。有少欲者,则有涅盘。是名少欲。汝等比丘,若欲脱诸苦恼,当观知足。知足之法,即是富乐安隐之处。知足之人,虽卧地上,犹为安乐。不知足者,虽处天堂,亦不称意。不知足者,虽富而贫。知足之人,虽贫而富。」又《法华经劝发品》云:「是人少欲知足,能修普贤之行。」又义寂师引《般若经》云:「云何菩萨少欲,乃至阿耨菩提尚不欲,何况余欲。是名少欲。云何菩萨知足,得一切种智,是名知足。」此意不求他境名少欲,安住自法名知足。他境即是色等五欲,自法即是现量之智。准义寂意,则不于心外取法,无一法当情者,名为少欲。体露真常,寂灭为乐,如如不动,为知足。于此「少欲知足」一句,具如是妙意,足证佛经语深。
, V) E' }" G7 X  |# O5 |2 s# k「专求白法,惠利群生」。「白法」者,白净之法,指一切善法。《大乘义章七》曰:「善法鲜净,名之为白。」《魏译》为「清白之法」。《净影疏》云:「所显之法,出离邪谤,名为清白。」《嘉祥疏》曰:「是无漏明,故云清白。」《会疏》云:「大乘法,名为清白。」「惠利」者,「惠」者惠施,「利」者利济。故经义为:专求无漏大乘清净之法,用以普施有情,利乐群生。
  C. R9 \* b% ?* B「志愿无倦」。「倦」,疲也,厌也。《华严经》普贤大士十大愿王,概括其愿末之意为:虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我礼(乃至回向)乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬(乃至回向)无有穷尽。「念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。」是即「志愿无倦」之义也。7 G1 n; w$ r: J. o
「忍力成就」。「忍力」者,忍辱之力。法住师云:「忍有三种:一者安苦忍,谓于世违事能受故。二、他不饶益忍,谓他于己有违损能受故。三、法思维忍,谓于法无分别故。」此三忍成就,故曰「忍力成就」。又《会疏》明十忍,疏曰:「忍之为德,持戒苦行所不及。能行忍者,可名为有力大人。忍辱正治瞋恚,通断三毒。《宝云经》于菩萨所修法,各说十法。中说忍法,菩萨有十法,能净于忍。何等为十?(一)内忍、(二)外忍、(三)法忍、(四)随佛教忍、(五)无方所忍、(六)修处处忍、(七)非所为忍、(八)不逼恼忍、(九)悲心忍、(十)誓愿忍。(一)内忍。云何名菩萨内忍?菩萨饥渴寒热,忧悲疼痛,身心楚切,能自忍受,不为苦恼。是名内忍。(二)外忍。云何名菩萨外忍。菩萨从他闻恶言骂詈,毁辱诽谤,或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿阇黎师徒同学,或闻毁佛法僧,有如是种种毁訾,菩萨忍辱,不生瞋恚,是名外忍。(三)云何名菩萨法忍。佛于诸经说微妙义,诸法寂静,诸法寂灭如涅盘相,不惊不怖,作是念言:『我若不解是经,不知是法,终不得菩提。』是故菩萨勤求咨问读诵。是名法忍。(四)云何名菩萨随佛教忍。菩萨瞋恼毒心起时,作是思维:『此身从何而生,从何而灭?从我生者,何者是我?从彼生者,何者是彼?法相如是,从何因缘生?』菩萨作是思维时,不见所从生;亦不见所缘起;亦不见从我生,亦不见从彼起;亦不见从因缘生。作是思惟,亦不瞋,亦不恼,亦不毒。瞋怒之力,即便减少。是名随佛教忍。(五)云何名菩萨无方所忍。或有夜忍昼不忍,或昼忍夜不忍;或彼方忍,此方不忍。或此方忍,彼方不忍。或知识边忍,不知识边不忍。菩萨不尔。一切时,一切方,常生忍心,是名无方所忍。(六)云何名菩萨修处处忍。有人于父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍。余则不忍。菩萨忍者,则不如是。如父母边生忍,旃陀罗边生忍。是名修处处忍。(七)云何名菩萨非所为忍。不以事故生忍,不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相亲友故生忍。不以愧赧故生忍。菩萨常修于忍。是名菩萨非所为忍。(八)云何名菩萨不逼恼忍。若瞋因缘,烦恼未起,不名为忍。若遇瞋因缘时,拳打刀杖,手脚蹴踏,恶口骂詈,于如是中,心不动者,则名为忍。菩萨若有人来起发瞋恚亦忍。不起发瞋恚亦忍。是名菩萨不逼恼忍。(九)云何名菩萨悲心忍。尔时菩萨若作王,若王等,有大功业,为苦众生而作其主。是苦众生,若来骂辱触恼之时,菩萨不以我是主故,而生瞋恚。如是众生,我当拔济,常为拥护,云何而得生于瞋恼。是故我今悲心怜愍,不生忿恚。是名菩萨悲心忍。(十)云何名菩萨誓愿忍。菩萨作是念:我先于诸佛前,曾作狮子吼,发誓愿言,我当成佛,于一切生死淤泥中,为拔诸苦众生。我今欲拔,不应瞋恚,而恼于彼。若我不忍,尚不自度,况利众生等。(以上节录)法藏菩萨满足诸忍,故云「忍力成就」。1 t) `' J/ S1 R$ Q" {" A+ C: @  \3 S
辛二、利他行 分二 壬一、慈和劝进 
. Q5 X3 j, ~, C( |7 e经于诸有情,常怀慈忍,和颜爱语,劝谕策进。
4 C5 O( q) L/ Y7 R! B解上云「惠利群生」,慈也。「忍力成就」,忍也。是故「于诸有情」,常以慈忍为怀。「和颜」,柔和之颜容。《会疏》曰:「内离妄染,故外常温和。故云『和颜』。《胜天王般若经》曰:『菩萨行般若波罗蜜,如是随顺佛清净教。视诸众生,面门先笑,曾无嚬蹙。所以然者,心离秽浊,诸根清净。不染离垢,心不瞋恚。内无恨结。』」「爱语」者,四摄法之一。四摄法者,布施、爱语、利行、同事。随众生根性,而善言慰喻,使生亲爱之心,依附我受道。谓之爱语摄。故《胜天王般若经》言:「下声细语软美之言,顺彼意语故。」「劝谕」者,劝导慰谕也,为众生开佛知见,示佛知见也。「策进」者,勉之使进,即常云之促进,令众生悟佛知见,入佛知见也。8 e1 s6 g+ N- i' A9 Y1 d$ B% X' r# o1 {
壬二、直心敬事 
+ q! ]  g* B8 D, N) W  B经恭敬三宝,奉事师长。无有虚伪谄曲之心。
% S# c5 ]4 _& p# {! G8 d解「恭敬三宝,奉事师长」。自谦曰恭,尊人之德,曰敬。《法华经嘉祥疏二》云:「谦逊畏难为恭,推其智德为敬。」「三宝」者,一切之佛陀,佛宝也。佛陀所说之教法,法宝也。随其教法而修业者,僧宝也。至于佛灭度后,住于世间者,称为住持三宝。木佛画像,佛宝也。三藏之文句,法宝也。剃发染衣者,僧宝也。所以名「宝」者,据《宝性论》,共有六义:(一)世间希有、(二)离垢、(三)势力、(四)能庄严世间、(五)最上、(六)不变。又佛者,觉知之义。法者,法轨之义,僧者,和合之义。「恭敬三宝」,钦仰其德也。「奉」者,尊崇奉养。「事」者,承侍。「奉事」者,敬养服侍也。「师」者,教我以道者。「长」者,德行,或辈分,或年龄高于我者。省庵师《劝发菩提心文》曰:「若无世间师长,则不知礼义。若无出世师长,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
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 楼主| 发表于 2019-9-2 21:00:22 | 只看该作者
则不解佛法。不知礼义,则同于异类。不解佛法,则何异俗人。」师长恩重,故应奉事。又密宗以恭敬上师为根本戒。又谓「一切供养功德中,供养上师最为胜」。可见「奉事师长」,实为修行要务。又《会疏》云:「此(奉事师长)中,含摄孝养父母之句。师者,出世大本;父母,世间福田。菩萨必须恭敬奉侍故。」此说亦有所据。如《观经》云:「孝养父母,奉事师长。」
7 q) y  N+ S1 q7 _0 O$ I「无有虚伪谄曲之心」。「虚」者,虚妄不实。「伪」者,诈现假相。「谄」者,佞也,逢迎人意而吐其言,即常云之阿谀奉承也。「曲」者,不直也,枉也,邪也。无有虚伪、谄伪、谄曲,则心端直无过。如《净影疏》云:「无有虚伪谄曲之心,明离心过。」《维摩经佛国品》云:「直心是菩萨净土。」肇公注曰:「直心者,谓质直无谄。此心乃是万行之本也。」肇公以质直无谄之心,为万行之本。语至切要,未可忽之。' |$ M0 s8 o: Z9 V, n5 L# h' C
辛三、二利行 分三 壬一、轨范具足 ; o/ r- }0 c. Y6 }" j
经庄严众行,轨范具足。5 |: x8 m5 ?. f# b
解「庄严众行」者,《净影疏》曰:「彰(表也)行成就。」「庄严」者,福智二严。「众行」者,「檀(布施也)等一切行也。」意谓:以福与智,庄严布施等度及万行。《唯识述记七》曰:「善资粮者,福智二严。」《涅盘经廿七》曰:「二种庄严:一者智慧,二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者,则知佛性。」又《探玄记三》曰:「庄严有二义:一是具德义,二交饰义。」故知「庄严众行」者,表一一行中悉是从性起修、全修在性也。故《净影疏》谓「庄严众行」,是彰明所行成就也。「轨范」者,轨则与模范也。又「轨」者,法则也;「范」者,法也,常也。由于所行皆具福智,故所说所教,皆成轨则。所行所示,为众模范,故云「轨范」。悉是常法,无可变易,无所欠少。故曰:「轨范具足。」
; \+ P! g7 g; R4 [' F0 a: J壬二、观法常寂 
7 t3 j! ]+ N( s; O! h* M2 `  b6 h7 D经观法如化,三昧常寂。
, b$ N8 a4 a8 M+ x  解「观法如化」者,观一切皆如幻化也。「观」者,智之别名。《大乘义章二》曰:「粗思名觉,细思名观。」又《游心法界记》曰:「言观者,观智。是法离诸情计,故名为观也。」又《会疏》曰:「观之字,即三观也。盖夫三谛三观者,万行之要枢,菩萨之肝胆也。」又「法之一字,即指一切有情非情,生死涅盘诸法。」「如化」者,《会疏》曰:「非空非假、而空而假之譬。则是中谛也。」意谓:既言如化,则非绝对空无,故言非空。若言是有,则只如幻化而已,并非实有。又既云如化,乃非有而现假有。既是幻化,则所现举体是空。故《会疏》谓为「非空非假,而空而假」,是显中道之义。「观法如化」者,即观一切法,皆是中道。- }6 O6 x! m* @8 B1 x4 Z
    「三昧常寂」。「三昧」者,正定也。「常寂」者,真体离生灭之相,谓之常。绝烦恼之相,谓之寂。《唯识述记》曰:「不生不灭,绝名相于常寂之津。」是故《净影疏》曰:「三昧常寂,止行深也。(「止行」者,修止之行也。止心一处曰止,乃禅定之异名也。)」绝名相,离烦恼,不生不灭,住于常寂。如是三昧,故云深也。由于常行中道,住一切如化之妙观,自然入于不生不灭甚深常寂之正定。又《遗教经》曰:「譬如惜水之家,善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故,善修禅定,令不漏失。」此表定慧等持之因行。本经《大教缘起品》曰「如来定慧究畅无极」是其果德。
) p$ V7 |- R& W2 b7 B8 r+ j壬三、善护三业 # d1 W6 x, ]" }
经善护口业,不讥他过。善护身业,不失律仪。善护意业,清净无染。
. ?' l3 }5 I$ X- F解「善护口业」下六句,表菩萨身口意三业清净。三业之中,则以「善护意业」为首要。是即菩萨「善护己念」之正行。由于深契中道,正定常寂,了达真源,远离生灭。自然远离一切烦恼之垢,是以意业,「清净无染」。意业清净,身口随之。于口业云「不讥他过」。「讥」者,谴也,诽也,指责人之过失也。口业不讥他过者,实由于意业之不见他过也。「他」者,一切有情也。进言之,则包括有情无情,万事万物之一切法。一切无过,本自无染。清净本然,本自圆成。如「首楞严」义为「一切事究竟坚固」。又如《圆觉》,「诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行」,又「一切烦恼,毕竟解脱」。是故一切平等,无有可讥者。" p( p& q; S8 Q8 C
「善护身业,不失律仪」。「律」者,戒律。「仪」者,仪则。《大乘义章十》云:「言律仪者,制恶之法,说名为律。行依律戒,故号律仪。」其意谓:所谓为律仪者,防恶止非之法,称为戒律。行为依止于戒律,称为律仪。又《行事钞资持记》云:「通禁制止为律,造作有相名仪。」综上之意,依止戒律,体现于行仪,名为律仪。又律仪戒者,乃三聚净戒之一。三聚戒者:(一)摄律仪戒。受持五、八、十、具足等一切之戒律。(二)摄善法戒。以修一切善法为戒。(三)摄众生戒,又云饶益有情戒,以饶益一切有情为戒。上三为大乘菩萨通受之戒,于(一)摄律仪戒中,在家菩萨受五戒与八戒。出家菩萨须受(一)中之十戒与具足戒。《涅盘经卅一》云:「戒亦一切善法梯橙。」(「橙」同「凳」,见《中华大字典》。)又《璎珞本业经下》云:「一切众生,初入三宝海,以信为本。住在佛家,以戒为本。」《五灯会元》云:「法要有三,曰戒定慧。」以上经论,广显戒德。《普超三昧经一》曰:「被戒德铠,化度众生。」此正为「善护身业,不失律仪」之真意。戒铠于此有二义:一者,护持义。以戒德为铠甲,如消防队员衣石棉衣。入三界火宅,冒三毒烈焰,拯济群生,无所畏惧。二者,庄严义。以持戒德,而自庄严。不失律仪,轨范人天,令众钦仰归止,来受教化。慕我戒德,学我戒行。进修定慧,而度彼岸。$ t8 q) J  O- m7 p6 q
前引《圆觉》:「诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行」。与今「不失律仪」,互相照映,正显中道,理事无碍,圆解圆修之妙行。了知戒定慧与淫怒痴平等平等,仍严持净戒,不失律仪。虽严持律仪,轨范具足,但自心常寂,一切平等,悉无取舍,更无爱憎。不见己是,不道人非。如是持戒,是真持戒。如是修行,是普贤行。如是知见,方契中道。若人稍闻平等之意,便谬斥持戒为着相,诽谤戒律。或稍能持戒,便增我慢,自赞毁他,侈谈他人过失。是皆以病为药者也。
% M, Z; }6 u: @3 r2 ?+ C3 g上三段为法藏大士严净自心之德行。下为成就众生之德行。. `* O3 N! g% ?: Q
戊三、成就众生 分二 己一、现生成就 分二 庚一、无住生心 分二 辛一、一切无着 
. \8 Y/ x2 }( c: R6 |0 x* \6 t经所有国城、聚落、眷属、珍宝,都无所着。
, P3 w- @7 A$ @( b8 }解「聚落」即村落,即今之乡村居民点。「着」者,执也。有所执着,则难离舍。今无所着,故皆可用以布施。$ b' n7 @5 {1 j! N( p6 W1 s7 B
辛二、六度化众 $ X& p) ~5 x( X' P  z  b
经恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,六度之行,教化安立众生,住于无上真正之道。# ~% I% A; Q: ]( @& K: r! ~
解于布施下,续戒、忍等五度。因诸度咸以无着为本。是即《金刚经》宗旨,远离四相,修一切善法,故能得阿耨多罗三藐三菩提也。此六度,乃菩萨究竟自他兼利之大行,能到涅盘彼岸。菩萨自行此法,亦以此教导利益众生。故续云「教化安立众生」。《会疏》释曰:「以道授他为教,转恶成善为化。引导众生安住正道,建立大心,故云安立。」盖大士以六度教导与摄受众生,使之转恶成善,发起大心,安住正道。此道非是小道,盖为「无上真正之道」。「无上」者,无有更能胜过之者。《净土论注》曰:「无上者,言此道穷理尽性更无过者。」又《华严大疏钞十三》曰:「无有能过者,故号为无上。」「真」者,真实,无迷无妄。「正」者,于理无差曰正。又无邪无曲曰正。又禅门解「正法眼藏」中之正字曰:「正」者,是佛心之德名。此心彻见正法,故云正法眼。「道」,一者,以能通为义。《俱舍论廿五》云:「道义云何,谓涅盘路。乘此能往涅盘城故。」又《华严大疏十八》曰:「通至佛果,故名道。」二者,涅盘之体,排除诸障,无碍自在,谓之道。《涅盘无名论》曰:「夫涅盘之为道也,寂寥虚旷,不可以形名得。微妙无相,不可以有心知。」由上可知,道者,通至涅盘之路,又即是涅盘也。综上经论,「住于无上真正之道」者,真正者,真实无差也。无上者,此道穷性尽理,更无有能过之者。大士教令众生,登涅盘彼岸,安住涅盘道果。2 K: P7 o$ v3 ?" b, k( A5 l
下明,由于如上之殊胜妙德,而感如下增上胜果。. ]2 Q5 b! {9 H/ D% t
庚二、酬因感果 分二 辛一、福智 
7 ?0 B( H$ }* n; n2 p经由成如是诸善根故,所生之处,无量宝藏,自然发应。" x/ Q. v* \$ }! A4 B% G
解「如是诸善根」,指上文积功累德之种种善根,是为能感。感必有应。果必酬因。是故法藏菩萨感得胜果。生生世世,所生之处,均得如下文所得之妙果。首云「无量宝藏,自然发应」。「宝藏」者,《笺注》曰:「累积珍宝之库藏也。妙法能济众生之苦厄,故以为喻。」「发应」者,相感而自然开发也。《会疏》曰:「菩萨于多劫积布施持戒功,故自感宝藏涌出应其德。」/ ~9 ]( X. X' ^& c7 g
辛二、感果 - ?/ p$ d% k/ f. l
经或为长者、居士、豪姓尊贵;或为剎利国王、转轮圣帝;或为六欲天主,乃至梵王。7 h/ h. I8 l2 M
解「长者」,乃印度古时,对年长并具德财者之通称。《法华玄赞》云:「心平性直,语实行敦,齿(年)迈财盈,名为长者。」「居士」者,在家修佛者之通称。《法华玄赞十》曰:「守道自恬,寡欲蕴德,名为居士。」又《会疏》曰:「姓贵位高,大富年耆,是名长者。多积财宝,深归佛乘,居家丰盈,名居士。」「豪姓」,指名门、望族、大姓、贵家(如乡里之贵者,称乡豪)。「尊贵」,指高官显吏。「剎利」,梵语,印度四姓之第二。具云剎帝利。据《西域记》义为王种。即今所谓王家贵族。又《智度论卅二》曰:「剎利者,王及大臣也。」二义稍违,或古印度大臣多是贵族欤?「国王」者,一国之主。「转轮圣帝」,或称转轮王、转王。身具卅二相。即位时从天感得轮宝。轮有金银铜铁四种,依其次第,统领四三二一之大洲,如金轮王领四洲,余依次例减。《会疏》曰:「转轮王者,四洲之主。由轮旋转,威伏一切故。」「六欲天主」,乃欲界六天之王。六天者,(一)四天王、(二)忉利、(三)夜摩、(四)兜率、(五)化乐、(六)他化自在。「梵王」,大梵天王之异称。梵天总指色界诸天。. V  v* ~1 Y# T+ o9 U# F6 ^0 K; l3 x
己二、多生成就 分二 庚一、上供 
$ {0 b7 l7 q5 h经于诸佛所,尊重供养,未曾间断。如是功德说不能尽。$ S3 X+ {2 w3 |
解以上盖表菩萨以善根力,感得生生尊贵,德高望重,财富充足,乃至或为人王,或作天帝,上宏下化,能满所愿。更以善根力故,大愿力故,常得值佛,「于诸佛所,尊重供养,未曾间断」。所作功德,无量无边,「说不能尽」。* W$ [* [: x  r7 k1 n
庚二、下化 分三 辛一、妙香普薰 
+ C  n9 G( J& m经身口常出无量妙香,犹如栴檀、优钵罗华。其香普熏无量世界。
9 Q+ K9 V( m3 ~: q解大士广修不可思议普贤大士之德,故其胜感,亦不可思议。首云「身口常出无量妙香」。「旃檀」者,乃印度香木之名,我国所无。译作与乐。据《慧苑音义》此木有赤白二种,白檀能治热病,赤檀能去风肿,故名与乐。「优钵罗」,译为青莲花、红莲花。其花香气芬馥。《慧苑音义》曰:「优钵罗,花号也。其叶狭长,近下小圆,向上渐尖。佛眼似之,经多喻之。」大士身口常出妙香,是乃戒德之所感。《观佛经三》曰:「常以戒香,为身璎珞。」又《戒香经》曰:「世间所有诸花果,乃至沈檀龙麝香,如是等香非遍闻,唯闻戒香遍一切。」本经曰:「其香普熏无量世界。」故知其香应是戒香也。
) B0 v0 N0 r6 R辛二、随类现身 
; S" G2 j) Y5 ?  h; R8 f6 H经随所生处,色相端严。三十二相、八十种好,悉皆具足。( Z+ p: R9 Q+ K( A8 q2 R( i
解「端」者,端正。《魏译》言「容色端正」。「严」者,庄严。「三十二相」,就佛丈六化身而言,则有三十二相。若就报身,则有八万四千相。「八十种好」,指八十随形好,此亦就丈六之身而言。若是报身,则有六十四亿一千六百万随形好。《观经》曰:「无量寿佛有八万四千相,一一相各有八万四千随形好。」。又《法界次第下》云:「相好乃同是色法,皆为庄严显发佛身。但相总而好别。相若无好,则不圆满。轮王释梵亦有相。以无好故。相不微妙。」又《智度论》曰:「相粗而好细。众生见佛则见相。好则难见故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故,相好别说。」由上可见,「相」乃其粗者,共者,显而易见者。「好」乃细者,不共者,微妙难见者。法藏菩萨因地,于卅二相八十种好「悉皆具足」,无有缺少。/ Q) {0 F; B9 A! s' n
辛三、最上利乐 
& j: b: I7 W: e( O- E; F) [经手中常出无尽之宝,庄严之具,一切所须,最上之物,利乐有情。( H2 L$ d! y6 X8 p: U# N6 K6 V; E" t
解「手中常出无尽之宝,庄严之具,一切所须最上之物,利乐有情」。手出诸宝,如《维摩经》中之宝手与妙臂二菩萨。罗什大师曰:宝手者,手中能出无量珍宝也。又云:「以施报故,手出无尽宝物,如五河流,故名妙臂。」义寂师判此为十地菩萨之行,以智度成故。妙智融通,故随意无碍。净影曰:「手出供具,供养诸佛。」义寂云:「施诸有情,供养三宝。」可见手中所出「无尽之宝」、「庄严之具」、「所须最上之物」,端为上供与下施也。如《唐译》云:「诸宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药,及诸伏藏珍玩所须,皆从菩萨中自然流出。」普施众生,「利乐有情」。于一手中流出如是无量无边种种最上之物,正显《华严》一多相即、圆明具德之玄旨。, a! A% R$ }0 D, J' v; z, ]" V
丁十、受化发心 
$ O8 m8 B' j# ~3 w5 I经由是因缘,能令无量众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
! d, u) [4 a! K解「由是因缘」,总指以上种种殊胜因缘,能令所化之众生,发起无上菩提之心。深表法藏大士,以无量心,发无量愿,起无量行。一一皆称真如法界。是故愿无虚发,功不唐捐。故「能令无量众生」,亦称法界,「皆发阿耨多罗三藐三菩提心」。此心即是真如本心也。
0 i% F. p9 z* Y' @7 `# r; V乙二、果德圆满(九品至四二品) 分五 丙一、总示成佛时处(九品至十品) 分四1 z/ N( d0 K0 ^9 m# L2 y4 ^$ t4 L
◎ 圆满成就第九1 i# x- m- p7 H" C& W( s
解第九品,名圆满成就。以上从第四至第八品,皆显法藏大士因地愿行。从本品起则是果德成就。本品内容有三:(一)佛赞法藏因圆果满。(二)阿难启问。(三)世尊正答。
  i, U' ?0 e9 I( D4 @" D丁一、赞因圆果满 分四 戊一、功德无量 
0 c( f: V, ]+ R; a/ h7 h经佛告阿难:法藏比丘,修菩萨行,积功累德,无量无边。6 G3 X  _. O9 p" n
解(一)世尊总结前文,盛赞法藏比丘,修普贤菩萨之大行。积累无量无边种种功德。
! W! |" [% e% N3 M: e4 j0 \6 P戊二、于法自在 3 c7 I* @7 e/ U0 N
经于一切法,而得自在。非是语言分别之所能知。3 N# l- i( U4 D; M
解「于一切法而得自在」。世尊自称「我为法王,于法自在」。今以此语赞因地之法藏,乃赞叹之极也。一切自在,即一切无碍,亦即一切圆成矣。圆满成就,融通无碍,才曰「自在」。又观自在菩萨之圣号,寓此深密之玄旨。「自」者,自性也,自心也。观自在者,了了见性,了了见心也。是即甚深般若。故能照破五蕴,度一切苦厄。亦即「于一切法,而得自在」。是则以自在为因,仍以自在为果。因果同时,不可思议。又《会疏》注曰:「今言于一切法而得自在,成就世自在王佛之果故也。言一切法者,即四十八愿之法也。谓庄严净土法,摄取众生法,庄严法身法等也。」意谓法藏四十八愿悉皆圆满,愿中所摄一切之法,悉皆圆融无碍,成就世间自在王佛之果觉,故云一切自在。清彭际清居士,于此经文亦有深解。简录于下:「法藏以无量心,发无量愿,起无量行,无不一一称真如法界。众生无量,国土无量。菩萨随顺众生,经不可说、不可说那由他劫,入不可说、不可说恒河沙佛土,悉以无量行海而严净之。所以者何?以法界本无量故。如是严净无量佛土,度脱无量众生,而实无佛土可严,亦无众生可度。所以者何?以法界即非法界故。斯则悲智双融,理事无碍。故能『于一切法而得自在』。」上之二说正好互参。
; O- W% O3 |6 z; n+ D  D3 e「非是语言分别之所能知」,此语真是金刚王宝剑,直下斩尽众生情见。今此经文,与《妙法莲华经》中「是法非思量分别之所能解」,直是一句。一味一音,等同无异。此非偶合,实因体同。故下引《法华》,以证经义。《法华经》云:「诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何?我以无数方便,种种因缘,譬喻言辞,演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛,乃能知之。所以者何?诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。舍利弗:云何名诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗:是为诸佛以一大事因缘故,出现于世。」上明诸佛唯因一大事因缘,开示悟入,佛之知见,而出现于世。佛之开示,既是「佛之知见」,故唯有诸佛,乃能如实知之。众生在情见中,起心动念,皆是妄想分别。故佛虽有种种譬说,但众生于「佛之知见」如聋如盲,不能真实解了。《圆觉经》云:「未出轮回,而辨圆觉,彼圆觉性,即同流转。」此显思量分别不能解了「圆觉」。南泉云:「说作如如,早变了也。」(说出个如如,其真实义早已变失了也。)故云「非语言分别之所能知」。当知此之一件大事,言语道断,心行处灭。法藏果觉,实非语言之所能宣,亦非众生生灭心、思量分别之所能及。在凡夫分上,语言不能知,无语亦不能知;分别不能知,无分别亦不能知。法藏究竟法身妙果,唯有如如与如如智。故非凡情所能测。6 _) _! u5 z1 \8 j5 r0 C
戊三、誓愿成就 7 t# A2 r# u7 }* w' C
经所发誓愿圆满成就,0 M/ r# W6 g! `- ~8 c
解「圆满」者,圆妙具足也。「成就」者,嘉祥《法华论疏》云:「具足无余,不可破坏,故云成就。」又《往生论注》曰:「依本法藏菩萨四十八愿,今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力,力以就愿。愿不徒然,力不虚设。力愿相符,毕竟不差,故曰成就。」又《法华经普贤劝发品》云:「若善男子、善女人,成就四法,于如来灭后,当得是法华经。一者,为诸佛护念。二者,植众德本。三者,入正定聚。四者,发救一切众生之心。」上《法华》云成就四法,当得法华经。今则法藏大士,所发一切誓愿,悉皆圆满成就。故得「如实安住,具足庄严、威德广大、清净佛土」。3 P# q$ G" o: E, p3 ~
戊四、如实严净 
. q5 R: p" |2 \/ Z& J: y1 O经如实安住,具足庄严、威德广大、清净佛土。
: j! i/ s# A" c6 u6 |1 k解「实」者,真实,亦即实相,真如与法身。「如实安住」即如实而安住于此真实之际。简言之,即安住于诸法之实相。实相者,正本经之体也。又实相即真如,故「如实」即是「如如」。「如实安住」即《金刚经》之「如如不动」也。又实相即法身,《往生论》曰:「又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严,应知。略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。」今经「如实安住」,即是安住真实智慧无为法身,故即是入清净句。此清净摄二种清净:一者,器世间清净。二者,众生世间清净。此一法句,摄二种清净与上说三种庄严。故云:「具足庄严」。如《往生论注》云:「此庄严事,纵使毘首羯磨(毘首羯磨乃天帝名。此天善工艺,巧变化,司建筑。)工称妙绝,积思竭想,岂能取图(描绘也)。性者,本义也。能生既净,所生焉得不净。故经言『随其心净,则佛土净』。」
$ M7 M5 P: M0 q$ ^% _「威德」者,可敬畏曰威。可尊爱名德。《法华嘉祥疏》曰:「畏则为威,爱则为德。又折伏为威,摄受为德。」「广大」,《探玄记》云:「大以包容为义,广则体极(本体极圆)用周(妙用周遍)。」又「广大会」亦为阿弥陀佛名号之一,具广大会聚之德,故有此名。因十方众生往生极乐,法会盛大,圣众无量,全因弥陀盛德之所感。今经曰「广大」,正显此德。8 C  ?6 Z' h) r4 @0 Y+ z. a+ t
「清净佛土」。经中十一品云,极乐世界,「清净庄严,超踰十方」。又《汉译》中,阿弥陀佛为无量清净佛,或无量清净觉。盖极乐乃如来真心之所现,自性清净之所成。故无量清净。又极乐世界即是密严世界与华藏世界之异名。《大乘密严经》云:大日如来「依自难思定,现于众妙色。色相无有边,非余所能见,极乐庄严国,世尊无量寿。」经明大日如来住于难思之妙定,定中现极乐国土与无量寿佛,故知大日即弥陀,密严即极乐也。又云:「密严净土,超诸佛国。如无为性,不同微尘。」又《密严法藏疏》云:「密严土者即是诸佛他受用土。」又云:「今此密严但于清净如来藏心之所现。」又《往生论》曰:「以一心专念作愿生彼……得入莲华藏世界。」又《金刚顶经》曰:「唯此佛剎,尽以金刚自性清净所成密严华严。」皆表极乐即密严、华藏。皆清净如来藏心之所现。金刚自性清净所成。是以「清净庄严,超踰十方」。故云「威德广大清净佛土」。
; ^' V2 Y/ X3 U( N1 y$ Z: v丁二、问成佛前后 
! h$ n6 n- {* \. E  经阿难闻佛所说,白世尊言:法藏菩萨成菩提者,为是过去佛耶?未来佛耶?为今现在他方世界耶?) [2 N0 Z. v! ^, _5 F, L( V- n0 h
  解(二)阿难兴问。0 X6 Y  H; T- q5 c3 i/ ?5 }
丁三、答理事无碍 分二 戊一、法身常住 ) @! \4 i6 w- f
经世尊告言:彼佛如来,来无所来,去无所去。无生无灭,非过现未来。
) p; f4 u+ v, b8 l  解(三)世尊正答。
5 J! E! n* T3 ~3 }  J阿难从事起问,世尊如理正答。理事无碍,妙显中道。(本段前六句,见《宋译》)世尊告阿难曰:「彼佛如来,来无所来,去无所去。」此与《金刚经》中「如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。」一味无差。灵峰大师《金刚破空论》解之曰:「以真如无别处所,可从彼来。生死无别处所,可从此去,故以有缘则现,譬如水清月现,月实不来。缘尽则隐,譬如水浊月隐,月实不去故。」此亦正是本经此三句经文之解。盖如来法身遍一切处,更何能言,法身从何处来,到何处去?一切处皆是自性法身故。唯以遇缘而现来去,是故经云:「但以酬愿度生,现在西方」,即此义也。以上经句「来无所来」,答所问国界,此属空间。表十方虚空不离当处。下则答所问之时间曰,「无生无灭,非过现未来」。如《涅盘》云「诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。」又《首楞严观音圆通章》云:「生灭灭已。寂灭现前。」盖证入无生,无生则无灭。「非过现未来」,盖时有过现未者,妄念相续故。前念灭,是过去,下念生,是未来。妄念不生则亦无灭,则时无过去与未来。现在念念不住,故无现在。又既无过去与未来,则何有现在。是以《金刚经》云:「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。」又《信心铭》最末一句为「非去来今」。正显三世古今不离于当念。
$ [! J1 f& m2 b; _9 M6 q戊二、酬愿度生 分四 己一、现依报 
* C. ?  E5 B) a& I& w  Z% E3 `经但以酬愿度生,现在西方,去阎浮提百千俱胝那由他佛剎,有世界名曰极乐。
/ L  P* Y' [8 T3 l解上显法身理体,真实之际。下明方便普度,真实之利。理不碍事,寂而常照,悲心无尽,垂迹度生。故下云:「但以酬愿度生,现在西方。……」等等。「酬」者,报也,答也。「酬愿」即俗语之还愿,谓实践其本愿。「愿」即指因地中之四十八愿。今既成佛,则本愿中无量光寿等等三种庄严,无一不实现也。四十八愿一一之愿,皆为法身。今则法报化三身成就矣。又一一之愿,皆为众生。是故必然「酬愿度生」也。7 U! b$ U1 {3 O$ R
「现在西方」。「现」者,今也,又示现也。佛身遍一切处,身土不二,故佛土亦遍一切处。云西方者,方便示现也。如《法华经寿量品》云:「若有众生,来至我所。我以佛眼,观其信等,诸根利钝。随所应度,处处自说,名字不同,年纪大小。亦复现言,当入涅盘。又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。」今云「现在西方」,即「随所应度…方便说微妙法」也。因此正是「指方立相,即事而真」之殊胜方便。善导大师剖示其义,谓娑婆众生,妄心瀑动。指方立相,尚未能专注,况无方无相耶?又《上都仪》云:「归命三宝,要指方立相,住心取境,以凡夫系心,尚不可得,况离相耶?」) z2 N7 n0 X. z# j8 z* ~7 e1 |
「去阎浮提百千俱胝那由他佛剎,有世界名曰极乐」。上句是《宋译》文。《魏译》为十万亿剎。《唐译》为十万亿佛剎。《称赞净土佛摄受经》同《宋译》。《阿弥陀经》同魏唐两译。诸译不同,其故有二:一者,如《法华》所说,随众生根器,所说名字不同,年纪大小。是故两土距离亦可不同。实者极乐娑婆皆遍一切处,互融互摄,本无距离之可言。二者,「亿」、「俱胝」、「那由他」之数,所表大小不一。亿有四说:(一)十万,(二)百万,(三)千万,(四)万万。俱胝其译为亿,故亦可为十万、百万、千万,乃至万万。但前三者,则为常用者。那由他,可为十万,或千万。亦有解为万万者。其义不一,是故难校。今于十万亿取亿数之最大者,则为十万万万。百千俱胝那由他,取俱胝与那由他之最小者,则为千万万万。较十万亿大一百倍,故不必局限于数量。诸经互参,则可知所示现之极乐世界,距此土至少在十万万亿个三千大千世界之外(三千大千世界为一佛之国土)。凡夫闻之,常感极乐甚远,惧不能去,此实由于迷自心量故。据《楞严》,则十方虚空生我心中,如片云点太清里。何远之有。故《观经》曰:「阿弥陀佛,去此不远。」实因本在众生各各自心之内也。又《弥陀疏钞》曰:「分明在目前,亦何尝远。」莲池大师之说,透彻心源。
; ?' _6 B3 W4 B「有世界名曰极乐」。「世」指时间,过去、现在与未来,所谓三世也。「界」者疆界,指空间,即四维上下,所谓十方也。合时与空,故称世界。「极乐」梵语须摩提,译有多名,亦云安乐、安养、清泰等。《弥陀要解》谓「极乐」乃「永离众苦,第一安隐之谓」。《弥陀疏钞》曰:「显至极之乐,非人天一切诸乐之比。」故名极乐。7 g8 G% G5 G% Z* s
诸佛国土,随机所感,有四种土。《弥陀疏钞》曰:「四土者,一曰常寂光土。经云:「毘卢遮那遍一切处,其佛住处,名常寂光。」是极果人所居。二曰,实报庄严土。行真实法,感殊胜报。七宝庄严,具净妙五尘故。亦云无障碍土。以色心不二,毛剎相容故。是法身大士所居。三曰,方便有余土。断四住惑,属方便道。无明未尽,名曰有余。是三乘圣人所居。四曰,凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。」凡是凡夫,圣指圣人。圣人应迹世间,与凡夫同居一处,故曰凡圣同居土。今娑婆世界亦名凡圣同居,但此土浊重多恶,不净充满,荆棘瓦砾,丘陵坑坎。是乃同居秽土。至于极乐同居,池流八德,树盈七珍;宝莲佛光,遍满国土;水鸟树林,演说妙法;诸上善人,入正定聚,永离众苦,唯受大乘法乐。是为同居净土。又极乐同居净土,圆明无碍,亦通于常寂等上三土。《弥陀疏钞》云:「随其机异,所见亦异。有于同居见寂光土;有于同居见实报土;有于同居见方便土;有于同居但见本土。如《像法决疑经》云:『今日坐中无央数众,或见此处山林、地土、砂砾;或见七宝;或见是诸佛行处;或见即是不思议诸佛境界。』皆随机异见也。」故《弥陀要解》云:「今云极乐世界,正指同居净土。亦即横具上三净土也。」又云:「今约信愿行三。弥陀名号不可思议,故能令凡夫所感同居极乐,最极清净也。此则十方佛土所无,极乐同居独擅,方是极乐净土宗旨。」以弥陀一乘愿海,六字洪名,万德庄严,一句清净,以此最极清净、不可思议一句弥陀名号之真因,自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土。极乐世界之同居净土,超越十方,故常曰极乐之妙,首在同居也。
( D  U: p: x1 c0 C8 f" e* X2 |! n1 {己二、现正报 
+ ]2 O( e' M* c- s! Q' ?经法藏成佛号阿弥陀。成佛以来,于今十劫。0 Q# x7 K& @0 Y! z9 D
解「法藏成佛,号阿弥陀。」上明国土,是依报,土为身之所依,故名依报。佛是能依,故名正报。佛有三身;(一)法性身,简称法身,居常寂光土。(二)报身,居实报庄严土。(三)应化身,常现方便有余及同居等土。又佛之三身,实非一非三,而三而一,如伊三点,不纵不横,不并不别,不可思议。又化身有二:一者示生化身,即示现八相成道之身,二者应现化身,应众生机,而现胜应或劣应之身。又可分为:(一)佛界化身。现佛界之身。(二)随类化身。随九界之类,而现其身。《弥陀要解》云:「今云阿弥陀佛,正指同居土中,示生化身。仍复即报即法也。」谓今经中,正在说法之佛,是指同居土中,示生化身佛。同时即是报身佛与法身佛。此语精妙。《圆中钞》云:「随土感见,三身有异。随机感见,四土不同。」是故若于同居,但见同居本土者,则说法之佛,只是示生化身佛。若见实报土,则见报身佛。若见常寂光,即见法身。佛之三身,譬如摩尼宝珠。珠体、珠光、珠影,三者不相舍离。法、报、应化三身,亦复如是。同居横具上三土,亦是此义。表上三土,亦即在同居。故往生极乐同居,功德殊胜,不可思议。
; t- ]# n6 E" {1 |0 d+ F& a8 K又阿弥陀佛即是毘卢遮那如来。如《弥陀疏钞》曰:「智觉云:『总持教中,说三十七佛,皆毘卢遮那一佛所现。谓遮那内心,证自受用,成于五智。自当中央法界清净智。次从四智,流出四方四如来。其妙观察智,流出西方极乐世界无量寿如来。』则一佛而双二土也。」因弥陀即毘卢,故云:「一佛」。「土」者净佛国土。「二土」者,华藏与极乐。「双」者兼也,义为兼领,盖谓一佛兼领两净土也。! c5 Y+ B9 K; |4 p- q$ u9 s' ]# o
又东密(日本密宗)亦谓阿弥陀佛即是大日如来。日兴教大师《阿弥陀秘释》云:「一者无量寿。法身如来居法界宫,不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光。法身如来妙观察智光,遍照无量众生,无量世界,常恒施利益。故大日如来或名无量光佛。...」。(大日即毗卢。)" P+ @# ?7 A0 f- p. S! L3 ^' W
阿弥陀具无量义。一译无量寿。二译无量光。三译甘露王。密教以此三名,依其次第,表法报化三身。又可译为无量庄严、无量清净等等。又十二光名,亦皆弥陀名号。
$ S' O  P4 }/ i8 m7 \) l又阿弥陀三字,每字亦具无量义。阿字为本不生之义,故是空谛。弥字为吾我之义,故是随缘之假谛。陀字为如之义,故是中谛。又《阿弥陀秘释》云:「阿字,一心平等本初不生义。弥字,一心平等无我大我义。陀字,一心诸法如如寂静义。又阿字佛部义。示理智不二,法界体相故。弥字,莲华部义。妙观察智,生法二空,实相本来不染六尘,如莲花故。陀字金刚部义。如来妙智,自性坚固,能破一切妄想怨敌故。又阿字,空义。一心法体本自虚妄相空无故。弥字,假有义。一心平等,诸法如幻假有故。陀字,中道义。一心平等,诸法离二边,无定相可得故。又阿字,有义。一心体相,本有不生,无灭尽故。弥字,空义。一心诸法,自性不可得故。陀字,不空义,一心诸法,本来法身功德,无断绝故。又阿字,因义。佛界众生,因一心觉,因一心迷故。弥字,行义。断人法二我,证生法不空,至佛果故。陀字,果义。示不二一心如如理智,是则佛果故。如是差别法门,即名字相。又如是字相,互无定相。如帝网珠,不可取舍。一心平等,不可得故。」又曰:「是故唱阿弥陀三字,灭无始重罪。念阿弥陀一佛,成无终福智。如帝网一珠,顿现无尽宝珠。弥陀一佛,速满无边性德也。」以上《秘释》之说顿开诸佛秘藏,直显持名一法,摄盖一切法功德。专念弥陀,即可迅速圆满自性本具之无边妙德。如上妙谛,直示佛之知见。正显此法,实是「一切世间难信之法」。又《阿字观》曰:「自阿字出一切陀罗尼,自一切陀罗尼生一切佛。」佛号中一个阿字功德如是,故佛号之功德不可思议,明矣。. B8 }: D) C  Z$ Q1 o# p4 n
「成佛以来,于今十劫」表四十八愿圆满成就,成等正觉,号阿弥陀佛。从法藏成佛至释尊说经时,已历十劫。但应着眼,此云十劫,正是为酬愿度生,示现之事相。此乃一期应机之权说。若究其实,则弥陀实久已成佛,弥陀即大日如来,已见于上所引证之《大乘密严经》,兹更引三证:8 c9 w" a6 z. t/ F$ e4 [
一、《法华经化城喻品》云:「乃往过去,无量无边、不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,名大通智胜如来。」又「其佛未出家时,有十六子。」「尔时十六王子,皆以童子出家,而为沙弥」,「我今语汝:彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿褥多罗三藐三菩提,于十方国土,现在说法。…西方二佛,一名阿弥陀(是第九子)……第十六我释迦牟尼佛,于娑婆国土,成阿耨多罗三藐三菩提。」上明弥陀乃十六王子中之第九王子,释迦是第十六王子。释迦成佛以来,已无量劫,如《法华寿量品》云:「尔时佛告大菩萨众,诸善男子:今当分明宣语汝等。是诸世界,若着微尘,及不着者,尽以为尘,一尘一劫,我成佛以来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。」又「如来见诸众生,乐于小法。德薄垢重者,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛以来。久远若斯,但以方便,教化众生,令入佛道,作如是说。」释迦于印度成佛,成佛以来,于今二千余年,实为方便之权巧示现。故弥陀于极乐成佛,「于今十劫」亦复如是。实皆久远成佛。, S( R+ o: t& ]
二、灵芝《弥陀经义疏》云:「《楞严势至章》云:『我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来相继一劫。』准大本(指《无量寿经》)中,即弥陀也。(其意为:根据《无量寿经》,《楞严》中之无量光如来即阿弥陀佛)今经(指《阿弥陀经》)、大本,皆言十劫。乃是一期赴机之说,不足为疑。」上为灵芝师引《楞严》恒沙劫前有佛名无量光,证明弥陀久已成佛。十劫只是权说。5 N% t- ]& B, S/ X
三、《笺注》云:「依真宗(指密宗)之教意。则西方之阿弥陀,于胎藏界主证菩提之德,于金刚界主大智慧门。妙观察智之所成也。然则大日如来成道之年劫,不可说,不可思议。弥陀之成道,亦不可说,不可思议。」以弥陀即大日故。6 L) a/ K/ J% Z! ?4 o! Q
己三、现说法 
( N1 q6 G( G3 s! d: K6 j经今现在说法。
$ a" ?5 s' X$ x1 C) L% `3 t+ U解「今现在说法」,言「今现在」则非过去与未来,直指当下。故云「今现在」,表阿弥陀佛是现在佛。当下此时正为众生说法。故应发愿往生,礼觐听法,依法修行,速补佛位。又彭际清居士曰:「不唯尔时(释尊说法时),名为现在。乃至于今,以及后后无尽,同名现在。以佛寿无量也。」故知此非三世迁流之现在。而言后后无量,直是常住,故永称现在。且无论今后若干久远时劫,凡有人读到「今现在说法」,则正指此时此刻,弥陀正在说法。因彼佛说法无间也。1 F- k- {5 N# I* F9 c  d
至于说法者是何身。据《弥陀疏钞》意,说法者,当是应身。然亦兼报。如《观经》云:「六十万亿那由他恒沙由旬之身」,则是报身说法。《疏钞》又云:「有谓说法是应身报身。有谓三身齐说。各随机见。」「三身齐说」则说法者虽是应身报身,实亦兼法身矣。
4 i+ o# t  L; }( [7 d# c0 }己四、现度生 ! M( O$ G- o* F. u! y! O9 M
经有无量无数菩萨、声闻之众,恭敬围绕。
# y2 v8 D+ |. |: [! o/ h" Q解「有无量无数菩萨、声闻之众,恭敬围绕」,因彼土圣众无量,复有十方前往礼觐听法之圣众,亦皆无量。悉皆围绕彼佛座下,一心恭敬,听佛说法。
  |8 B* z% _8 T5 E丁四、皆愿作佛 分三; \9 ]9 y! l$ j0 f3 \/ U3 S
◎ 皆愿作佛第十
+ {6 G+ v( z) L9 @# m4 G& R% c解本品唯见于汉吴两古译。品中有两要义:一者,阿阇王子等闻经欢喜,发愿成佛,如阿弥陀佛,释尊即为证明。是为启发我等,今日得闻此经,亦当如阿阇王子,发起大愿也。二者佛说是诸王子,已于无量劫中行菩萨道,过去生中即佛弟子,故今复相值,此表一切诸法不离因缘。故知我等今日得遇此经,闻是净宗妙法,亦必多生以来,蒙受两土导师教化济度,故于今日方能有如是殊胜因缘也。
; O1 Q& x9 \! a& R$ Z: O戊一、见贤思齐 分三 己一、闻说欢喜 0 z5 R) ^+ u7 y( R) x& D
经佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时,阿闍王子,与五百大长者,闻之皆大欢喜。# A' m6 X; b6 ~& h/ e
解此王子与五百长者,正是现在与当来一切含灵之典范。「闻之皆大欢喜」,此欢喜非一切世乐可比,乃因弥陀究竟圆满、超世希有之大愿而喜;为弥陀圆证菩提,大愿成就而喜;为弥陀证此究竟方便,以持名妙法普度一切而喜;为我等与当来一切含灵,皆依此法以度生死而喜;并为我等亦可辗转教导众生,普令度脱而喜。是故此喜,世所未有,故曰「大欢喜」。
7 s: V, U$ X/ p. k. R; z己二、持华供佛# u6 x" Z: E" M6 e: r3 M* W
经各持一金华盖,俱到佛前作礼。以华盖上佛已,3 ^; f% Z# W) ~* G1 L
解「盖」者宝盖。以之献佛。「作礼」者礼拜。礼敬供养,表衷心敬信。故上诸句,表「至心信乐」。5 F) ]) u0 X5 ]8 f: O
己三、皆愿如佛
0 u+ q. g8 f# j经却坐一面听经。心中愿言:令我等作佛时,皆如阿弥陀佛。% |3 T$ ~$ k9 b6 t: e% E, o  h
解「却坐听经」以下,表希求佛智,闻法无厌足也。并皆发愿作佛,「皆如阿弥陀佛」。见贤思齐。愿我之大愿、大行、大慈、大悲、大智、大力,如是一切,皆能如阿弥陀佛,住真实慧,摄净佛国,普利有情。是即真发菩提心也。故我等闻经之人皆应如是,信乐礼敬,发无上心。
3 D- J& Y( d; E7 B. z0 N' x戊二、佛为授记 分二 己一、授记作佛# T' \/ K# l$ O4 T6 {- Z
经佛即知之。告诸比丘:是王子等,后当作佛。; Q6 C. g. @/ T: ]9 N
解「佛即知之」者,「如来悉知悉见」也。《观经》曰:「诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。」是以人心与佛心,无毫厘许间隔。故感应道交,不可思议。大众发心,「佛即知之」,并立即证明曰:「是王子等,后当作佛」,乃为授佛记也。是表愿力不可思议。普贤以十大愿王,导归极乐;弥陀以四十八愿接引众生。一切皆赖信愿行为资粮而登彼岸。是故省庵师云:「修行急务,立愿居先。」
% F3 D$ t7 z' m2 b己二、相值缘胜
, p: n/ U( S8 K7 \& x  经彼于前世住菩萨道,无数劫来,供养四百亿佛。迦叶佛时,彼等为我弟子,今供养我,复相值也。
7 r/ P  K  m+ t1 e& A1 [2 @解「供养四百亿佛。迦叶佛时,彼等为我弟子。今供养我,复相值也」。表善根与因缘之不可少也。本经《福慧始闻品》曰:「若不往昔修福慧,于此正法不能闻。已曾供养诸如来,则能欢喜信此事。」今我等能遇是经,复能信受,则决非小缘。盖由于过去生中,非于一佛二佛而种善根,实于无量佛所,种诸善根也。
0 x2 X' D8 l" v; i戊三、众皆随喜 
) P5 i9 x+ {  c& E: n经时诸比丘闻佛言者,莫不代之欢喜。) r; m; L$ r% f: C% Y8 ]' T
解故亦应如阿阇王子等,闻经发愿,持六字之德号,入一乘之愿海,辗转教授,同证弥陀也。
! [" z- M6 ?7 ]" R(第二卷终)
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1 w$ n" q7 C2 \/ x2 D解第三卷(从第十一品至第廿九品)# v3 n$ n) Q( y8 m
上卷表弥陀因地大愿之发起。本卷表弥陀究竟果觉圆满大愿之成就。经中备显极乐依正主伴,清净庄严,微妙奇丽,圆明具德,超逾十方,超情离见,不可思议。于第廿四品,标显本经纲宗,「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」,三辈往生之胜行,复于廿五品更广明往生之正因。故祈读者,于如是章句,应深尊重,发起净信也。1 l, Q% |' L0 q% E# H+ R
上卷明发愿,本卷表愿成。故知经中种种超胜独妙之处,均由于本愿之最胜极妙也。且经中再三拈出「愿」字,如第十五品末曰:「此皆无量寿佛威神力故,本愿力故,满足愿故,明了、坚固、究竟愿故。」第廿七品曰:「此皆无量寿佛,本愿加威,及曾供养如来,善根相续,无缺减故,善修习故,善摄取故,善成就故。」卷末第廿九《愿力宏深品》云:「阿弥陀国长久广大,明好快乐,最为独胜。本其为菩萨时,求道所愿,累德所致。」由是可见,上卷是因,本卷是果。佛国超逾十方,唯因佛愿宏深,恩德无极。
% J* S( x- z$ B1 Q第廿九品末复云:「无量寿佛恩德布施八方上下,无穷无极,深大无量,不可胜言。」故我侪今日,正宜乘阿弥陀佛所施恩德,发愿往生,同入弥陀一乘愿海。如第廿三《十方佛赞品》曰:「至心回向,愿生彼国,随愿皆生,得不退转。」《往生正因品》曰:「昼夜常念,愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜,乃至一日一夜,不断绝者,寿终皆得往生其国。」故知深信切愿,持佛名号,乃我等唯一直出生死之宝筏。以佛果觉,作我因心。因果如如,直趋究竟。自觉觉他,唯此普施真实之利。2 ^/ O0 t: f/ r) |) }2 O# L, z) |
又经中从第十一《国界严净品》至第卅二《寿乐无极品》,广说西方极乐世界依正主伴种种清净庄严,事事无碍之相。如是无量无边、微妙奇丽、不可思议之事相,悉因阿弥陀佛殊胜大愿之所成,亦即极乐导师本净明心之所现。事理无碍,故经中所宣妙相,悉是实际理体。复以事事无碍故,彼国一毛一尘,无不圆明具德。事事无碍乃《华严经》所专擅,今经复广显事事无碍,故知今经何异《华严》,极乐不离华藏。如日弘法大师《秘藏记》曰:「华藏世界义。华者,理也。理遍法界,藏诸法于其中。故曰华藏。是华藏世界者,最上妙乐在其中,故曰极乐。当知极乐与华藏。虽名异而非异处。」又《秘藏记钞六》曰:「天亲《净土论》(又名《往生论》),极乐世界名华藏世界。是其证也。以莲华成国土,故云华藏。受最上妙乐,故曰极乐。是一处异名也。」
* U) J  W; ?' R/ `* g" D+ O2 r7 H又《往生论》谓极乐三重庄严入一法句。「一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。」昙鸾大师注曰:「此三句展转相入。依何义名之为法,以清净故。依何义名为清净,以真实智慧无为法身故。真实智慧者,实相智慧也。实相无相故,真智无知也。无为法身者,法性身也。法性寂灭故,法身无相也。无相,故能无不相。是故相好庄严,即法身也。无知,故能无不知。是故一切种智,即真实智慧也。」昙鸾大师云:「相好庄严即法身。」是画龙点睛之笔。《宗镜录》曰:「至理一言,转凡成圣。」经此一点,大地无寸土。世多谓净土偏着于事相。然未知极乐世界不可思议。所显事相即是法身。如善导大师所说,「指方立相,即事而真」。密宗所主「当相即道,即事而真」,与此同旨。又如文殊令善财童子采药,童子持一茎草来,并曰:「遍观大地无不是药者。」若能如是会取,则禅密净土,即三即一。尘毛剎土,悉显事理无碍,事事无碍境界。5 q( h( b  R6 J
丙二、别明依正庄严(十一品至十三品) 分二 丁一、依报庄严 分二; F/ K, ?3 O/ {7 Z  U% O0 y
◎ 国界严净第十一3 l+ s1 t" x% ]0 ~: w* Y0 W+ {% P& a
戊一、正明庄严 分二 己一、总相 
" l$ N8 B- y$ K经佛语阿难:彼极乐界,无量功德,具足庄严。2 Z3 t$ {( Q0 b8 Q
解上段正明极乐世界依报庄严。是第一「国无恶道」,第卅九「庄严无尽」等愿之成就。「无量功德,具足庄严」。《往生论》明三种功德庄严。一者彼佛国土。二者,阿弥陀佛。三者彼诸菩萨。(每一皆具无量功德庄严。)具此三种功德庄严,故云:「无量功德,具足庄严」。论又云:「彼佛国土庄严功德者,成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性,相似相对法故。」盖谓极乐世界一一皆应国人机宜而现。如泉池德水,「一一随众生意」,犹如摩尼宝又名如意宝,能随人意而现种种。论中「如彼摩尼如意宝性」者,《论注》曰:「借彼摩尼如意宝性,示安乐佛土不可思议性也。诸佛入涅盘时,以方便力,留碎身舍利,以福众生。众生福尽,此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中。大龙王以为首饰。若转轮圣王出世,以慈悲方便,能得此珠。于闾浮提作大饶益。若须衣服、饮食、灯明、乐具,随意所欲种种物时,王便洁斋,置珠于长竿头。发愿言:『若我实是转轮王者,愿宝珠雨如此之物。若遍一里,若十里,若百里,随我心愿。』尔时即便于虚空中,雨种种物。皆称所须,满足天下一切人愿,以此宝性力故。彼安乐佛土亦如是。以安乐性种种成就故。」又「相似相对」者。《论注》曰:「彼宝但能与众生衣食等愿,不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身愿,不能与众生无量身愿。有如是等无量差别,故言相似。」盖谓极乐国土成就不可思议力,超逾一切,无能比者。今借摩尼为喻,此宝实亦远远不如,故云「相似」。且只是勉强以为对比,故云「相对」。对者,对比也。) v7 _5 Y, x. c% Y4 ?5 F% C, t
又「无量功德,具足庄严」者,昙鸾大师《论注》曰:「从菩萨智慧清净业起,庄严佛事。依法性入清净相。是法不颠倒,不虚伪,名为真实功德。」昙鸾大师和盘托出如来秘藏。盖谓菩萨依于法性之实际,入于清净智慧(即经中之「住真实慧」也)。故远离虚伪颠倒,是为真实功德。真实功德即「无量功德」。极乐世界乃如是真实功德之所庄严。故曰「具足庄严」。故成就不可思议之力。《论注》又曰:「不可思议力者,总指彼佛国土十七种(请参阅彼论)庄严功德力,不可得思议也……。此中佛土不可思议,有二种力:一者,业力。谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者,正觉阿弥陀法王,善住持力所摄。(乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成。)」又十七种功德成就中,第一为庄严清净功德成就。《论注》曰:「此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者,见三界,是虚伪相,是轮转相,是无穷(指生死)相。如尺蠖(屈伸虫)循环,如蚕茧自缚。哀哉众生,颠倒不净。欲置众生于不虚伪处,于不轮转处,于不无穷处,得毕竟安乐大清净处,是故起此清净庄严功德也。」今经曰:「永无众苦诸难、恶趣、魔恼之名」,亦正因此功德成就也。* E' f4 K" z2 i6 M! ?  f0 W" e, S
己二、别相 分三 庚一、反显(永无众苦) 分三 辛一、无境逆 & _( C- F% P+ w7 G$ @" s
经永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。! w3 H  w! a* D+ k( [* E; e5 o: v4 F4 c3 P
解「众苦」者,苦以逼恼为义。苦事众多。诸经论中为三苦、八苦等。三苦者,(一)苦苦。此身已是苦果。更加众苦逼迫身心,苦上加苦,故曰苦苦。(二)坏苦。此土无真乐,虽有少分之乐,乐不久住。当乐坏时,不胜忧恼,故曰坏苦。(三)行苦。非苦非乐,因念念迁流,故名为行。终归变灭,故曰行苦。上之三苦,极乐永离。如《疏钞》曰:「彼国离欲清净,则无苦苦。依正常然,则无坏苦。超过三界,则无行苦。」$ b0 M# t7 D) N
又八苦者,乃人间之苦,即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、与五阴炽盛八苦。(一)生居胎狱,是生苦。(二)老厌龙钟,是老苦。(三)病受苦痛,是病苦。(四)死悲分散(自身四大,与今世眷属悉皆分散),是死苦。(五)爱则欲合偏离。常所亲爱之人,乖违离散,不得共处,是名爱别离苦。(六)怨则欲逃偏遇。常所怨仇憎恶之人,欲求远离,反而集聚,是名怨憎会苦。(七)求则欲得偏失,世间一切事物,心所爱乐者,求之而不能得,是名求不得苦。(八)五阴炽盛苦。《圆中钞》曰:「五阴者,色受想行识也。阴即覆盖之义。谓能盖覆真性,不令显发也。盛即盛大之义。谓前生老病死等,众苦聚集。故曰五阴炽盛苦。」此土八苦交煎,彼土永离诸苦。《疏钞》曰:「彼国莲华化生,则无生苦。寒暑不迁,则无老苦。身离分段(指分段生死),则无病苦。寿命无量,则无死苦。无父母妻子,则无爱别离苦。诸上善人,同会一处。则无怨憎会苦。所欲自至,则无求不得苦。观照空寂,则无五阴盛苦。」
  ?. `: M4 B9 J「诸难」,指八难,谓见佛闻法有障难。又名八无暇,谓无有闲暇以修道业也。八难者,《圆中钞》曰:「一、地狱难。地狱之中,长夜冥冥,受苦无间,障于见佛闻法,是故名难。二、畜生难。畜生道中,受苦无穷,障于见佛闻法,是故名难。三、饿鬼难。饿鬼道中,受苦无量,障于见佛闻法。是故名难。四、长寿天难。谓此天以五百劫为寿。即色界第四禅中,无想天也。言无想者,以其心识不行,如冰鱼蛰虫。外道修行,多生其处。障于见佛闻法,是故名难。五、北郁单越难。梵语郁单越,华言胜处。谓此处感报,胜东西南三洲也。其人寿一千岁。命无中夭。为着乐故,不受教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法,故名为难。六、盲聋喑哑难。谓此等人,虽生中国,而业障深重,盲聋喑哑,诸根不具。值佛出世,而不能见佛。虽说大法,亦不能闻。故名为难。七、世智辩聪难。谓世间之人,邪智聪利者,惟务耽习外道经书,不信出世正法,故名为难。八、生在佛前佛后难。谓佛出现于世,为大导师。令诸众生,离生死苦,得涅盘乐。人有缘者,乃得值遇。其生在佛前佛后者,由业重缘薄。既不见佛,亦不闻法,故名生在佛前佛后难。」又「此之八处。虽感报苦乐有异,而皆不得见佛,不闻正法,故总称为难。」极乐世界,则「永无诸难」,如《圆中钞》曰:「无三毒之因,不造恶逆之业,故无三途之苦果,无三道之障难也(地狱、畜、鬼三恶道之难)。闻法入定,不堕无想,故无长寿天难也。虽受极乐,常受教化,故无北俱卢洲(即郁单越)难也。六根清净,明利黠慧,故无盲聋喑哑难也。众生生者,皆正定聚。故无世智辩聪难也。阿弥陀佛,今现在说法。经无量劫,观音即补其处,号普光功德山王佛,故无佛前佛后难也。」# [$ L' x% Q# t3 t  q3 s% w" F
「恶趣」。趣者,谓众生趣往之处。有因必有果。从因向果,是名趣。《俱舍论八》曰:「趣谓所往。」又《法华文句记》曰:「从一至一,故名趣。」「恶趣」即「恶道」。即地狱、饿鬼、畜生,三恶道也。《阿弥陀经》曰:「彼佛国土,无三恶道。舍利弗:其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。」此正第一大愿,「国无恶道」之成就。+ x) ]% {3 t% D2 s& a
「魔恼」。魔者,梵语魔罗之略。译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等。《义林章六》云:「梵云魔罗,此云扰乱、障碍、破坏。扰乱身心,障碍善法,破坏胜事,故名魔罗。此略云魔。」又《慧琳音义十二》云:「魔罗,唐云力也。即他化自在天中,魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力,能与修出世法者作留难事,名为魔罗。」又《智度论》中称四魔:一者烦恼魔。贪等烦恼,能恼害身心。故名魔。二者阴魔。色等五阴,能生种种之苦恼,故名魔。三者,死魔。死能断人之命根,故名魔。四者,他化自在天子魔。其魔王能害人之善事,故名魔。此中第四,为魔之本法。他三魔因相类,乃从而称魔也。今云「魔恼」者,以魔能恼害身心故。又烦恼即魔故。, T& R  v9 w2 `
极乐世界永无魔恼者,因举体是一清净句也。乃「住真实慧」之所庄严,「真实之际」所开示,故能惠「真实之利」。于真实中,一法清净,尚无魔恼之名,何况有实。如《法华经》云:「佛言:若有女人闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处。生莲华中,宝座之上。不复为贪欲所恼;亦复不为瞋恚愚痴所恼;亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。」是明极乐无有诸恼也。至于魔事,秽土众生,以念佛故,尚得免除,何况生彼净土。《十往生经》云:「佛言:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨拥护行者,若行若坐,若住若卧,若昼若夜,一切时、一切处,不令恶鬼恶神得其便也。」又此土修行,若生魔障,则以念佛治之。(见《止观九之二》)又《净土修证仪》云:「十乘之理观,能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故。净土之事观,以弥陀果人清净之功德为境故,永绝魔事。心无邪念时,则圣境现前,光明发显。」弥陀果德,无量清净。是故彼国,永绝魔事。# H% N7 p! r$ e
辛二、无时戾 
$ J' P( @$ q2 j0 [3 a  b. R' J5 A  经亦无四时、寒暑、雨冥之异。9 s8 Z; I! \* p& E0 E' c
  解「亦无四时、寒暑、雨冥之异」。「四时」者,春夏秋冬。「寒暑」者,大冷大热。「雨冥」者,阴雨。彼国十七种功德庄严成就中,此显第三种庄严性功德成就。《论注》曰:「性是本义。言此净土,随顺法性,不乖法本。又言,性是必然义,不改义。如海性一味。众流入者,必为一味。海味不随彼改也。」今于天,则无四时等异。于地,则无江海山谷之相。唯是宽广平正,黄金色地。于人,如《论注》云:「诸往生者,无不净色,无不净心,毕竟皆得清净平等无为法身。」此正显性地平等,法海一味之密意。是为庄严性功德成就。8 ~( V. K! y1 z7 n( u- r! V
辛三、无地劣 
/ C2 b7 R, E% |  经复无大小江海、丘陵坑坎,荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山。: x. F* Y& _- }6 P3 [
解「复无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山」。无江海须弥等,续显性功德成就。「须弥」者,译为妙高山。乃一小世界之中心。四宝所成。处大海中,出水三百三十六万里。外有九山八海。其外围名曰「铁围山」,须弥山顶中央为帝释天所居。余卅二天,分住四侧。四天王天,居山半腹。南瞻部洲等四大洲,在海之四方。(按太阳绕须弥。过去有人认为须弥山在地球上,显系误会,须弥乃较太阳更大之天体。南瞻部洲即地球。至于所谓「水」者,指流体。「海」者,指流体会积之处,非世间之实海也)。
7 i8 \; H' e  i庚二、正说(宽正自然) 
- k- {3 `, a* H% w, K; ]4 ]) N' J  经惟以自然七宝,黄金为地。宽广平正,不可限极。
, D+ @. ~, ^& f  [解「惟以自然七宝,黄金为地」。「自然七宝」者。《会疏》曰:「娑婆秽国,杂业所感,故以泥土瓦砾为地体。彼土专以无漏净心所现,故以七宝为其体。是布施持戒所摄取也。性不造作,故云自然。」文中「性不造作,故云自然」,与《论注》解「性功德成就」曰,「性是必然义」同旨。盖性德自然,非可造作,是自然义。修德有功,性德自显,必然如是,是「自然」义。「七宝」者,诸译及余诸经论稍有差异。本经指「金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙」。(美玉见《唐译》,水晶见汉吴两译)。《阿弥陀经》为「金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙」。《智度论》曰「金、银、毘琉璃、颇黎、车磲、玛瑙、赤真珠(此珠极贵,非珊瑚也)」。《般若经》七宝中包括琥珀。《魏译》亦有琥珀。总之极乐众宝,微妙奇丽,远超世间。聊借世宝之名,以作比况耳。
# j' R  ?  ~" V/ G「黄金为地」见小本经文。今曰:「自然七宝,黄金为地」,乃表性德自然之黄金等七宝,合成为地也。《魏译》曰:「其佛国土,自然七宝,金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙,合成为地。」又《观经》曰:「琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错。以七宝界分齐分明。一一宝中,有五百色光。其光如华。又似星月,悬处虚空。」今极乐国土,地无土石,唯是性德妙宝庄严。如《往生论》云:「备诸珍宝性,具足妙庄严。」「珍宝性」者,
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 楼主| 发表于 2019-9-2 21:01:46 | 只看该作者
盖谓自性中之珍宝。是故具足一切微妙庄严。此即《往生论》中,庄严种种事功德成就也。8 _. |9 J6 n5 B; }% G5 P/ M
「宽广平正,不可限极」。心净土净,心平地平,心地平等,则大地平正。《往生论》偈云:「究竟如虚空,广大无边际。」即此宽广不可限极之意。《论注》曰:「如虚空者,言来生者虽众,犹若无也。言十方众生往生者,若已生,若今生,若当生,虽无量无边,毕竟常如虚空,广大无际,终无满时。」是即《往生论》庄严量功德成就。庄严之「量」不可限极也。+ E; s+ h  G7 p
庚三、总结(超踰十方) 
$ n, ~+ I( Y: I% w  经微妙奇丽,清净庄严。超逾十方一切世界。
7 t& v" T/ e- D, d- J解「微妙奇丽,清净庄严」。「妙」者,胜妙难思也。「微妙」者,则妙中之妙,难思中之难思也。「丽」者,美好也,光华也。「奇」者,异也,不耦也,特也,非常也。「奇丽」者,特异独超之美妙与光华也。如极乐之地七宝所成,一一宝中,有五百色光。其光如华,又似星月,故云奇丽。「清净庄严」。清净者,永离染也,庄严者,具万德也。《论注》曰:「从菩萨智慧清净业起,庄严佛事。依法性入清净相。」又曰:「性者,本义也。能生(性)既净,所生(国界)焉能不净。」因安乐国土是清净本性之所庄严成就也。
8 E3 l; x2 s8 d  C/ ?4 e* k「超逾十方一切世界」。本经《至心精进第五》法藏比丘愿作佛时,智慧、光明、国土、名字,皆闻十方。并曰「我立是愿,都胜无数诸佛国者」。由于法藏菩萨因中发超胜无数佛国之愿,至作佛时,本其所愿,即自得之。如《光明遍照第十二》曰:「本其前世求道,所愿功德大小不同。至作佛时,各自得之。自在所作,不为预计。」是故极乐国土,具足庄严,「超逾十方一切世界」。
  w: J4 T0 G0 p戊二、问答释义 分四 己一、蹑山以问 
) u" m0 ^6 n( @# ^# I2 ]  经阿难闻已,白世尊言:若彼国土无须弥山,其四天王天及忉利天,依何而住?
& j+ F4 Q( ^3 S+ s3 k, _& P# u! g解「忉利天」,译言三十三天。欲界六天中之第二,在须弥山之顶。中央有一天城,帝释所居。四方各有八天城,总数为三十三处。故称卅三天。此忉利天之诸天,与四天王天,皆依须弥山而住。阿难今闻佛说极乐世界无有须弥山,故问上述诸天,依何而住。
% B2 t5 a0 e) s) s0 r己二、反问以明 
8 a: X1 r5 \/ w% m  K! f  经佛告阿难:夜摩、兜率乃至色无色界,一切诸天,依何而住?阿难白言:不可思议业力所致。
2 k1 x7 W) y* I' [$ K. w$ ]' t  解「夜摩」具名须夜摩。欲界天中第三天。四天王天及忉利天依须弥而住。名地居天。夜摩以上住于空中,名空居天。译为时分、善分。《佛地论》曰:「夜摩天者,谓此天随时受乐,故名时分。」「兜率」,译作上足、妙足、知足、喜足等。乃欲界第四天。于五欲之乐,生喜足之心,故名喜足。其内院为弥勒大士之净土。外院为天众之欲乐处。
+ s5 b3 s$ ]5 v9 a7 E6 s0 z「色无色界」。「色」指色界诸天,「无色」指无色界诸天。皆位居欲界天之上,住于虚空。故世尊反问阿难,若无须弥,天即无有住处者,夜摩以上诸天,住于何所?今娑婆世界夜摩诸天,尚能不依须弥,能住于空。则彼土诸天,何须有须弥也。阿难答曰:因有不可思议业力,致使诸天依空而住。「业」者,《俱舍光记十三》曰「造作名业」。谓身口意之所作名业,作善名善业,作恶名恶业;善业有生乐果之力用,恶业有生苦果之力用,故名业力。《有部毘奈耶四十六》曰:「不思议业力,虽远必相牵。果报成熟时,求避终难脱。」
8 r. K; w6 [" l, b! `# [己三、明不思议 分三 庚一、征 $ ]9 _3 }* `5 \, w% p1 H3 D
经佛语阿难:不思议业,汝可知耶?0 g- T  p% a2 r, |; J5 n% M
庚二、释 分二 辛一、业果难思 
! A" P% x& n; k4 c  Z9 V经汝身果报,不可思议。
5 @  z$ ]1 V: j' V, `: `解「果报」者,据《笺注》意。果报指过去所行善恶,感得之结果与回报,故名果报。本为一体。若细区分,则吾人今日所遇之境界,由于过去世中,所造业因之结果,是名「果」,又对应于造业之缘而报者,名为「报」。正可生果之物曰因。助其因而促使得果者,名曰缘。譬如米麦之种子,因也。农夫之耕耘与雨露之滋润等,缘也。今年米麦之成熟,是以去年米麦为种子,故对应于去年之米麦,则是果。对应于去年之农夫与雨露,则为报也。3 P, h1 S2 a* o. T0 U* X0 E) F
「不可思议」者,超情离见,非众生思维语言之所能及。
. W. P, y3 H, @" e辛二、心佛难思 + k3 h' Y& m' a! U6 ?- q
  经众生业报亦不可思议。众生善根不可思议。诸佛圣力、诸佛世界亦不可思议。( F- `. H0 f6 C1 A* V  X) y# k
  解「众生业报」。「业报」指业因与果报。由于善恶之业因,则遭受乐苦之果报。《宝积经九十六》曰:「阎罗常告彼罪人,无有少罪我能加。汝自作罪今日来,业报自招无代者。」又如《普贤行愿品》曰:「菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪瞋痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。」作业无边,报必随之。如《俱舍论九》曰:「上至世尊无能遮抑,以业势力最强盛故。」故云「众生业报,不可思议」。
4 I4 f1 e/ Z3 K5 Q( a4 S5 j7 |「众生善根,不可思议」者,如《大集经》曰:「众生之行不可思议。众生境界不可思议。」又临济曰:「你欲识佛祖么?只你能听法的便是。」「每日多般用处,欠少什么?六道神光,未曾间歇。」可见众生之日用与境界,均超情离见不可思议也。又《法华经》曰:「若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。」深显众生善根,非思量分别之所能及。* m* [# H7 l; F8 z
「诸佛圣力,诸佛世界,亦不可思议」。言诸佛者,通指十方如来。「圣力」。力者力用。又据《梵语名义大集》及《宗镜录》四十八,有五种力:(一)定力,(二)通力,(三)借识力,(四)大愿力,(五)佛法之威德力。此五种力不可思议。故云圣力不可思议。现约今经,法藏大士住真实慧,于无量劫庄严佛土,德如普贤。开化显示真实之际。欲令一切众生皆得真实之利。以如是大愿大行无量真实功德,故成就圣力与国土皆不可思议。昙鸾师于十七种国土庄严功德成就下,一一注曰「焉(或安)可思议」。如「光为佛事,焉可思议。」「此水为佛事,安可思议。」「此影为佛事,安可思议。」「此声为佛事,焉可思议」。最殊胜者,则为诸往生者,「不断烦恼,得涅盘分,焉可思议」。又《金刚顶经》曰:「唯此佛剎,尽以金刚自性清净所成密严华严。」(前已明证极乐世界即是密严华严。)如是胜妙国土,皆非微尘所成,本非世间物质,不赖万有引力而维系,故不需有须弥也。且以国土乃金刚自性清净之所成,故云世界不可思议。# M5 L$ ^. z- P/ T7 }
庚三、结(生佛共成) . n6 j: X, [+ i$ Y% Y
  经其国众生,功德善力,住行业地,及佛神力,故能尔耳。
' Q4 ?5 ~/ J/ I6 p7 \解「其国众生功德善力」。「其国」指极乐世界。诸往生者,发菩提心一向专念,种种正行、助行、定善、散善,求生净土。持万德圆具之名,入一乘大愿之海。如是殊胜功德,无量无边,故其力用,实难思议。修善所得之力用,称为「善力」。《净影疏》曰:「依法正修,名为善力。」极乐众生之功德善力均不可思议。又「住行业地」者,《会疏》曰:「行业之地者,是则弥陀如来大愿、大行、大业成就之地也。」极乐众生因有无量功德善力,乃能安住于弥陀如来愿行大业成就之地,故云「住行业地」。如第二卷第四十七愿征引《论注》,谓见弥陀身相,得平等身业,闻名得平等口业,遇光知法得平等意业。是即住于弥陀之行业地也。由于极乐众生功德善力,安住弥陀行业地之力,及彼佛无上威神之力,是故极乐国土,不赖须弥,自然安住。8 M5 s# f; B' x% S! k. ?2 R
己四、明问所为 & T- N: a! p3 v% y. s2 T" L
  经阿难白言:业因果报,不可思议。我于此法,实无所惑。但为将来众生破除疑网,故发斯问。
7 ^; J, A# l$ U3 l+ x6 h4 T7 {) {解阿难至此,始陈明发问之动机,盖鉴于当来众生,情执深重,于此疑惑,故代启问。今世此界众生,往往颠倒,谬执此界之现象与规律,以管测诸佛境界。甚至执一隅之见,以疑佛说。闻佛说极乐无须弥,便疑彼国诸天,依何而住。佛破其惑,故反问之。盖以此界夜摩等天,亦不依须弥。焉能据忉利以下之事相,以疑极乐。阿难大权示现,为众生而问。故不云「住空」。而答「不可思议」。于是引出世尊殊胜开示。道出全经要旨。盖本经通身是一部「不可思议」也。
! N3 ^+ {2 [4 {9 N* n& F; A上述众生情见,不但不明佛法,实亦违反现代科学。因我人所处之世界是三维空间,故人脑之思维分别,在妄念不断之情况下,不能超出此空间之局限性。更焉能依三维空间之规律,以妄测更多维空间之实际?现多维空间之理论已为科学界所承认。佛世界常寂光土之维数应为无量维。
1 Z$ r" @' ]* I4 V" {3 @# b/ e又彼土实超人天,因顺余方,始名人天。所云忉利、四天王天等等,亦皆是顺方适俗之谈。经云彼国圣众,「有在地受经听经者」。又「有在虚空讲诵受听者」。又彼土圣众,宫殿随身。故知其国宫殿有居空者,有在地者。故以夜摩(空居)忉利(地居)等天为喻耳。经中《超世希有品》曰:「但因顺余方俗,故有天人之名。」故知天人与天皆是顺俗之说。
" A* C5 }3 ]! x0 S丁二、正报庄严 分二 戊一、主 分四  T- V+ J# _/ k  l3 ^3 v( [
◎ 光明遍照第十二
. w( U+ W; _. x1 x, t解前《国界严净品》显依报庄严。今第十二,与十三两品,显正报庄严。光明遍照,是身遍十方。寿命无量,是竖穷三际。本品赞扬弥陀光明,首赞弥陀光明之独胜。次显光明之因胜。三显十二光之胜名。四显光明妙用之殊胜。% p  t# D5 D' m3 J4 j
己一、显光独胜 分二 庚一、威光徧照 
3 E) c# i% g$ U5 q  经佛告阿难:阿弥陀佛威神光明,最尊第一。十方诸佛,所不能及。徧照东方恒沙佛剎。南西北方,四维上下,亦复如是。& Y; J4 X. [0 K* }
解此品乃弥陀第十三「光明无量愿」,与第十四「触光安乐愿」之成就。第十三愿曰:「光明无量」,「绝胜诸佛」。此愿成就,故「阿弥陀佛,威神光明,最尊第一,十方诸佛,所不能及。」至于佛果平等,光明何异?望西师答曰:「常同常别。诸佛妙德,内证虽同。本愿别故,光有胜劣。」此正经中「本其前世求道所愿功德大小不同」之意。「恒沙」指印度恒河之沙。「四维」东西南北四方。
" Y+ Q* z7 ?0 o+ Z% d$ o1 D2 c% M! r庚二、光中极尊 
' x- m& f. R6 k# T  经若化顶上圆光,或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明,或照一二佛剎,或照百千佛剎。惟阿弥陀佛,光明普照无量无边无数佛剎。
- w; U- I4 a( n$ ~解「顶上圆光」佛有顶光与身光,此指顶光。「由旬」乃印度表示距离之单位。古帝王一日行军之里数,为一由旬。或云四十里,或三十里。又《维摩经》肇公注曰:「『由旬』天竺里数名也。上由旬六十里。中由旬五十里。下由旬四十里。」以上差异,盖由中印两国从古至今,度量衡单位常有变化。且行军一日之里程本非恒量。故不必定执一数也。从一由旬至「百千佛剎」,表诸佛光明所照之远近,以为对比。「唯阿弥陀佛,光明普照无量无边无数佛剎」,显弥陀光明之独胜。以证弥陀光明最尊第一,超越十方。是为本品内容之首。
7 G9 Q" ]2 Z6 c; b/ J1 R己二、显光因胜 
* i! U  E9 `1 K3 m5 t  经诸佛光明所照远近,本其前世求道所愿功德大小不同。至作佛时,各自得之。自在所作不为预计。0 q/ p  g- C0 s* e
解次正显弥陀独胜之因。上品云「清净庄严,超逾十方」。今品又曰「十方诸佛所不能及」。下复云「光中极尊,佛中之王」。于平等法中,而又有如是差别者,盖由于前世求道之本愿不同也。弥陀第十三大愿曰:「我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛。胜于日月之明,千万亿倍」。是以「至作佛时,各自得之。自在所作,不为预计」。盖谓至成佛时,每如其本愿而现光明,皆自然成就,不因计划与安排。
) H4 ^' {7 i: R% P( O己三、显光名胜 分二 庚一、诸佛极赞 
! f& J5 s4 Q0 r/ u4 J  经阿弥陀佛光明善好,胜于日月之明,千亿万倍。光中极尊。佛中之王。
; F5 U& u/ c8 u7 {解因果如一,是故「胜于日月之明,千亿万倍。光中极尊。佛中之王。」4 A6 s0 k0 x" e3 Y
庚二、十二光佛 
8 d, q+ h7 s" J+ t' n5 D7 W+ y  经是故无量寿佛,亦号无量光佛;亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛;亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱*光、安隐光、超日月光、不思议光。$ ?- h* I& Q2 ^$ x
解此段是本品之三,显光明之十二胜名。此十二光明,称十二光佛,均为无量寿佛之异名。亦正是法藏成佛之果觉。《首楞严经》曰:「大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫。其最后佛,名超日月光。彼佛教我念佛三昧。」今经之十二光佛。即彼往昔恒沙劫前之十二如来也。又密部《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰:「是内坐十二大曼陀罗大圆镜智宝像,其名为一切三达无量光佛…智力三明超日月光佛」,正与本经相合。又《唐译》为十五光,《宋译》为十三光,乃开合不同耳。
) e4 @0 C7 i' v, U: b4 L7 s! j「无量光佛」,昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰:「智慧光明不可量,故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓,是故稽首真实明。」大师此赞,深契圣心。直指光明即是智慧,智光不二。「是故稽首真实明」,以此光明即是真实,故应稽首礼敬也。因此大经,唯一真实。真实之际,真实之慧,真实之利。今偈云「真实明」,可见极乐依正因果纯一真实。又宋大慧禅师曰:「只以此光宣妙法,是法即是此光明,不离是光说是法。」「是法」指真实法,即真实际也。不离是光说是法,智慧光明不二也。此光即真实慧也。只以此光宣妙法,乃惠以真实之利,亦即光中之妙用。是故《赞佛偈》云「有量诸相蒙光晓」也。因此智慧光明之真实明,能开晓诸有中一切之相,亦指开晓一切诸有中之众生。故云「有量诸相蒙光晓」,一切众生蒙此光益而晓了真实之慧也。《论注》曰:「若遇阿弥陀如来平等光照…是等众生,种种意业系缚,皆得解脱入如来家,毕竟得平等意业。」是即「蒙光晓」之义,亦即惠予众生真实之利也。1 _' X6 R6 R% g+ p6 Q/ u% M8 m
「无边光佛」。《赞阿弥陀佛偈》云:「解脱*光轮无限齐,故佛又号无边光。蒙光触者离有无,是故稽首平等觉。」昙师此赞,远胜余师。义寂解「无边」曰「无边际故」。净影曰:「广也」。皆不如昙师之圆妙。昙师以解脱*光注无边光。解脱者,涅盘三德之一。复名之为「轮」。轮者,圆具之义。表解脱之德圆满具足。「无限齐」者,离一切局限与齐同。「离有无」者,离有无之二边。离一切边,从容中道。边中俱离,究竟解脱,是「无边」义也。亦即《论注》中「毕竟平等意业」也。末后直云「平等觉」(「平等觉」亦弥陀圣号)。顿显第一义谛,毕竟平等,万法一如。昙师此赞,剖显无边光佛号之深义。此真能赞佛者也。, M* S# c. A' S. ?# U/ n9 Z0 H
「无碍光佛」。「无碍」者,憬兴、义寂曰「无障碍」。净影曰「自在」。昙师赞曰:「光云无碍如虚空,故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽,是故顶礼难思议」。其意为,光如虚空,故无障碍。本体常寂,妙用无穷。自在无碍,光明遍照,一切有碍(有情),皆蒙光益。故云「难思议」也。
. X8 [. I" x# `3 [4 o「无等光佛」见唐宋译。《魏译》为「无对光佛」。净影曰:「他光不敌,名无对光。」憬兴曰:「非诸菩萨之所及,故无对。」昙师赞曰:「清净光明无有对,故佛又号无对光。」无对与无等之义同,无有等对,即是绝待。《首楞严经》曰:「我真文殊,无是文殊。」此显无等无对绝待之义。若是文殊,则二文殊,便有等对矣。故知「无对光佛」号,其义甚深。5 w1 O# c' l! Z* q" R
「智慧光」。净影曰:「于法善照,名智慧光。」憬兴曰:「光从佛无痴善根心起。复除众生无明品心,故智慧。」又昙师赞云:「佛光能破无明闇,故佛又号智慧光。」后两者,均以破除无明,而名智慧。彼佛智光,能荡除我等无明心垢,惠予我等真实之利,是故弥陀称为光中极尊,佛中之王。
7 P6 @  y8 }+ ^+ l「常照光」。见《宋译》。常寂光中,寂而常照,故名常照光。《魏译》为「不断光」。净影曰:「常照不绝,名不断光。」憬兴曰:「佛之常光,恒为照益,故不断。」昙师赞曰:「光明一切时普照,故佛又号不断光。」一切时普照,正是常照之义。3 }$ z7 v) g! c4 o' ?' |; _2 n. S
「清净光」。净影曰「离垢称净」。憬兴曰:「从佛无贪善根而现,亦除众生贪浊之心,故清净。」昙师赞曰:「道光明朗色超绝,故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除,皆得解脱故顶礼。」故知此光明朗离垢,复能为众生消除贪浊与罪垢,故号为清净光。又《往生论》云:「此三种成就愿心庄严,应知,略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。」是知清净一名,体是真实法身。广摄国土、佛、菩萨三种庄严,故《汉译》弥陀名号为无量清净佛,又弥陀密号为「清净金刚」。当知清净二字,其义甚深。
; h- S) x* Q) k. m# ~「欢喜光」。净影曰:「能令见者心悦,名喜。」憬兴曰:「从佛无瞋善根而生,能除众生瞋恚戚心,故欢喜。」昙师赞曰:「慈光遐被施安乐,故佛又号欢喜光。」「安乐」者,如《法华》曰:「身意泰然,快得安乐。」佛光能令众生安乐欢悦,故名欢喜光。+ F6 X1 L/ R8 C6 O# g
「解脱*光」见《宋译》。《魏译》无之。故古诸师,未有注释。但《魏译》中有炎王与无称两光,昙师读曰:「佛光照耀最第一,故佛又号光炎王。三涂黑暗蒙光启,是故顶礼大应供。」又「神光离相不可名,故佛又号无称光。因光成佛光赫然,诸佛所叹故顶礼。」由上可见两偈之实,皆赞解脱。「神光离相」、「因光成佛」是显解脱*光自觉之德;「佛光第一」、「三涂蒙光」,是显解脱*光觉他之益。从此两赞合参,正显解脱*光之德益。离相成佛,故光普度,正显解脱*光之妙德与利益也。于此亦可见,古译差异,往往皆由于开合之不同耳。  B* ^3 l6 D$ D, C0 p* c, ?+ D. @
「安隐光」见《宋译》。安隐与安稳同。身安心稳也。五浊八苦不能挠,故曰安。山崩地陷不能动,故曰稳。又《宗镜录》曰:「安隐快乐者,则寂静妙常。」又寂静妙常,即常寂光。是知生灭灭已,寂灭为乐,是安义。三际一如,无去无来,是隐义。弥陀于寂静妙常中,妙光普照,咸令众生,安隐快乐,离诸生灭,是名安隐光。+ z( p  s# \2 d# f" m+ B6 |7 ?
「超日月光」。净影曰:「过(超也)世间相,名超日月。」憬兴曰:「日夜恒照,不同娑婆二曜之辉,故超日月。」昙师赞曰:「光明照耀过日月,故佛号超日月光。」又《超日明三昧经》曰:「日之光明,照现在事。人物蠕动,百谷药木,诸天龙神,皆因日成,普得茂活。日不能照二铁围间,亦不能照人心本,令开达也。但照有形,不照无形。超日明三昧,所以胜者何?殊照十方,无边无际。三界五道,靡不彻畅。」何况弥陀光明。故名超日月光。上之经文,胜余诸解。盖以日光能照一切有形,生长天地万物。但不能照无形,不能透铁围山(故不能照两铁围山之间)不能照明人之本心。超日明三昧胜之。但弥陀光明,又远胜此三昧。故名超日月光也。$ X" M' k9 a1 d! h" Y& w* H8 p
「不思议光」见唐宋两译。《魏译》开为「难思光」与「无称光」。按难思即不可思,无称即不可议也。净影曰:「过世心想,故曰难思。过世言相,名无称光。」过者超过之义。憬兴曰:「光非诸二乘等所测度,故难思。又非余乘所堪说,故无称。」又昙师赞曰:「其光除佛莫能测,故佛又号难思光。」「神光离相不可名,故佛又号无称光。」光离光相,故除佛莫测。昙师之解,摄前二者而更胜。(至于无称光既前合于解脱*光,兹又合于不思议光,实亦无碍。盖诸译开合有别,错综不一,故显差异。但其实质亦无二致。解脱乃涅盘三德之一,正是不可思议也。)
# k  A+ f2 z3 S$ f' R又「不思议」即不可思议。本经小本之原名,为《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。又《鼓音声王陀罗尼经》曰:「尔时十方恒沙诸佛,皆共赞彼安乐世界,所有佛法不可思议。神通现化、种种方便不可思议。若有能信如是之事,当知是人不可思议。所得业报,亦不可思议。」又莲池《疏钞》释「不可思议」曰:「此分为四:一是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品种种等。二是神化周遍功德。谓水鸟树林,咸宣妙法。衣食服用,受用自然。众生皆具相好神变等。三是信受宿根功德。谓难信之法,能信受者,宿修无量善根等。四是果报难胜功德。谓即得往生;即得入上善会;即得不退转地,毕竟成佛等。皆超越常情,故云不可思议。如《金刚般若》云:『是经义不可思议,果报亦不可思议』是也。」3 k# `  i( v3 v9 _( Z) l( H) o) w
又小本依正因果皆不可思议。《疏钞》曰:「依谓同居即寂光。正谓应身即法身。因谓七日功成。果谓一生不退。亦复超越常情,故俱不可思议也。」) L0 J4 H6 _. P" m
又《弥陀要解》曰:「不可思议,略有五意:一、横超三界,不俟断惑。二、即西方横具四土,非由渐证。三、但持名号,不假禅观诸方便。四、一七为期,不藉多劫多生多年月。五、持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。」又曰「行人信愿持名,全摄佛功德成自功德,故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。」《要解》所云:「信愿持名,全摄佛功德成自功德」,真是「红心里面中红心」之语,近代印光大师赞叹此书曰:「理事各臻其极。为自佛说此经来第一注解,妙极确极!纵令古佛再出于世,重注此经,亦不能高出其上矣。」诚哉是言!
- _7 e. T) C) k" n不思议光中,全摄阿弥陀如来不可思议功德。故名不思议光。) {1 h, M% E9 T- {9 ?# v
己四、显光用胜 分三 庚一、普照十方 
- k4 T# w* T' U) r  经如是光明,普照十方一切世界。
7 g, W( G5 i7 p8 Z; W! n6 U6 W解上段是本品之四,显弥陀光明妙用之殊胜。是为第十四「触光安乐愿」之成就。
( N- W) @1 x! e; H2 A庚二、见者获益 分二 辛一、遇光善生 ; _! _6 j# K. f/ E
经其有众生,遇斯光者,垢灭善生,身意柔软。7 l0 _, ?- D) s( B' A) B
解「其有众生,遇斯光者」,表佛光虽普照十方,无边无碍。但以众生根性不同,其根下缘劣者,喻如覆盆绝照,日光虽遍,但人覆盆于顶,则不见光明,故有能遇与不遇者。若有机缘,「遇斯光者」,则必获如下之光益。「垢灭」,《魏译》为「三垢消灭」,三垢即贪瞋痴之三毒。「善生」者,《十住毘婆沙论》曰:「善根者不贪不恚不痴。一切善法从此三生。」又《智度论卅》曰:「一切善法,皆从三善根生增长。」是明「垢灭」则「善生」也。又《魏译》为「善心生焉」。善心者,以惭愧之二法,及无贪等之三根,为善之自性。与之相应而起之一切心、心所,名曰善心。今约弥陀本愿,则指对净宗之真实信心也。「身意」,即身、口、意三业。「柔软」谓心柔和而随顺于道。如《法华经》曰:「众生既信伏,质直意柔软。」盖此土众生,刚强难化。若「身意柔软」,便易调服教化。0 y  h4 N5 t& W" f# Q' T. v
辛二、三途解脱 
5 P  ?* g# j; l$ m  经若在三途极苦之处,见此光明皆得休息。命终皆得解脱。; i0 z0 `3 o/ _( o3 ^/ I# S+ b
解「三途」。途者。道也。三途者,火途、血途、刀途也。小狱兼寒热,大地狱唯在热。从热而言,故地狱名为火途。畜生互相噉食,故云血途。饿鬼常被驰逼,故名刀途。恶趣众生,在极苦处,蒙佛光照,其苦休止,而得安息。故云「皆得休息」。因佛本愿曰:「见我光明,照触其身,莫不安乐。慈心作善,来生我国。」今此殊胜光益,正是此愿之成就。今云「命终得解脱」。正是愿文中,慈心作善,往生极乐之意。由上可见三途极苦之众生,以见光故,尚能息苦,命终往生,故知弥陀愿力,威光摄受之力,俱不可思议。又《观经》曰:「无量寿佛有八万四千相,一一相中,各有八万四千随形好。一一好中,复有八万四千光明。一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。」又《般舟赞》曰:「不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。」故知真实念佛之人,皆是具缘遇光之人也。- V) U; Q+ [* M% N3 K9 D" j
望西师疏曰:「问:人间行者,犹见光难。三途众生,岂辄得见。答:《心地观经》云:『以其男女追胜福,有大金光照地狱。光中演说深妙音,开悟父母令发意。』孝子追善,向以如此。弥陀光益,岂唐捐乎!」
8 o5 c4 P& |  x3 R2 l) k& C庚三、至心得生 ) ~  Y) e0 v, b: o$ ?
  经若有众生闻其光明威神功德,日夜称说,至心不断,随意所愿,得生其国。" ^2 g- P% D$ c+ J' t
解「若有众生闻其光明……日夜称说,至心不断……」此段指闻佛光明之德,日夜称说者,亦皆「随意所愿,得生其国」。《吴译》曰:「善男子、善女人,闻阿弥陀佛声,称誉光明。朝暮常称誉其光明好,至心不断绝。在心所愿,往生阿弥陀佛国。」今经言:「闻其光明威神功德」,相当于《吴译》之「闻阿弥陀佛声」。今之「日夜称说,至心不断」,相当于《吴译》之「朝暮常称誉其光明好,至心不断绝」。今之「随意所愿,得生其国」,相当于《吴译》之「在心所愿,往生阿弥陀佛国」。《会疏》曰:「日夜称说(弥陀光明),至心不断,是则生因也……。然则称彼名号(弥陀圣号),至心信乐,是日夜称说义也。」疏谓「日夜称说,至心不断」,成为往生净土之因。而信乐持名,亦是日夜称说之义。且信愿持名是往生正因,故皆随愿得生也。
; H$ a+ \3 ^% c' N2 d* U" B# U戊二、伴 分三
- T1 N0 Q, `, }9 P8 I1 _/ U+ o◎ 寿众无量第十三* ?" e. [! L# j, y  h/ S
解本品显三无量:一、佛寿无量。二、会众无量。三、会众寿命亦复无量。一者法身德也。二者大愿普也。三者主伴如如,真实不可思议也。& g7 r! v0 c3 L/ t: F9 ~. `
己一、显伴所依主 9 b6 ]- X$ r- [
  经佛语阿难:无量寿佛,寿命长久,不可称计。
& l1 O9 l3 O+ I& N9 r解佛告阿难:阿弥陀佛,寿命无量,寿命之长久,实无法称说,无法计算。此上正为第十五「寿命无量愿」之成就。「寿命长久,不可称计」表阿弥陀佛究竟法身,三际(过、现、未)一如,故寿命无量。复以大愿独胜,超越诸佛,故报身化身寿命亦皆无量。- e& D/ W. r( S8 F( l9 ?
己二、显伴庄严 分二 庚一、法说 分四 辛一、标举数多 
; P0 W8 q. _$ q0 F% D, o  经又有无数声闻之众,
7 ^$ i) F1 d" g/ ^! d6 i# e解「又有无数声闻之众。」乃第十六「声闻无数愿」之成就。佛寿无量,故常觉众生。佛愿无极,故应广摄会众。是以国中声闻等亦复无数无量也。% Z" w3 F' L5 \; P  a
辛二、神智自在 $ \- A( s7 L  D
  经神智洞达,威力自在,能于掌中持一切世界。
3 d- I5 M: ~8 n7 }2 H5 N0 d- ^解「神智洞达」者,显彼土会众之神通智慧通达透彻。《往生论》曰:「天人不动众(指极乐会众),清净智海生。」《论注》曰:「皆从如来智慧清净海生。」故皆「神智洞达,威力自在」。
9 Q9 N8 x) E  p# q- X「神智」。「神」谓神通,「智」谓智慧。此是两字分举。若合为一词,则自在彻见事理之智慧。「神」者,明也。此之智慧,神明无极者也。「洞」者,究竟通彻。「达」者,通达无碍。「威力自在」者,威神之力,自在无碍也。
% S" y0 P$ J/ }' C- n/ i0 y「能于掌中持一切世界」深显《华严》广狭自在、一多相容、事事无碍不可思议境界。又《维摩经》亦显掌中持世界之不可思议功德。经云:「住不可思议解脱菩萨,断取三千大千世界,如陶家轮,着右掌中,掷过恒沙世界之外。其中众生,不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故。」又「菩萨以一佛土众生,置之右掌。飞到十方,遍示一切,而不动本处。」极乐大众,悉具如是不可思议威神功德,深显圣众庄严,主伴功德均不可思议。
, X2 U9 M) J" l, Y辛三、别例目连 7 ~" x4 D1 O. }& Q# l7 |0 u
  经我弟子中大目犍连,神通第一。三千大千世界,所有一切星宿众生,于一昼夜,悉知其数。% T' i6 ]( [) {9 i# y
解上数句,独标目连功德,举以为喻。知星宿数,见汉吴译,《汉译》曰「摩诃目犍连,飞行四天下。一日一夜,遍数星知有几枚也。」
# A+ H, O' b* V% K9 C$ `辛四、例显数多 : m! ?2 N4 f. P; y$ n: v) x
  经假使十方众生,悉成缘觉。一一缘觉,寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命,竭其智力,悉共推算,彼佛会中声闻之数,千万分中不及一分。4 q5 a( h- g8 A4 Q8 k6 N. {0 p
解上明声闻无数。目连神通第一,假令十方众生同具目连之神通。以毕生之时间,竭尽其智力,以共推算极乐圣众之数。其所知者,未及彼土众数千万分之一。8 l6 J- {" X+ G  b' o. V
庚二、喻明 分二 辛一、设喻 * l) O9 @5 x: I4 f& ]. ]0 o$ v" |
经譬如大海,深广无边。设取一毛,析为百分,碎如微尘。以一毛尘,沾海一滴。此毛尘水,比海孰多?# Y- M7 K$ Q- t' y% b
解「一毛」,言其微小也,更分为百分,则更小也。「如微尘」,则极小也。0 y3 h6 ?: @& M( O  q
辛二、显释 
9 u* Y8 V# ]1 g5 F, [) o9 D经阿难:彼目犍连等所知数者,如毛尘水。所未知者,如大海水。
% M" T9 a7 O& x5 t' o" R解以此毛尘所沾得之水,喻所知之数。其不知者,如大海水,以喻彼土圣众,其数无量也。) V# N4 o2 B+ z. k' b. S# K
己三、结成伴同主 + Y! k/ g2 b9 L# u! N/ Z6 z
  经彼佛寿量,及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔,非以算计譬喻之所能知。5 P! s9 p4 g* ~9 B$ f5 p0 U3 l
解末段结合主伴。教主寿命无量,国中一切大众,亦皆如佛,寿命无量。弥陀大恩大德,微妙难思。带惑往生者,一登彼土,便无退转。又复寿命无量,故于彼土皆可于一生之中补佛位而证极果。此土既多退缘,又以寿命不过百年,故末法中,亿万人修道罕一得道。2 y, i1 @5 k+ y* j5 P
又《往生论》偈云:「正觉阿弥陀,法王善住持。」佛寿无量,教化之众无量,所教人民皆同补处菩萨,故云善住持也。又偈云:「如来净华众,正觉华化生。」指彼佛会众,皆于弥陀国土清净莲华中生,「皆从如来智慧清净海生」,亦即皆从弥陀自心中生也。是故彼国人民,平等如佛,寿命亦皆无量。一生补佛。可知极乐主伴悉皆庄严,功德成就。, u; U0 _7 z% ~$ U& t/ G- N( e
丙三、重显依报庄严(十四品至十七品) 分四 丁一、宝树徧国 分四" A/ f1 |! U+ m4 R$ I2 G/ d
◎ 宝树遍国第十四' n( f/ l; `" _& A9 I7 a0 u7 u
解本品重显极乐国土依报庄严。七宝行树,周遍其国,此诸宝树,或一宝独成。或多宝共作。树皆整齐庄严,光色殊妙,随风奏乐,音调和雅。此即第四十「无量色树愿」之成就。
9 w% `: w; f% o6 e; J) h戊一、树之质 分二 己一、纯一宝成 1 E. t  O6 p: Q0 J: U9 d
  经彼如来国,多诸宝树。或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树,唯一宝成,不杂余宝。
5 x- D& H0 e; \- E6 R1 E解「水晶」与水精同。梵语颇黎,又作玻璃,译言水精。有紫白红碧四色。「琉璃」乃梵语。华言青色宝。此宝青色。一切众宝皆不能坏。体坚色莹,世间希有,故名为宝。琥珀、玛瑙,亦皆世间珍宝。; z+ b0 X$ B6 L* `& s9 O
己二、多宝共成 分二 庚一、总明 4 H, e' m4 \, A# ]- f( [
经或有二宝三宝,乃至七宝,转共合成。根茎枝干,此宝所成。华叶果实,他宝化作。
# @% x+ s( w/ N, {, p解总之七宝,皆借世物勉强为喻。实则极乐一切万物悉皆微妙奇丽,超逾十方,岂真似此浊世之俗物!
3 ?$ g6 `7 t; |' F  a庚二、别明 
! i; v5 P2 r3 |* X# Z  经或有宝树,黄金为根,白银为身,琉璃为枝,水晶为梢,琥珀为叶,美玉为华,玛瑙为果。其余诸树,复有七宝,互为根干枝叶华果,种种共成。& t0 |9 T' f; }- S  Z$ [1 ?1 Y$ m
解又据《往生论》则此宝树,显国土庄严中,种种事功德成就。论曰:「备诸珍宝性,具足妙庄严。」树是妙宝所成,是即「备诸珍宝性」之浅义。深言之,盖显弥陀之性德。一切妙宝皆弥陀性德所本具。一一宝中备具一切珍宝之妙德。「具足妙庄严」者,浅言之乃下文中「荣色光曜」与「出五音声」等义,深言之,则一一宝树皆是圆明具德也。
7 q! B2 Z1 P0 d6 [9 `, a+ F, a: D戊二、树成行   g4 p0 D# Z9 ?) k
  经各自异行。行行相值,茎茎相望,枝叶相向,华实相当。荣色光曜,不可胜视。, X+ s& }1 I9 M& l* @0 U% y7 X6 U* ^
解前段表树之质。上数句表树成行。井然有序,光色明丽。正《往生论》中,「庄严地成就」,偈云:「杂树异光色」,极乐国土,地平如掌,杂色宝树,遍满其国,上覆宝网,下饰宝栏,皆表地庄严也。
+ d- Z) G- k8 K% h, [「各自异行」。表种种不同之宝树,各各依类成行。「行行相值」,《定善义》曰:「彼国林树虽多,行行整直而无杂乱」也。「实」者,《会疏》曰:「实谓果实,不差其处(洽在其位),故云相当。」「荣色」,繁茂之形色。「光曜」者,光明照耀。「不可胜视」者,目不暇给也,亦即五色缤纷,目光难辨之义。
% j- j; P) @# [/ {又《定善义》云:「诸宝林树,皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故,其树亦是无漏也。乃至亦无老死者,亦无小生者,亦无初生渐长者。起即同时顿起,量数等齐。何意然者,彼界位是无漏无生之界,岂有生死渐长之义也。」准上之义,则彼国宝树,皆阿弥陀无漏心中所流出,无有老死,亦无迁变,故无初生与渐长之相。彼土是无生之界,故林树亦住无生,亦是无量寿。有情无情,平等一味。囫囵是个不可思议。以不可思议故,如下所云,树出妙音,自然相和。% x7 V+ ]2 F- q3 H" e2 H1 o4 Z7 o8 i
戊三、树具德 , L7 E0 \- ?$ `* s+ O7 z& L5 d
  经清风时发,出五音声。微妙宫商,自然相和。/ G7 H4 J5 H, R/ D
解《会疏》曰:「无漏清净风,故云清风。应时而吹,故云时发」。「五音声」者,指宫商角征羽之五声。此五声可摄一切音声(此五声乃中国古代乐律之本,再加变宫、变征为七声。即现代音乐之七声。)。「微妙宫商」,以宫商代表一切音声,悉皆「微妙」。「相和」者,相应也。《会疏》曰:「愿力所成,不藉鼓吹,故云自然相和」。树出和声,显极乐世界一草一木悉皆圆明具德也。
3 W; p( P$ `1 d' Q戊四、树徧国 1 Q1 I+ v+ i2 Q5 h! h( R' ~
经是诸宝树,周遍其国。
' c% l) y1 V$ Q& y( [丁二、道场觉树 分四" i) j5 x) f, W5 C9 ]6 ^# X, Q
◎ 菩提道场第十五
( g- ]" b. R. G2 J解此品中之菩提树,即第四十一愿中之道场树。品中先显树之广大庄严。次显树之妙德难思。末显弥陀愿力,举果明因。
* }9 k" L% W, b' D6 S戊一、树之量 ! h9 E/ P9 W$ k/ I9 V: A' v  I! q
  经又其道场,有菩提树,高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。
- t* ?& j" @- j3 Y9 ^* a  s解「道场」。此有五义:一、指释尊于印度菩提树下成道之处,名曰道场。二、指得道之行法,如《维摩经》曰:「直心是道场。」三、供佛之处,称为道场。四、学道之处,《维摩经肇注》曰:「闲宴修道之处,谓之道场也。」五、隋炀帝时以为寺院之名。诏改天下诸寺,皆名道场。今经所云道场,是第四义,修道之处也。
, K1 Q7 a4 o/ a4 Y$ M9 f: X「菩提树」据《西域记》曰:即毕钵罗树。佛坐其下成等正觉。故名菩提树。译为道树,或觉树。佛在世时,树高四百尺。后屡经残伐,犹高四五丈是为此世界之菩提树。今经云彼土树高四百万里。或以《观经》中「佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬」。则显佛高树低,量不相称。实则此亦无碍。种种说量,皆随众生机宜,故不拘于一格。且此经举体是事事无碍,不可思议境界。此处高低纵然有异,若达广狭自在之玄门,则洽入一切无碍之法界。7 Y) T; e: ?6 d$ C( t' e  a9 X7 N
戊二、树之严 分二 己一、众宝严成 - E  s7 m5 Y( A9 {. p% F
  经一切众宝自然合成。华果敷荣,光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝,众宝之王以为璎珞。云聚宝鏁,饰诸宝柱。金珠铃铎,周匝条间。珍妙宝网,罗覆其上。
. b7 q; V. J6 j+ o. A$ X3 W% D解「一切众宝」下,显菩提树之庄严。「自然合成」,表弥陀大愿大力之成就。自然如是,不假造作。「敷」者,开显。「荣」者,繁盛明丽,「晖」同辉。意为此树亦是一切众宝,自然合成。是故华果繁茂秀丽,光明普照。
% `4 E. I' E- V1 v  l3 P% a' z8 u「复有」下,显树上之庄严。《往生论》偈言:「无量宝交络,罗网遍虚空。种种铃发响,宣吐妙法音。」正与此处经文相应。经中璎珞、宝柱、宝网,皆树上空中之庄严。首明四色摩尼宝,此诸宝总摄众宝之善妙,乃最上之宝,故称「众宝之王」。以如是最上之宝,作为璎珞。遍垂树之枝条,以为庄严。「云聚宝鏁」。鏁即锁,此处指建筑物中相钩连之结构。「云聚」者乃宝之名。如《唐译》曰:「有师子,云聚宝等,以为其鏁。」故知云聚宝锁,即以云聚宝所成之钩连结构也。「宝柱」者,《宋译》云:「彼佛国土,有种种宝柱,皆以百千珍宝而用庄严。所谓金柱、银柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、砗磲柱、玛瑙柱。」复有二宝乃至七宝共成之柱。如是宝柱,饰以璎珞以及宝锁。「金珠铃铎」。「金」者,纯金,「珠」者,真珠。「铃」者,金属之铃,形似钟而较小。「铎」者,指铃中之木舌,用以击铃使发声。铃与铎皆妙宝所成。流出妙音,以上四者,遍悬于菩提树枝条之间,故云「周匝条间」。「珍妙宝网」者,《唐译》曰:「又以纯金、真珠、杂宝铃铎,以为其网。」故知宝网亦由金珠铃铎之所成,故云珍妙。「罗覆」者,「罗」指开张罗列,「覆」指覆盖。如是宝网,盖覆菩提树上,故云「罗覆其上」。1 b0 Z& t* w$ v% y+ ~; Q1 {5 P
己二、应现无极 
7 Z* U. a4 Q) l7 B. m3 m7 V2 ]/ Y经百千万色,互相映饰。无量光炎,照耀无极。一切庄严,随应而现。
9 K1 t. D1 C; `0 M. s8 ]' b解宝珠放光,「百千万色」。如《观经》曰:「一一宝珠,有千光明。一一光明,八万四千色。」如是一一妙色,互相辉映,弥增光丽。故曰「互相映饰」。「炎」者火光向上也。故「光炎」即光耀也。一一珠有千光明。今有无量宝珠,故曰「无量光炎,照耀无极」。「无极」者,无有极限。「一切庄严,随应而现」者。憬兴云:「如来慈悲善报所现。故应众机,现大小长短,一宝二宝乃至众宝等,无不适意故也。」如是妙现,普应群机,变化不拘,一一圆妙,全显事事无碍。
7 g0 k* l/ l* @3 O, Q$ _戊三、说法利生 分二 己一、树说法 
8 {* L6 B: U8 p: K. S1 o4 t  经微风徐动,吹诸枝叶,演出无量妙法音声。其声流布,遍诸佛国。清畅哀亮,微妙和雅。十方世界音声之中,最为第一。- \& ]( w  t" e, }2 E& w
解上显树能演说妙法,不可思议之益。「妙法」者,第一最胜不可思议之法。《法华玄义序》曰:「妙者,褒美不可思议之法也。」风吹宝树枝叶,所发音声,演说不可称量之微妙法音。故云「演出无量妙法音声」。昙师曰:「此声为佛事,焉可思议。」「佛事」者,指诸佛之教化,亦即一切有益于佛道之事。通常以祈福超荐等法会,称为佛事。极乐国土,树发音声能作佛事,故昙师赞为不可思议也。又此音声,「清畅哀亮,微妙和雅」。义寂云:「清者清净,闻者不生浊染心故。扬者宣扬,由能宣扬实相法故。(彼本作「清扬」,今本是「清畅」。畅者通畅,欢畅,能令闻者舒畅。又具通晓之义,能令闻者通达实相法故。)哀者悲哀。闻者能生大悲心故。亮者明亮、响亮,又为透彻,显露。由能开发智慧明故。微者微密。其音微密如梵响故(梵天音乐)。妙者妙善。其喜妙善似鸾声故。和者调和。音韵克调,宫商和故。雅者雅正。其音雅正,顺佛法故。」上述音声之德,非但于天中最为殊特,亦于十方世界中,最为第一。故云:「十方世界音声之中,最为第一」。
$ b, e1 C' H7 m4 }# ~己二、树利生 分三 庚一、闻触根净 
# y, J8 l; j9 f, R$ w  经若有众生,睹菩提树。闻声,嗅香,尝其果味,触其光影,念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患。
2 f% k4 L" ]0 E3 b% y: p; a解上显树作饶益,广施真实之利。众生若有目见此树,耳闻其声,鼻嗅其香,口尝其果味,身触其光影,或意根忆念树之功德,如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根,其中任何一根,能缘此树皆得不退、得忍、成佛之胜益。首云「皆得六根清彻」。《会疏》释曰:「耳根无垢为清。彻听众音曰彻。」依此以例余根,则眼根无垢曰清,彻见众色曰彻。乃至意根,则意根无垢曰清,彻了诸法曰彻。六根各发胜智,皆得清彻。故曰「六根清彻」。「恼」者,《笺注》曰:「恼,心所名。小烦恼地法之一。(无明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉举此六者,名为大烦恼地法。)谓自己因自身知恶事为恶事而不改,执着至饱(饱者,满也。)不用他人之谏言,但自懊恼烦闷也。又为二十随烦恼之一。(贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,名为根本烦恼。从根本烦恼流出者,名为随烦恼)谓追想过去之行事,或由现在之事物不满于意,自懊恼之精神作用也。」又《唯识述记》曰:「烦是扰义,恼是乱义。」远离恼乱之患,故曰「无诸恼患」。
# s7 B; a- b5 `, F+ |1 v& T1 t庚二、不退成佛  
" v9 ]7 Y! B% A8 ]$ N) Y经住不退轉,至成佛道。
" x8 [7 k2 P$ j# @4 F7 Z8 Z/ H" _解乃至得不退转,直至成佛。故云「住不退转,至成佛道」。4 K  q: e5 D; D4 e
庚三、见树获忍 7 S$ d% Q1 r: U) T
  经复由见彼树故,获三种忍:一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。' z4 _1 H5 R* U3 I, L, u, c
解下云见树成忍,前遍举六根,此独云见者,盖标眼根以例余根也。此处见树成忍正是第四十一「树现佛剎愿」与第四十七「闻名得忍愿」之所摄。《会疏》释云:「仰唯道场树者,正是正觉果满之标帜也。名号者,即是本愿成就之实体也。故愿以闻名为得忍因。成就以见树明其相。(谓弥陀大愿既已成就,则以见树证明得忍之事相)彼闻名,即道场树之妙声。(如《小本》曰:「闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。」)此见树,即阿弥陀之果德也。以此况彼,闻名得忍,益弥着明也。」总之,名号与树,皆是果地大觉妙德之所显,皆是圆圆果海,圆融具德。皆是清净句,真实智慧无为法身。皆是「真实之际」。亦即是当人自性。故能有如是不可思议真实之利也。但名号则声闻十方,普被三根,见树则唯有神游净土,目瞻宝树,方能获益。两者相比,则闻名得忍之益,更为显著。故《会疏》曰:「以此况彼,闻名得忍,益弥着明也。」% M; ^) o6 i2 {( R
「得忍」。信难信之理而不惑为忍。净影云:「慧心安法,名之为忍。」又《大乘义章十一》曰:「于法实相,安住为忍。」《会疏》云:「智行增进名法忍」。
- M- p" a. M- C) x4 y# W0 d「获三种忍」者,《净影疏》曰:「寻声悟解,知声如响,名音响忍,三地已还。舍诠趣实,名柔顺忍,四五六地。证实离相,名无生忍,七地以上。」其意谓,闻法悟道,知一切法,如声之回响(回音),如梦幻泡影,名音响忍。是别教三地以下之菩萨所得。舍离言诠,趣入实相,名柔顺忍,是四五六诸地菩萨所得。若证入实相离一切相,名为得无生法忍,则在七地菩萨以上。又《弥陀疏钞》曰:「无生忍,略有二种:(一)约法,(二)约行。约法,则诸无起作之理,皆曰无生。慧心安此,故名为忍。约行,则报行纯熟,智冥于理,无相无功,旷若虚空,湛若渟海,心识妄惑,寂然不起,方曰无生。前说犹通诸地,后唯八地所专。」故知净影疏中之无生法忍,即《弥陀疏钞》中约行之无生法忍。故净影师谓为七地以上,莲池师指为八地,两说无违。又《仁王经》亦谓无生忍在七八九地。(至于余师异说,兹不具录。)( l4 g' |8 }& q$ }
本经三忍,以音响忍为首,柔顺忍次之。异于《贤劫经》而同于《华严十忍品》及《如来兴显经》。《旧华严经》十忍为:「一者音声忍。二者顺忍。三者无生法忍。四者如幻忍。五者如焰忍。六者如梦忍。七者如响忍。八者如影忍。九者如化忍。十者如空忍。」其初三忍,全同本经。又《十忍品》曰:「若闻真实法,不惊不怖不畏,信解受持,爱乐顺入,修习安住,是为第一随顺音声忍。」即是音响忍也。又曰:「此菩萨随顺寂静,观一切法平等正念,不违诸法,随顺深入。一切诸法清净,直心分别诸法。修平等观,深入具足,是为第二顺忍。」此即柔顺忍也。又曰:「此菩萨,不见有法生,不见有法灭。何以故?若不生则不灭,若不灭则无尽,若无尽则离垢,若离垢则无坏,若无坏则不动,若不动则寂灭地。……是为第三无生法忍。」简言之,则安住于不生不灭真如实相之理体,谓之无生法忍。见菩提树能获如是功德,深显弥陀愿力不可思议。2 M# V9 q& P# a# g5 \
戊四、结功有在 分二 己一、树作佛事 
# h' M% ~- @' y4 }  经佛告阿难:如是佛剎,华果树木,与诸众生,而作佛事。
) p0 e% n% O. {# t0 c) E解佛告阿难,极乐世界,如是希有,不可思议,花果树木,皆作佛事,增长有情殊胜善根。令人得忍,证入无生。1 r& j+ W+ A2 I* V+ M! q9 A% E
己二、功归弥陀 
- F( a$ ~& N  o% ~; f1 e( ~  经此皆无量寿佛,威神力故;本愿力故;满足愿故;明了、坚固、究竟愿故。$ s1 V; |; l- ?1 _/ }
解其因端在彼佛果德威神之力,与本愿、满足、明了、坚固、究竟之力也。《净影疏》曰:「皆无量寿佛威神力者,由彼如来现在威力,故获三忍。本愿力者,由其过去本愿之力,故获三忍。本愿是总。余四(满足、明了、坚固、究竟)是别。满足愿者,愿心圆备。明了愿者,求心显著。坚固愿者,缘不能坏。究竟愿者,终成不退。以此愿故,生彼国者,悉得三忍。」又满足愿者,义寂、憬兴均谓「四十八愿,无阙减故」。明了愿者,义寂、望西谓「明慧共相应故。」(此胜净影)。憬兴谓「求之不虚故。」(此同净影)。坚固愿者,义寂云「无退精进,所成就者」。究竟愿者,义寂、望西俱谓「期尽有情法界际故。(度尽法界一切有情)」。诸说宜合参。
  Y+ h  y/ l/ I% Z" E又本愿力者,《往生论》曰:「观佛本愿力,遇无空过者。能令速满足,功德大宝海。」《论注》曰:「依本法藏菩萨四十八愿,今曰阿弥陀如来自在神力。愿以成力,力以就愿,愿不徒然,力不虚设。力愿相符,毕竟不差。」依法藏菩萨之本愿,乃有今日弥陀如来之神力。以弥陀因中发闻名得忍之愿,以愿力故,成就极乐见树得忍之殊胜功德成就。由愿生力,因力愿成。故曰「此皆无量寿佛,威神力故,本愿力故」。令见树者,悉得无生法忍,顿证八地菩萨。: X3 a. V2 {" N2 P7 c$ N! w; u
丁三、堂舍楼观 分三. H* j$ l  x& R" Q
◎ 堂舍楼观第十六
6 r6 \# w% w+ f/ d) k/ U- q! r6 |解本品有二:一者,佛及诸菩萨居处。二、菩萨随意修习,从因得果,自由行道,皆大欢喜。
4 i, I5 [# E/ V4 S6 ]/ K(一)、4 V1 v  x% P) @: e* m
戊一、教主居处 
9 K4 O8 I& [0 i( r$ G9 T  经又无量寿佛讲堂精舍,楼观栏楯,亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络,明妙无比。& v: ~& g" X2 Q$ @9 o
解「讲堂」者,说法讲经之堂舍。「精舍」寺院之异名。《新译华严经音义》曰:「精舍者,非以舍之精妙,名为精舍。由其精练行者之所居,谓之精舍也。」「楼观」即楼台。「观」者,楼也,台榭也。「栏楯」,即栏槛,俗称栅栏。纵者曰栏。横者曰楯。极乐殿阁皆从弥陀净心流现,众宝所成,非从木石,不假斤斧,随机应现,故曰「亦皆七宝自然化成」。「白珠」乃蚌中所生。白洁者贵。白珠者,珠中之上品。「摩尼」见前释。「交络」谓交互网络。如《汉译》曰:「复以白珠、明月珠、摩尼珠为交络,覆盖其上。」如是妙珠摩尼所成之网络,覆于七宝楼观栏楯之上,极为明妙。又《往生论》曰:「宫殿诸楼阁,观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。」又第四十二「彻照十方愿」曰:「所居佛剎广博严净,光莹如镜,彻照十方。」均表极乐之宫殿楼观,皆如明镜,照纳十方。故昙师曰:「宫殿楼阁,镜纳十方,宝树宝栏,互为映饰。」可见极乐之明妙,无能比者。故云「明妙无比」。
, |* l3 |9 P% u8 W$ o戊二、菩萨居处(以因例果) 
3 S& G# ?/ a) E+ K经诸菩萨众,所居宫殿,亦复如是。
) B7 i  R, c+ v% K/ q解至于菩萨所居之宫殿,亦复如是明妙。深显真实平等,如如一味。
6 o& L! `! y' r% E9 a% Q0 k; ]  (二)、# g( B9 {9 O: [( f5 c
戊三、修学胜境 分三 己一、行道自在 分二 庚一、在平地 
+ K3 Y/ w& O: t1 ?# Y- A. G  经中有在地讲经、诵经者;有在地受经、听经者;有在地经行者,思道及坐禅者;
. K' L# g  h0 v7 J% P3 P) p2 ?" \8 }解上(一)表境,此下表境中人,诸往生者各依其品位,随其意乐,自在修习。或在虚空,或在平地。各各随意讲诵、听受、坐禅、行道。' l# h# g9 c4 |" p4 \
「经行」旧云行道。乃于一定之地区,旋转或直往直来。用以防睡,并可养身疗病。《玄赞二》云:「于中往来,消食诵经。如经布绡之来去,故言经行。」又《法华经序品》云:「未尝睡眠,经行林中。」又「思道」,思维于道也。思量于所对之境,而了别之,曰思维。又《观经》韦提希夫人请曰:「我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊,教我思惟,教我正受。」善导大师注曰:「言教我思惟者,即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四种庄严也」。「坐禅」,坐而修禅也。禅者梵语,具曰禅那。译为静虑,思惟修等。静虑者,禅那之体为寂静,而亦具审虑之用。故曰静虑。静即定,虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。如《俱舍论廿八》曰:「依何义故立静虑名?由此寂静能审虑故。审虑即是实了知义。如说心在定,能如实了知。」又思惟修者,指因而言。一心思惟研修,是为因。从此乃得定,故名思惟修。(上言禅者,均指六度中,第五度之禅定。)! O* N3 Z( L+ A+ r
庚二、在虚空 6 A! I$ h4 O, A6 J  I  Y4 e2 P% J4 t7 i3 ~
经有在虚空讲诵受听者,经行、思道及坐禅者。
$ U0 }' D3 j& \% u0 v  z9 N己二、得果自在 
; u$ b  U& h& {) Y; i经或得须陀洹,或得斯陀含,或得阿那含、阿罗汉。未得阿惟越致者,则得阿惟越致。" X9 U- H" _+ R9 J1 V' h1 g2 R
解上明彼土人民,随所修习各得其果。须陀洹乃至阿罗汉。乃声闻乘圣果之差别。
2 n; F0 G, Q' ?/ G一、须陀洹果,译为入流,预流或逆流。又名初果。入流与预流同为一义。谓从凡夫初入圣道之法流。逆流者,谓入圣位,逆生死之瀑流。与上文字虽异。实义相同。断三界之见惑,即得此果。二、斯陀含果。译为一来。又名二果。一来者,断欲界九品思惑中之前六品。因尚余后三品,故仍须在人间与欲天受生一度。故曰一来。即一度往来之义。三、阿那含果。旧译不来。新云不还。乃断尽欲界思惑残余之后三品。不再还欲界之位。尔后受生,则为色界或无色界。四、阿罗汉。译为杀贼,应供,不生。乃断尽上至非想处一切思惑之声闻乘极果。以断尽一切见思惑,故名杀贼。既得小乘极果,应受人天供养,故曰应供。于一生中,尽诸果报,入无余涅盘,不再来三界,故曰不生。上云得四种声闻果者,皆指断惑而言。实则诸往生者,悉发菩提心,均是一佛乘。所谓声闻者,只是显示其断惑程度而作顺俗之谈而已。
# [( b6 P3 _/ i) f  L9 ~- y, N「阿惟越致」又作阿鞞跋致,乃不退转于成佛道路之义。小本《慈恩疏》曰:「阿鞞跋致者,阿之言无。鞞跋致言退转。故《大品经》云:『不退转故,名阿鞞跋致。』」经一大阿僧祇劫修行之菩萨,方至此位。但净土法门大异于是。《小本》曰:「极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。」今曰:「未得阿惟越致者,则得阿惟越致。」两本正同。又《弥陀要解》曰:「阿鞞跋致,此云不退。一、位不退。入圣流,不堕凡地。二、行不退。恒度生,不堕二乘地。三、念不退。心心流入萨婆若海。」萨婆若海,此云一切种智海,即如来果海。别教须登初地,圆教至初住。破一分无明,证一分法身,方能双舍二边,全归中道,念念流入萨婆若海。足见念不退之难证。但净土妙法,「五逆十恶,十念成就,带业往生。居下下品者,皆得三不退也。」是以灵峰大师赞曰:「十方佛土,无此名相,无此阶位,无此法门。非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此!」) i$ H: W9 B- t" N/ V! D
己三、法喜自在 
  i; Y4 }% X" X; u+ m经各自念道、说道、行道,莫不欢喜。
( u1 j3 J9 a! V3 z' {$ J解末后,诸往生者,因随意修行,受用种种大乘法乐,并自在得果,故「莫不欢喜」。
1 e% b9 C7 o7 y! i丁四、泉池功德 分二
) t; T  e" ^; Y& }◎ 泉池功德第十七
; E4 k& x% ~0 e. B3 X解本品明极乐泉池不可思议功德。(一)首明池德之总相,并列标池量、水德、岸树、池花等别相。(二)池扬妙法,成熟善根。(三)十方生者,莲池化生。
& K2 q1 W/ M" l0 ]9 x7 p戊一、总标德相 
, F* O9 X$ x- g; b, Y经又其讲堂左右,泉池交流。
; U0 A. R7 i: k2 M* I8 k解「讲堂左右,泉池交流」是总相。表宝树莲池,周遍其国也。《观经》曰:「一一池水,七宝所成。……其摩尼水,流注华间,寻树上下。」可见极乐,庄严微妙,超逾一切。
4 A+ s0 @7 }' {! I% Z戊二、别明德相 分九 己一、宝池深广 4 X' T" @' v6 Q% l7 a/ i% s9 l6 s
  经纵广深浅,皆各一等,或十由旬,二十由旬乃至百千由旬。0 m- b3 }* \) O  h; q# @
解别相中,首为泉池之形量。纵者长度。广者宽度。池之长宽深浅,应机化现,其量非一。称其形体,各为一等。从十由旬,乃至百千由旬,皆随应而现。( M# k- o9 B6 C% h2 w# Y
己二、水具八德 " {( M- L2 R/ k0 k
经湛然香洁,具八功德。
4 ^  ~' @9 a. m+ C  G解次表水德。是诸泉池,即八功德池。池水湛洁,清芬芳馥,故曰「湛然香洁」。水具八德。故称八功德水。《称赞净土经》曰:「何等名为八功德水。一者澄净。二者清冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大,增益种种殊胜善根,多福众生常乐受用。」极乐之水能令饮者,增长种种殊胜善根。可见极乐不可思议。% V1 d  k5 r0 A1 L3 N" M1 o. ]
己三、岸树香光 
1 J6 w& z, I4 R4 u# b0 q8 c  经岸边无数栴檀香树,吉祥果树,华果恒芳,光明照耀。修条密叶,交覆于池。出种种香,世无能喻。随风散馥,沿水流芬。7 i' d( H+ }4 _* ?$ R2 h
解上显池岸妙树庄严之相。「栴檀」见前释。「吉祥果」,印度所产。此方所无。状似瓜蒌,黄赤色。今以此方之石榴拟充之。石榴一花多实,故以石榴拟吉祥果。今经云「池流华树。…皆以无量宝香合成」。是故「华果恒芳」。恒芳者,常香也。「光明照耀」者,即前之「无量光炎,照耀无极。」可见此诸华树,既吐芬香,复放妙光也。「修条」者,长枝也。「交」者,相接。「覆」者,垂盖。岸侧宝林,枝长叶茂。凌空相接,垂覆池上。如是林树出种种妙香,其香殊胜,非世间所有,故云「世无能喻」。「随风散馥」,随德风而散播其香馥。「沿水流芬」,顺池水而流送其芬芳。此乃第四十三「宝香普熏愿」之所摄。, g7 ?2 d( U* I- E* @
己四、池内严相 分二 庚一、宝池体相 ( y7 Z! Q" c) R, O; O/ A
  经又复池饰七宝,地布金沙。5 K5 ~: l8 f8 D, h7 z0 M& P7 o9 c
解上显池中庄严之相。「池饰七宝」者,《吴译》曰:「皆复有自然流泉浴池,皆与自然七宝俱生」。「地布金沙」,地指池底。《汉译》曰:「有纯白银池者,其底沙皆黄金也。中有纯黄金池者,其水底沙皆白银也。…中复有二宝共作一池者,其水底沙皆金银也。」乃至「中复有七宝共作一池者,其池底沙皆金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙也。」
( w# ^9 P) U. _  h庚二、宝莲弥覆 9 ?. K( }# S8 M. \* e
  经优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华,杂色光茂,弥覆水上。/ A! R! l% b2 L8 C+ R
解下明池花有四种妙莲。《会疏》曰:「优钵罗,此云青莲华。钵昙摩,此云红莲华。拘牟头,此云黄莲华。芬陀利,此云白莲华。小本所谓四色华也。」又《笺注》曰:「西方之莲,有青黄赤白四种。又随未敷、开、落之三时而异名,芬陀利为白莲华之正开敷者。又此华最大,花瓣数百,一名百叶花。《妙法莲华经》之莲华,即此白莲华百叶之芬陀利华也。又此华多出于阿耨达池,人间无有,故称为人中好华、希有华等。」又「杂色光茂」。「杂」者,和也,合也,众也,集也。故「杂色」,指众色和合也。「光茂」者,明盛也。小本曰:「池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光。」亦显杂色光茂也。「弥」者,满也。莲花遍满宝池,覆荫水面,故曰「弥覆水上」。$ t5 @  L. M  U4 E! \6 v
己五、水如人意 
# S# E4 O7 U2 ^% k/ V# F2 b  经若彼众生,过浴此水,欲至足者,欲至膝者,欲至腰腋、欲至颈者,或欲灌身,或欲冷者、温者、急流者、缓流者,其水一一随众生意,开神悦体,净若无形。
; v/ p$ ?8 d( s+ J解上显水具妙用,善如人意。「过浴此水」者,《会疏》曰:「彼土人天,非水谷身。清净成就,不须洗濯,何须水耶?唯是为随意受乐,荡除心垢故也。」意谓:彼土天人,莲花化生,非依饮水食谷以维身命。本来清净,何须洗浴?盖随意乐而浴。为除心垢耳!心垢消除,自然神开体适,故下文曰「开神悦体」也。
9 f: Q* k8 c4 m2 K' x此功德水之妙用,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
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 楼主| 发表于 2019-9-2 21:02:37 | 只看该作者
实不可思议。其水位上下、水温高低、水流缓急,「一一随众生意」。若人初欲此水至足,或欲至腰,至颈,或欲灌身。则同一池水随人意念而升降自在。甚至水升虚空,而作淋灌。人间之水,其性向下。彼土之水,上下无碍。更有进者,同一池水,多人入浴,人之所欲,各有不同,或高或低,或暖或凉,或缓或急。而此水能一一知众生意,复能一一随众生意。如其所愿,同时同处,普应现之。当思此水,是何等之水。如斯境界,是何等境界。《法华》曰:「止止不须说,我法妙难思。」此正是难思之妙法。9 p( t6 q6 E4 O; i1 L0 ~
兹于不须说中,勉强说之。弥陀因地,住真实慧。庄严净土,开化显示真实之际。此真实之际,勉强说之,即实际理体。当人自心,亦即是一法句,一清净句,真实智慧无为法身。此水即是真实之际,故能普门示现,广满众愿,一一惠以真实之利也。下曰水演妙法,弥显此意。: t' g2 e* e  J& u
「开神」。「神」者,明也。又有情之心识,灵妙不可思议,故曰神识(俗称为灵魂)。又如《肇注维摩经序》曰:「夫道之极者,岂可以形言权智,而语其神域哉!」是则以真证之不可思议境界谓之神域。又自在彻见事理之智慧,曰神智。故知「开神」乃能使浴者开显识性中本有之神智也。又水具八德,调和适意,故「悦体」。「净」者,清澄无垢。「无形」者,表至清也。「净若无形」,水之相也。「开神悦体」,水之用也。相用俱妙,实因水之本体妙也。
: @, i# {6 g: g/ R3 ]' \- q己六、宝沙映照 6 Q) R9 p1 p* t6 z: b9 c3 I
经宝沙映澈,无深不照。6 \* x* L9 a/ R" ]0 M; U
解以水至清,能使池底宝砂清澈映现,故曰「宝沙映澈」。彻照至底,故曰「无深不照」。
  [: |; O+ V' v. J己七、水演法音 
& G0 t+ r$ k! L  经微澜徐回,转相灌注。波扬无量微妙音声;或闻佛法僧声、波罗密声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声;或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。* D+ T5 g7 F# H1 Z1 G4 R# J
解上段明本品之(二)水演妙法。广演无情说法之妙谛,以成熟极乐众生之善根。「微澜」,水生细纹曰「波」;大波曰「澜」。今曰「微澜」,乃指细波。「徐回」。「徐」者,缓也。「回」者,回流,水往复也。水波徐缓往复,互相激荡,辗转生波。故云「转相灌注」。水波相击,发微妙悦耳之声。其声之种类无量,微妙亦无量,故曰「波扬无量微妙音声」。所言「无量微妙」者,以能广说无量妙法故。( T3 @: i/ Q1 E# k) c7 j
「佛法僧声」。佛法僧者,三宝也。《小本》曰:「闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。」「波罗蜜」,译为到彼岸。或度无极,简曰度。或事究竟。以菩萨之大行,能究竟一切自行与化他之事。故名事究竟。乘此大行能由生死之此岸,到涅盘之彼岸,故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远,故名度无极。「止息」。「止」者,停止之义,住止于谛理不动也。「息」者,休息。《止观三》曰:「息义者,诸恶觉观,妄念思想,寂然休息。」故「息」者,息诸妄念也。此就所观而得名,故止息即止观。又《止观三》曰:「法性寂然曰止,寂而常照曰观。」又「无明即明。不复流动,故名为止。朗然大净,呼之为观。」又《止观辅行》曰:「中道即法界,法界即止观。止观不二,境智冥一。」「寂静」,见前「诸根寂静」注。「无生无灭」者,涅盘之真理,本来无生灭。《仁王经》曰:「一切法性真实空。不来不去。无生无灭。」又《圆觉经》曰:「一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。」又清凉云:「若闻无生者,便知一切诸法,皆悉空寂,无生无灭。」
  B8 o0 T* l& U; v; E9 P「十力」者,如来证得实相之智。了达一切。无能坏,无能胜,故名为力。(详见第四十六品十力注)(一)知是处非处智力。(二)知三世业报智力。(三)知诸禅解脱智力。(四)知诸根胜劣智力。(五)知种种解智力。(六)知种种界智力。(七)知一切至处道智力。(八)知天眼无碍智力。(九)知宿命无漏智力。(十)知永断习气智力。是为「十力」。「无畏」者,又云无所畏。佛于大众中说法,泰然无畏之德也。此有四种:(一)一切智无所畏。佛于大众中,明言我为一切智人,而无畏心。(二)漏尽无所畏。佛于大众中,明言我断尽一切烦恼,而无畏心。(三)说障道无所畏。佛于大众中,说惑业等诸障法,而无畏心。(四)说尽苦道无所畏。佛于大众中,说戒定慧等诸尽苦之正道,而无畏心。是名四无畏。/ `4 B0 Y' B" l! b0 |0 C
「无性」者,《法华经》曰:「知法常无性。」性者体也,一切诸法皆无实体,故曰「无性」。又《楞伽经》、《唯识论》等,明三种无性:(一)相无性。一切众生,以妄心向因缘生之事物,计度为我、为法,并迷执为实我与实法,是名遍计所执性。如见绳而误以为蛇,蛇非实有,但因妄情迷执,而有蛇相。此相非实有,但因妄情而现。故曰相无性。(二)生无性。由因缘而生之一切万法,谓之依他起性。他,即指因缘。例如绳从麻之因,与它助缘而成,离妄情而自存。但绳无实性,缘散绳空,故曰生无性。(三)胜义无性。胜义者,谓圆成实性,指圆满成就之真实性。亦名法性,亦曰真如,是一切有为法之体性。例如绳之实性为麻。圆成实性为绝待之法,离一切相。若见知是麻,则离蛇绳之相。故曰胜义无性。「无作」者,无因缘造作。义同无为。《华严大疏》曰:「以有所作为,故名有为;有为是无常。无所作为,故名无为。无为即是常也。」《探玄记》曰:「缘所起法,名曰有为。无性真理,名曰无为。」故知「无作」、「无为」皆真理之异名。又《法事赞》曰:「极乐无为涅盘界。」涅盘为不生不灭,绝一切有为之相,是名无为。离一切有为造作,是名无作。极乐国土举体是一清净句,真实智慧无为法身,故曰无为涅盘界。「无我」。我者,具常一之体,有主宰之用者也。于人身体执有此,谓之人我。于法执有此,谓之法我。然人身者,五蕴之假和合,无常一之我体。如《止观七》云:「以无智慧故,计言有我。以慧观之,实无有我。我在何处。头足支节,一一谛观,了不见我。」又《原人论》曰:「形骸之色,思虑之心,从无始来,因缘力故,念念生灭,相续无穷,如水涓涓(前浪去而后浪来)。如灯焰焰(新焰生而旧焰灭)。身心假合,似一似常(实则剎那之际,生灭无穷)。凡愚不觉,执之为我。宝此我故,即起贪瞋痴等三毒。三毒击意(攻动意根),发动身口,造一切业。」再言法者,总为因缘所生,亦无常一之我体。《大乘义章二》曰:「法无性实(一切法皆无实性),故云无我。」故《十地经论》曰:「无我智有二种,我空法空。」又《金刚经》曰:「通达无我法者,如来说名真是菩萨。」. \" F4 m; y4 n5 i
「大慈大悲喜舍声」(喜舍见《宋译》)。慈悲喜舍,名四无量心。(一)慈无量心,能与乐之心也。(二)悲无量心,能拔苦之心也。(三)喜无量心,见人离苦得乐生庆悦之心也。(四)舍无量心,如上三心舍之,而心不存着也。又怨亲平等,舍怨舍亲也。此四心,普缘一切众生,引无量之福,得无量之果,故名四无量心。
& ?* }9 b4 P( D5 M9 j0 X4 B' u「甘露灌顶受位」。「甘露」者,天人所食之美露,味甘如蜜。《光明文句五》曰:「甘露是诸天不死之神药,食者命长身安,力大体光。」「灌顶受位」者,显教谓等觉菩萨将入妙觉之位,一切十方佛,以智水灌菩萨顶。譬如转轮圣王,取四大海水灌太子顶,唱言:「太子已受位竟。」是名灌顶受位。又密典《秘藏记钞》以水灌顶,名甘露灌顶。《大日经疏》曰:「今如来法王,亦复如是,为令佛种不断故,以甘露法水,而灌佛子之顶,令佛种永不断故。为顺世法故,有此方便印持之法。从此以后,一切圣众,咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍法王之位。」又《秘藏记》曰:「菩萨初地乃至等觉,究竟迁佛果时,诸佛以大悲水灌顶。即自行圆满,得证佛果。」如上种种微妙法音,皆是水波自然之声,无情说法,遍满国土,池水树林,悉演妙法。2 q! Y3 z: W: ^) D8 _# }+ H
己八、闻声得益 分三 庚一、根熟相应 
3 F: p8 I, f0 C6 }% i8 G经得闻如是种种声已,其心清净,无诸分别;正直平等,成熟善根。随其所闻,与法相应。* w, H  U; z) M: W5 Q8 p& }% x
解上段明闻者得益。谛闻妙法,心无妄念,离诸垢染,故曰「其心清净」。「分别」者,思量识别诸事理,以妄分别为体。乃妄于无我无法之上,而分别我与法也。若无我、人、众生、寿者之相,平等无差,一味无别,故曰「无诸分别」。「正直」者,方正质直,无邪无曲。《往生论注》曰:「正直曰方。…依正直故,生怜愍一切众生心。」又《法华经》曰:「正直舍方便,但说无上道。」此中所谓正直,指唯说圆教之一乘妙法之本怀也。「平等」,无差别曰平等。《往生论注》曰:「平等是诸法体相。」因真如周遍于一切诸法。万法一如,故曰平等。又《论注》曰:「闻阿弥陀如来至德名号,说法音声,如上种种口业系缚,皆得解脱。入如来家,毕竟得平等口业。」是故极乐国人,得闻种种法音,其心清净,远离分别,正直无邪,毕竟得如来平等口业,故曰「平等」。又《法华科注四》曰:「平等有二:一者法等,即中道理。二者众生等,即一切众生,同得佛慧也。」盖谓:一者,平等是中道之理体,一毛一尘无非中道,故曰平等。二者,众生本具如来智慧德相,同得佛慧,故曰平等。「善根」者,《小本》云:「不可以少善根福德因缘得生彼国。」《弥陀要解》云:「菩提正道名善根。」《圆中钞》疏曰:「执持名号,发愿往生,方名多善根也。」《弥陀疏钞》云:「执持名号,愿见弥陀。诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也。」彼土众生因闻泉流说法,如上之不可思议善根,悉皆成熟。* I1 w9 v2 V* ]+ Y
「随其所闻,与法相应」。《唐译》曰:「得闻如是种种声已,获得广大爱乐欢悦,而与观察相应、厌离相应…(乃至)涅盘相应。」「相应」者,即契合之义。《往生论注》曰:「相应者。譬如函(匣也)盖(匣之盖也)相称也。」又《起信论》曰:「以离念境界,唯证相应故(唯有实证,方能契入离念境界。)」又《华严论》曰:「一念相应一念佛。一日相应一日佛。」今经云「随其所闻,与法相应」,深显弥陀本愿功德,不可思议。诸往生者,善根成熟,所闻妙法,悉能契会。蹑解起行,行起解绝。忘照同时,能所不二。智与理冥,乃至种种所闻,悉能顿契,与法相应。
% ~0 m: L1 q$ N; ~+ V庚二、随意欲闻 
0 p' J/ H  k0 a经其愿闻者,辄独闻之;所不欲闻,了无所闻。
: z( n8 D$ `& ~. a1 x! b7 q解下云:「其愿闻者,辄独闻之。所不欲闻,了无所闻。」复表此水圆明具德,自在无碍,妙应无穷。「一一随众生意」也。- i$ O! k  U- }
庚三、闻法得益 . Z+ N  G  @; s# c8 z/ W
经永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。! D7 g2 H4 e3 z: O7 }
解极乐国土,水鸟树林,悉演妙法。色光声香,皆作佛事。耳目所对,全显本心。举足下足,咸作佛事。故于无上菩提之心,永无退转,纯是增上因缘。
  y6 q  e' c" ^6 `己九、往生胜乐 分二 庚一、体质同佛 . |( ?* U4 G. |, V# L* G, r
经十方世界诸往生者,皆于七宝池莲华中,自然化生。悉受清虚之身、无极之体。1 Y3 y8 ?4 ~2 }$ ~/ k$ n
解上段乃本品之(三)十方往生者皆于宝池莲花化生。此为第二十四「莲花化生愿」之成就。「自然化生」。自然者,义寂云:「非胎藏所生育。故自然。」《会疏》曰:「非妄业所感,佛愿令然,故谓自然。」化生,见前第二十四愿注。「清虚之身,无极之体」。「清虚」见汉吴译。《魏译》为虚无。其义同。义寂曰:「非饮食所长养,故虚无。非老死所殒没,故无极。」《嘉祥疏》曰:「以神通无所不至,故无极之体。色如光影,故云虚无之身。」又《会疏》曰:「有而若无,纵任无碍,故名虚无之身。一得受生,无有终期,故名无极之体。」憬兴云:「虚无、无极者,无障碍故,希有故。如其次第。」意谓:无障故曰虚无。希有故称无极。诸家之释,可合参。  [7 G% e* x6 }# ^1 {1 ~
庚二、享受极乐 ! u1 Z( {- v. s! \% U0 o
  经不闻三涂恶恼苦难之名,尚无假设,何况实苦。但有自然快乐之音,是故彼国,名为极乐。
, x" M0 a' v0 Q! u2 f" R解上文为第一「国无恶道愿」,与廿八「国无不善愿」之成就。小本云:「其佛国土。尚无恶道之名,何况有实。」又曰:「其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。」又《论注》曰:「永离身心恼,受乐常无间。」故经云:「但有自然快乐之音,是故彼国,名为极乐。」
$ `" X) o$ G/ ]+ d9 t丙四、所摄众生庄严(第十八品至卅一品) 分二 丁一、众生(十八品至廿五品) 分二 戊一、果(十八品至廿三品) 分六
! ^2 i; B0 E" _+ z! w* |己一、超世希有 分四
( B$ v9 _8 A1 y1 I◎ 超世希有第十八1 ^% v7 f; o/ E4 H4 K( U# w
解本品显彼土正报依报,悉皆超越世间,甚为希有。" j& n( \0 w7 `, |% b& w6 j
庚一、正报超世 分二 辛一、总赞人天 分二 壬一、容色无别 
- ]/ Y( m8 |* s( ?' {. z经彼极乐国,所有众生,容色微妙,超世希有。咸同一类,无差别相。+ s% w2 G$ }+ r0 X1 Y
解先明正报。「所有众生,容色微妙」。「容」者,形容,容貌。「色」者,色相。「微妙」者,精妙之极。「超世希有」者,《会疏》曰:「非有漏生灭身,故云超世。法性清净身体,故云希有。」又《往生论》偈曰:「天人不动众,清净智海生。」由上可见,所有众生皆是一清净句之流现,超越世间,故云「超世希有」。再者,悉皆莲华化生真金色身,三十二相,故云「超世希有」。色相皆如,故曰「咸同一类,无差别相」。此即「身悉金色愿」、「三十二相愿」与「身无差别愿」之成就。
7 |" k( H* d* b- y$ a2 g壬二、顺俗故名 
  o# w. m* {) C. Y5 F0 J- T( a经但因顺余方俗,故有天人之名。& D, o, G, ~, t9 r
解又彼土众生,「皆得神通自在」,「皆悉住于正定之聚」,「得不退转」,实皆远超天人。唯以他方多有天人,故随方俗,而亦有天人之名。本经《礼佛现光品》谓彼土「唯是众宝庄严,圣贤共住」。既皆是圣贤,故知实非世间之天人也。至于彼土中所谓为人与天者,依义寂意,有念佛兼持五戒(人业)往生者,并此以次,皆所谓人也。或念佛兼十善(天业)往生者,是名天也。又地居者,人也。或在虚空者,天也。
1 o- l1 ?+ Z' P7 n& r2 B辛二、举喻类显(喻) 分五 壬一、乞人比帝王 / Z$ @5 D, w2 b
经佛告阿难:譬如世间贫苦乞人,在帝王边,面貌形状宁可类乎?
8 V6 p4 J: I3 j' R; r解上举喻以显彼土众生容色之超胜。共作五番譬喻校量:(一)以乞人比帝王。乞者,乞丐,讨饭求生之人,形容枯槁。人间帝王,养尊处优,形貌丰润,容颜光泽。以乞人比帝王,则丑陋甚矣。
! b, s7 B  y* L% ?. z: y+ F壬二、帝王比轮王  
% N, U; I) v* x; k/ ^* d经帝王若比转轮圣王,则为鄙陋。犹彼乞人,在帝王边也。
* I5 s/ A2 N5 j2 C5 x2 z解(二)以人间帝王比转轮圣王(见前注),又不如远甚。: E& A; S. u$ D- Z$ J3 a
壬三、轮王比天王 
2 t/ w) j1 u0 g: m6 ?0 B经转轮圣王,威相第一。比之忉利天王,又复丑劣。+ [' ^* g8 c  ~
解(三)以转轮王比帝释。* p- p# O% H5 Q$ d) r
壬四、帝释比第六天王 
3 t* q. g$ S/ V经假令帝释,比第六天,虽百千倍不相类也。
" N3 d4 E9 F: B  ?. c7 K# Z解(四)以帝释比第六天(即他化自在天。乃欲界六天中,顶上之天),又皆丑劣远甚,过于百千倍也。/ _2 K8 x, g+ I; g2 n6 k0 A
壬五、第六天王比极乐圣众 
( l& U- H7 z2 [经第六天王,若比极乐国中,菩萨声闻,光颜容色,虽万亿倍,不相及逮。( J9 ^0 V* t6 \' w+ C
解(五)但若以第六天王比极乐世界之菩萨与声闻,则「不相及逮」(不可及),过于万亿倍。极显彼国会众,光颜容色超世希有。
9 F4 f6 c1 J6 E7 w庚二、依报 
* u' G" @& l) t2 [8 J经所处宫殿,衣服饮食,犹如他化自在天王。3 y2 i3 U* O8 f" Z2 {8 F5 y8 O
解上显彼土众生,依报超胜。衣食住三者,皆如欲界之顶第六天之天王。- i/ X3 |: _; H# R" M$ U
庚三、显德 & B7 U; M6 v1 D; m% c+ b7 \
经至于威德、阶位、神通变化,一切天人,不可为比,百千万亿,不可计倍。& c2 w6 i# B) a+ x  z3 K
解上显正报之威德品位,超世希有。「威德」者,威神功德也。「神智洞达,威力自在」,「住正定聚」,「决证极果」,故云威德无比。「阶位」者,阶地品位。得三不退,位齐补处。故云阶位无比。「神通变化」者,经云,彼土声闻「能于掌中持一切世界」。又一切生者,皆具宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽等殊胜神通。如第十愿云:「于一念顷,超过亿那由他百千佛剎,周遍巡历,供养诸佛。」实已超过二乘神通,何况天人。故云威德阶位与神变三者,一切天人,不能为比。乃至百千亿倍,甚至不可计倍之相悬殊也。
, y* p5 N) @) ~4 T! z" x# C1 [; i庚四、结叹 
- A* d/ K4 v9 o经阿难应知:无量寿佛极乐国土,如是功德庄严,不可思议。
& P' E5 j# A- ^& L$ L/ `7 T解是故末后总赞「无量寿佛极乐国土」曰:「如是功德庄严,不可思议」。4 F) b% q! e5 r6 t
己二、受用具足 分三% `; O: h) K" u" A1 p4 e/ p7 N
◎ 受用具足第十九1 H+ D  n' Q  z
解本品名「受用具足」。故所有国人皆「形貌端严,福德无量,智慧明了,神通自在」。如上种种殊胜受用,悉皆具足也。是乃总显正报之身心,依报之胜福,悉皆超世希有。但本品中列显「福德无量」,衣食宫殿,悉皆「应念现前,无不具足」。0 U6 r/ T2 z. L; c" Y$ \
庚一、能受用 & Z7 @7 ~- {; f$ X
经复次极乐世界,所有众生,或已生,或现生,或当生,皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。1 {# {% \9 i7 A: N, l% Y
解首数句,承上品中彼土众生「容色微妙」,故云,所有众生,过去已往生者,现在生者,将来生者,皆得「如是诸妙色身。形貌端严(端正庄严)」。「如是」二字,即指上品远胜第六天王,千万亿倍也。下显受用具足。「福德无量」。《称赞净土经》曰:「由彼界中诸有情类,无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐。」又本经《决证极果品》曰「唯受清净最上快乐」。是显福德无量也。「智慧明了」。此乃「光明慧辩愿」之所摄。愿曰「成就一切智慧」。又本经《菩萨修持品》谓彼国一切菩萨,「诸佛密藏,究竟明了」,皆「智慧明了」之意。又明者,明明白白。了者,了了分明。是为明了。密教中「如实知自心」者,智慧明了也。又「照见五蕴皆空」,亦是智慧明了也。「神通自在」者,如上品中「神通变化,一切天人,不可为比,百千万亿,不可计倍」。又《菩萨修持品》曰:「以方便智,增长了知。从本以来,安住神通。」是则「智慧明了」,达神通之本,而变化神通,自在无碍。故曰:但得本,莫愁末。根本智者,本也。种种神通,皆圣末边事。
  g2 ?. n: {. ?庚二、所受用 分二 辛一、总显 6 f; t; Q5 |6 q9 N
经受用种种,一切丰足。
! O3 T3 [" u& a% Z+ b解以福德无量,故感得「受用种种,一切丰足」。) G  E% z9 }8 {% k4 u+ q& ^
辛二、别显 分四 壬一、随意自在 ' ?2 x- P  i6 s, T
经宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具,随意所须,悉皆如念。' t& {$ ^1 Y" L! E( j6 `6 A% q' ?% k
解又以智慧神通故,「宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具,随意所须,悉皆如念」。, V0 C( `' s! h1 i. N+ e  E
以下从饮食,衣服,住所三方面,明其受用具足。首明食。0 \8 E$ E0 b" b+ v1 k" X$ ]
壬二、食自在 . s7 P2 Q" @% p, W1 \5 i9 X
经若欲食时,七宝钵器自然在前,百味饮食自然盈满。虽有此食,实无食者。但见色闻香以意为食。色力增长而无便秽。身心柔软,无所味着。事已化去,时至复现。4 k- o2 s4 t! G5 y$ H1 P
解「钵器」,简称钵,梵语为钵多罗。译为应器,或应量器。乃出家人盛饭食之器。「自然在前」。《汉译》曰:「满其(指钵)中百味饮食自恣。若随意则至。亦无所从来,亦无有供作者,自然化生耳。」是知钵器饮食等等,皆弥陀本愿所感。故不须造作,自然出现也。「百味饮食」。百味,指百种好味。又《大论》曰:「有人言,能以百种羹供养,是名百味。饼种数五百,其味有百,是名百味。有人言,百种药草药果,作欢喜丸,人饮食,故百味。」按菩萨之果报食与神通变化食,有无量味。彼土甘露味食,焉可思议。所谓百味者,只是顺此方习俗耳。「实无食者」。因彼土众生,莲花化生,清虚之身,无极之体,本无饥渴之苦,故无食者。但为意乐而食也。故「见色闻香,以意为食」,非真食也。又此妙食,具增上用,能增色力,而无便秽。复显彼土一切,悉皆超世希有。又食者「身心柔软」,于此妙味亦无贪着。本经《菩萨修持品》云「于所受用,皆无摄取」。又云:「舍离一切执着」。故「无所味着」也。食已便自然化去,欲食时随意复现。一切自在无碍。7 N2 N( c" ^$ I7 n# y3 g
又此经文,正显《往生论》中庄严受用功德成就。偈云:「爱乐佛法味,禅三昧为食。」《论注》曰:「是故兴大悲愿。愿我国土,以佛法,以禅定,以三昧为食。永绝他食之劳。爱乐佛法味者,如日月灯明佛说《法华经》六十小劫。时会听者,亦坐一处。六十小劫,谓如食顷。无有一人,若身若心,而生懈倦。以禅定为食者,谓诸大菩萨,常在三昧,无他食也。三昧者,彼诸人天,若须食时,百味嘉肴,罗列在前。眼见色,鼻闻香,身受适悦,自然饱足。食讫已化去。若(再)须(则)复现。其事(载)在经。是故言『爱乐佛法味,禅三昧为食』。」
7 Z9 @. j  z& S6 p9 X/ M壬三、衣自在 
; l! C7 L( o/ P! f$ G! j  经复有众宝妙衣、冠带、璎珞,无量光明,百千妙色,悉皆具足,自然在身。
8 a" R. r1 u" P! k- n) f0 J- N, C* p解上明衣饰受用自在。「冠」者,帽也。「带」者,衣带。「璎珞」者,印度贵人男女,编玉以悬于身为饰,名璎珞。如是衣饰皆以众宝合成,故云众宝妙衣等等。以由宝所成故,光色微妙,如《观经》云「一一宝中有五百色光」,是故「无量光明」。又云「一一光明八万四千色」,是故「百千妙色」。所云百千者,盖极言其多也。又色中复放光明,如《观经》云:「琉璃色中出金色光,玻璃色中出红色光。……」等等。故知光色重重无尽,如是衣饰,具足庄严,自然在身,非因造作。5 l4 R8 u( ^1 k. F
壬四、住自在 分四 癸一、形色 8 Q2 X8 f  x$ f! z2 [' X. j3 V
经所居舍宅,称其形色。宝网弥覆,悬诸宝铃。奇妙珍异,周遍校饰。, X* _) c3 k: |% J8 q. s; D* ^: P
解上明住所,受用具足。「舍宅」,所居之屋,俗云,宿舍住宅。「称其形色」者。《会疏》云:「形,其身大小。色,青黄等色」盖指房屋之形体与色彩相调和或舍宅之结构、大小、颜色等等,皆与住居者之形色相称。故形状称身如意,色彩悦目赏心。「宝网」者,由宝珠连缀而成之罗网。「弥覆」者,遍盖也。「悬」者,挂也。「宝铃」者,珍宝所成之风铃,随风能发微妙音声。「奇妙珍异」者,奇特、美妙、珍贵、希异。此赞网铃中诸宝之殊胜也。「周遍」者,遍及无余也。「校饰」者,《会疏》曰:「相交庄饰」(庄饰即装饰)。
9 h+ @* m. _7 o0 O& p7 o9 a. ^癸二、光丽 
& ], r7 k' R+ B5 v1 V8 h经光色晃曜,尽极严丽。% H* a: j6 W; C. [& F
解「晃曜」「晃」者,光也,晖也。「曜」者,照也。如上云光中有色,色中有光,互相映饰,故云「光色晃曜」也。「严丽」。「严」者,庄也。「丽」者,美好也。
: ], F% ~& M2 y; e- P癸三、大小 
; o; a1 M, n8 \- O: m. N7 T经楼观栏楯,堂宇房阁,广狭方圆,或大或小,
! W: I' t( c/ s* y解「堂宇」:「堂」者,殿也。古曰堂,汉以后曰殿。「宇」者,屋边也,屋檐也。「房」者,住宅;又堂之中者为正室,左右为房。「阁」者,楼也。「广狭」者,宽窄也。「方圆」,方形与圆形。又凡以直线连缀者,皆摄于方。以弧线形成者,摄于圆。例如扇形,则形兼方圆也。! \# ^/ R4 P2 ^
癸四、居处 : j2 Q% t6 a, i1 w& N
经或在虚空,或在平地,
' \, G; z6 x) L) o, ]解其大小高下,「或在虚空,或在平地」。一一随人心意,随念显现。如《吴译》曰:「所居七宝舍宅,中有在虚空中者,有在地者。中有欲令舍宅最高者,舍宅即高。中有欲令舍宅最大者,舍宅即大。中有欲令舍宅在虚空者,舍宅即在虚空中。皆自然随意,在所作为。」故知彼土舍宅之形状颜色大小以及升空在地,皆一一如人之意,应念而现。又《唐译》曰:「于众生前,自然出现。人皆自谓各处其宫。」如是无量众生,则有无量宫殿,互入互容,彼此无碍,正显事事无碍法界。5 A) R4 F. X  A# P) ^$ N
庚三、结自在 
( b7 c1 @) q) R) A! W/ T" s- E    经清净安隐,微妙快乐。应念现前,无不具足。
! p# V1 c+ \. O; ^" i解「清净安隐,微妙快乐」。《会疏》曰:「无五浊,故云清净。无变易,故云安稳。尘尘不思议,故云微妙。永离身心恼,故云快乐。」又按《往生论》,如是种种,悉为一清净句之所显现。故云清净。如上种种不思议受用之物,悉皆应其心念,立即显现,故曰「应念现前」。诸受用物,圆具万德,无欠无余,故曰「无不具足」。
- n# [8 ~; b1 L: x) K7 |己三、德风华雨 分六; A* y6 N, a3 r. v: U7 M# U' m
◎ 德风华雨第二十
8 H$ S* @. \+ o# S* K6 g9 S  o/ K' F解圆明具德之风,故曰德风。妙华飘聚如雨,故曰华雨。彼佛国土风花、香光咸作佛事,自然增上,不可思议。本品显极乐世界,德风华雨之功德庄严。
4 _2 I, w0 h  [) x4 _8 D庚一、耳得妙音 
4 E: V! I7 D, X1 P; \) z  经其佛国土,每于食时,自然德风徐起,吹诸罗网,及众宝树,出微妙音,演说苦、空、无常、无我诸波罗密。
2 b4 U6 j  B- }* s5 v. ]5 H& g  r解上段明风,次段显雨。「德风」(见《魏译》之高丽藏本。常见之龙藏本,作「得风」。德者得也,其义实同。)《吴译》曰:「亦非世间之风。亦非天上之风。都八方上下,众风中精。自然合会化生耳。不寒不热,常和调中适。甚清凉好无比也。」至于「众风中精」者,正如《首楞严经》中「如来藏中,性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界」盖为性德之真风,故称为风中之精也。又《观经》曰:「八种清风,从光明出。」《吴译》中八方甚清之风,与《观经》中八种清风。所指应同。总之,彼国清风,乃「众风中精」,「从光明出」。故曰德风也。如是德风,「自然」,「徐起」。《会疏》云:「徐起,不迟不驶,适得其中。愿力灵籁,性不造作,故云自然。」(籁者,指一切孔窍机括之类。又《中华大辞典》曰:「《庄子齐物论》:人籁则比竹,地籁则众窍,天籁则人心自动,是已。」故知「愿力灵籁」者,正表弥陀本愿心力之自然功用。)
2 c+ S- `* a9 Y' {8 d8 o以下分显风德。首明风鼓妙声。德风徐动,宝树宝网,演出苦、空、无常、无我、波罗蜜等等微妙法音。「苦、空、无常、无我」是四谛法中,苦谛之四相。新译为:非常、苦、空、非我。《俱舍论廿六》云:「待缘故非常。逼迫性故苦,违我所见故空。违我见故非我。」又逼恼名苦。苦法迁流,名为无常。又男女一异等相,皆是虚妄不实,故曰空。综上诸解。则逼恼是苦。苦法迁流待缘而现,故非常。见有男女一异诸相,而实无有,违我所见,故曰空。既然违我所见,当然非我所主宰也。故曰无我。「波罗蜜」,见前注。
3 m5 D4 J2 \* Z4 Y* d4 ^极乐国土,水声风声,皆演妙法。《往生论》偈云:「梵声悟深远。微妙闻十方。」《论注》释微妙曰:「出有而有曰微。」出有者,出三有也。《论注》又曰:「无欲故,非欲界也。地居故,非色界也。有色故,非无色界。」净土非三界所摄,出于三有,故曰出有。而有者,谓净土之有,依一乘愿海而有。离二边,超四句,出有而有故曰「微」。又云「名能开悟曰妙」。名者,五法之一,一切事物有名有相,耳可闻谓之名。眼可见谓之相。闻物体之名,便心浮现其相。宝树说法,不离名句,以名能令人开悟,故称为「妙」。如是微妙法音,故使闻者,能悟深远。
; ?' M% C8 u9 o3 ^, B; q庚二、鼻得妙香 # p6 G  k8 m4 F. ~" [. U
  经流布万种温雅德香。其有闻者,尘劳垢习,自然不起。" O* Y- Z+ I' |" N' p
解又下显风送妙香。「温雅德香」。「温」者,和也,善也,良也。「雅」者,正也。「德香」者,香具万德也。《会疏》曰:「温谓温和,雅谓雅正。香气适人为温,简爱染香为雅(使人离爱染之香为雅)。」又以香具万德,故能使闻者「尘劳垢习,自然不起」。「尘劳」,烦恼之异名,详见前注。「垢习」,烦恼之习气。「垢」乃烦恼之污秽。「习」者,习性。尘劳垢习,污染心性,驱彼众生。今为德香所熏,于是自然不起。此又是以香为佛事也。
4 J) C+ m, E2 J$ _  s2 u庚三、身得妙触 ' Z. {8 b8 z$ }& `, Y% G
经风触其身,安和调适,犹如比丘得灭尽定。
9 t" e3 Q( H5 X解三明风之妙触。德风触体,自然安乐和谐,调心适意。故曰「安和调适」。其乐譬如比丘得灭尽定。「灭尽定」,又名灭尽三昧。乃灭尽六识心心所之禅定。不还果以上之圣者,入于此定;此亦「乐如漏尽愿」所摄。4 b* S* ]: @% _% l
下文风吹花聚,而显妙色。飞花如雨,故称花雨。下明花雨功德。
3 Y" [) Z! @5 E+ R庚四、眼得妙色   N9 P6 o8 V- @( y- T+ @
  经复吹七宝林树,飘华成聚。种种色光,遍满佛土。随色次第,而不杂乱。柔软光洁,如兜罗绵。" F) v2 y+ }' p+ _
解彼国德风有诸妙用:首曰吹物出音,演说妙法;次曰随风散香,闻者清净;三曰,德风触身,乐同灭尽;四曰随风送花,遍满国土。风吹宝树,依花色光,自然会聚。青黄赤白,遍满其国。故经云:「飘华成聚,种种色光,遍满佛土;随色次第,而不杂乱。」又《吴译》曰:「吹七宝树皆作五音声。以七宝树华悉覆其国中,皆散佛及诸菩萨、阿罗汉上。」树华因风从空散扬,供养圣众如天雨华,遍布佛土。《往生论》谓宝华布地,有二殊胜:一为妙色殊胜,飘华有序,依色成聚。青黄赤白,皆随其类。故曰「随色次第,而不杂乱。」宝花布地,如图如锦。「种种色光,遍满佛土」。是为色妙也。二者妙触殊胜。经云「柔软光洁」。「光」者,指上述之色光无量,「洁」者,指花质洁净;「柔软」者指妙触。「兜罗绵(同绵)」梵语,道宣律师曰:「草木花絮也。蒲台花、柳花、白杨花、白迭花等絮是也。取细软义。」( H, q' C5 U$ |; O! q+ R1 a" _' I5 y
庚五、再显妙触 
* {; Y" E" f2 q1 _" s  经足履其上,没深四指。随足举已,还复如初。) J+ y7 q( T2 Q* [( ?! w4 Q
解「履」者,蹈也。「没」者,下沈。足蹈花上,其触柔软,如蹈兜罗绵。足入花中,下深四指。举足出花,花即平整如初。故曰:「随足举已,还复如初。」: u0 M8 l% @& d+ U7 B, T( L' w
庚六、六时华雨 
. L9 w4 ~8 N, ?; G& X7 {$ I9 `  经过食时后,其华自没。大地清净,更雨新华。随其时节,还复周遍。与前无异,如是六反。
+ T) g. j) _9 ?& H! ?, s解下明六反雨花,亦即《阿弥陀经》「昼夜六时雨天曼陀罗华」之义。六时者,晨朝、日中、日没、初夜、中夜与后夜也。晨朝雨花,「过食时后,其花自没,大地清净,更雨新华」。「食时」者,正食之时,即日中之午时。《沙弥十戒仪则经》曰:「若受斋食时不得过中午。」是表晨朝所散之花,当日过中,则于地上自然化去,大地清净如初。于是空中更雨新花。如是随此六时,花降花化,循还往复,故云「随其时节,还复周遍」。「还复」者,循还与反复也。「周遍」者,遍满其国也。「与前无异,如是六反」。六反者,六度也,即小本之六时雨花。至于极乐国土而言昼夜者,只是顺此方之习俗。如《要解》云:「彼土依正,各有光明,不假日月,安分昼夜。且顺此方,假说分际耳。」又《疏钞》曰:「彼土既无须弥,又无日月。常明不昏,昼夜无辨。唯以华开鸟鸣而为昼,华合鸟栖而为夜也。」又慈恩《弥陀通赞》曰:「华开金沼,化生(指莲池化生之人)为天曙之情。鸟宿琼林,菩萨作时昏之想。」诸说皆同旨。又《圆中钞》更进一解曰:「以花开鸟鸣为晓,莲合鸟栖为夜,窃恐犹是凡圣同居净土气分,与秽土将忘未忘之间。以众生生者,多带业往生故。若上之三土,则无此相也。」) v% _, `/ e" G% C
己四、宝莲佛光 分二
& `0 Z2 N; Z9 h◎ 宝莲佛光第二十一5 A9 e) o: ^, d0 D% L( w
解本品显阿弥陀佛国中宝莲,一一有微妙色光,一一光中又现千亿佛,一一佛说妙法,安立无量众生,如是重重无尽不可思议功德。/ l) Z7 S$ F0 o
庚一、宝莲 分六 辛一、宝莲周徧 2 ^& L. K8 k( X% |' X7 J
  经又众宝莲华周满世界。
. D& i6 a3 Y2 p( D) C! f解文中首明宝莲,次明莲光中佛。于宝莲中,又含六义:一者,莲花周遍国中。* y. k0 Z& O  u% S
辛二、华千亿叶
4 Q( N! g0 ~# l3 S7 `2 Y8 V! j8 p  经一一宝华百千亿叶。# X" _: `, F) z5 Q
解二者莲叶数量,一一华有百千亿叶。
1 K8 \( m4 J9 o辛三、光色无量 , d; r4 o& h$ Q* Y1 w- k
  经其华光明,无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫,光色亦然。% O) P  P+ X9 L; @# I1 i7 y
解三者光色无量。莲花本体,即是光明。故曰「其华光明」。又莲华色类无量。青、白、玄、黄、朱、紫,此六为例,以摄无量。青色之莲,放青色光。白色之莲,放白色光。玄黄诸莲,亦各放其本色之光。故云「光色亦然」。
  N1 |" O* t1 M2 `& }+ J辛四、妙宝映饰 
+ G5 t5 ~2 v( Q& w. g1 G$ _经复有无量妙宝百千摩尼,映饰珍奇,明曜日月。
- u1 w9 z, H# {% Q解四者,妙宝庄严。有无量妙宝百千摩尼,庄严莲花。诸宝皆是奇珍,故曰「珍奇」。此诸妙宝放无量光,光具众色,色复生光。互映互饰。故云「映饰」。明超日月,故云「明曜日月」。如《观经》云:「一一叶间,有百亿摩尼珠王,以为映饰。一一摩尼珠放千光明。」% H- H. b% \# D; C
辛五、莲华大小 
7 a8 o( X5 Y0 u& c' ~' c4 ?  经彼莲华量,或半由旬,或一二三四,乃至百千由旬。1 F7 Z9 l0 C2 M5 ?) ]
解五者,宝莲之量,从半由旬,至百千由旬。
+ o* G8 y7 r# r$ f辛六、宝莲放光   r8 ?3 B1 ?( V* h% p# u
  经一一华中,出三十六百千亿光。
7 H9 b9 c0 a2 B* R! \, {* E; |解六者,莲放妙光。「一一华中,出三十六百千亿光」。百千亿者,是以数量表无量也。言三十六者,未见前人注释,愚意以为极乐四土各有九品,故云三十六,指国中品数也。一一品有百千亿莲。(以百千亿表一极大之数),一一莲光如其色。故有三十六百千亿光。一莲摄尽一切莲。故云「一一华中出三十六百千亿光」。但三十六品仍只大略之数,实则无量品,故可云一一莲出无量光也。
5 B5 D1 _. h8 j2 }5 U庚二、佛光 分四 辛一、光中化佛 
1 S8 r+ K, I! B8 d' a经一一光中,出三十六百千亿佛。7 z- w3 A; u4 ^' f( e
解上明莲光中佛,此亦有四:一者,光中佛数。「一一光中,出三十六百千亿佛」。! h' ^' e8 ]! c$ ^8 A2 G6 e
辛二、身相殊特 * ~& d* k7 o) ]  c
经身色紫金,相好殊特。+ t) I' Z: R  q' \: |8 Q
解二者,佛相。「身色紫金,相好殊特」。「紫金」者,紫磨真金也。「相好」者,《观经》云:「无量寿佛有八万四千相。一一相各有八万四千随形好。」故云「殊特」。+ M  }  U5 K; K7 t5 i5 Q/ u9 o, L
辛三、化佛放光 
+ F% n' t3 S  M3 P# L2 ~经一一诸佛,又放百千光明,
4 Z6 {' [) e& t2 h9 k解三者,光所现佛,亦复放光。「又放百千光明」。
4 q7 ]+ {9 E6 S+ p7 W5 \& k* Y辛四、化佛说法 分二 壬一、说微妙法 
& x3 S; k( d4 D+ k& ?! q. L经普为十方说微妙法。4 z) R. N* E: O0 G+ y1 W
解四者,佛说妙法。「普为十方说微妙法」。/ z8 z/ [; G+ v0 ?4 g
壬二、安立正道 
& k+ h# E9 N0 q/ l, K4 v/ w经如是诸佛,各各安立无量众生于佛正道。0 Y* V' B6 ^7 w& p9 m
解又此法益殊胜,「各各安立无量众生于佛正道」。
: H/ v5 e, U( N+ v1 b1 H以上深显事事无碍,重重无尽,不可思议法界。佛界中莲,从佛心生,莲花放光,光现多佛,佛复放光,说法度生。深显重重无尽。又应着眼,如是境界,非仅示现妙相而已,而实具有无边妙用。说微妙法,安立众生于佛正道。正是真实之利也。故知此皆真实智慧之所开显,悉是真实之际,无为法身。3 `# K( b% H5 d+ G
《会疏》曰:「凡西方净土。以莲华为佛事,故亦名莲华藏世界。《小本》、《观经》盛说之。今经(指魏译本)亦以此结依正庄严。当知上诸庄严中,亦可有此不思议事。」此意甚是。前诸品中,亦多显示,但应了知,极乐举体是事事无碍不可思议法界。
6 {; j/ Z  ?% u7 R+ P3 s: w己五、决证极果 分三
; T1 D3 X: ~9 N, E7 L+ I' V# Y◎ 决证极果第二十二& k# _8 Q; E) S2 C6 J- K4 B  U4 Z
解本品总结极乐世界,清净庄严,境智冥合。因果如如。诸往生者,内无取舍分别,故外感远离分别之境。无分别故,清净平等。故唯受最上快乐,住正定聚,决证极果。弥陀本愿,究竟圆满。* W5 x, D7 D" `1 y. K
庚一、清净平等 分三 辛一、境平等 
2 ~& L" R! f) T; v  经复次阿难:彼佛国土,无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象,亦无岁月劫数之名,复无住着家室。于一切处,既无标式名号,, k4 Q1 E* I# Y9 E8 \' o$ ?
解上段首明无分别之境相。
- _4 `5 p) b( G5 H; L, K8 U「无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象」。按五种原译:汉吴两译谓极乐日月处空。《魏译》不言有无。《唐译》、《宋译》均直言无有日月。《弥陀疏钞》曰:「若和会之,当是日月虽存,以佛及圣众,光明掩映,与无同(同于无日月)耳。而以理揆之,无者为正。何者?忉利而上,尚不假日月为明,何况极乐。」按莲池大师之意,依理而言,以无有日月为正宗。故今经取唐宋两译之文,直言无有日月,与莲池大师同旨。因忉利天以上诸天,皆不赖日月,何况极乐世界耶?又《汉译》曰:「无量清净佛(即阿弥陀佛)顶中光明极大明。其日月星辰,皆在虚空中住止,亦不复回转运行,亦无有精光,其明皆蔽不复现。」此正符莲师所和会之说,彼土日月之光在圣众光中,掩蔽不现。如经云「日月火珠皆匿曜」。又如本经《礼佛现光品》曰:「声闻菩萨一切光明,悉皆隐蔽。唯见佛光,明耀显赫。」菩萨光明,尚皆隐蔽,何况日月星辰等等耶?是故彼土「无有昏暗、火光、日月、星曜、昼夜之象」,唯是常明不昏,无有昼夜。
, ^2 W) |8 b2 X( X* B5 e# y- Z「亦无岁月劫数之名」。就此土言之,其所以有昼夜年月与劫数者,因地球、月、日、星云等等皆在运动。自转与公转,遂有昼夜一月一年一劫等等,而岁月迁流。今据《汉译》,彼土「日月星辰皆在虚空中住止,亦不复回转运行。」是表彼土纵有日月星辰等,而无运转相,故无昼夜之别。时间无迁逝,故「无岁月劫数之名」。但以顺余方故,始言岁月。(故知时间生于动。动之本,生于念;妄念相继,故有时间。近代大科学家爱因斯坦氏谓,时间只是由于人的幻觉,与此相通。)
1 J5 e& Q- C& Y! p& T0 N( t「复无住着家室」,亦非定言无有舍宅也。如前《受用具足品》云:「所居舍宅」,「尽极严丽」,「或在虚空,或在平地。」足证非定无舍宅也。今言「无」者,盖指不着家室之相也。极乐会众,所闻皆是无我之声,闻即相应。其心清净,无诸分别。既无有我,何有我之家室。故于所居舍宅,无有执着。故云「复无住着家室」也。复因人皆无我,故一切皆无须「标式名号」。( U" J0 q3 N6 O% @% _" _. L; X1 I4 [
辛二、心平等 
* m' R$ L, \8 ?3 m, J经亦无取舍分别。' b( B# J! v  ?, J2 n8 @9 n, B% T
解次明无分别之心念。上显境无分别。而此妙境,正由于离「取舍分别」之智心也。心净则土净。心离分别,则境亦无分别矣。2 m- _% I+ z/ U- n, u/ n
辛三、乐平等 
; z+ C. v# ~3 d# m. ]: N经唯受清净最上快乐。
. v2 d' Q- A( Q& N+ L) V8 ]解此心此境,本无分别。境智一如,绝诸尘垢。故云:「唯受清净最上快乐」。如《称赞净土经》曰:「唯有无量清净喜乐。」! }& l/ C, E" R- v6 [# n
庚二、生证极乐 / u$ s% X( u. S; H4 ]( }9 v
经若有善男子、善女人,若已生,若当生,皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。) i9 @1 t2 I/ n
解上文乃弥陀第廿九「住正定聚愿」,及第十二「定成正觉愿」之成就。此实为弥陀全部本怀之鹄的,无量妙行之圣果,智悲方便之极则,度生大愿之究竟也。文中有正定、邪定与不定三聚。聚者,类聚也。此三聚之说,通见于小乘及大乘经论,但内容差异甚大。小乘如《俱舍论》谓:初果及其以上之圣者,为正定聚。造五无间业者,为邪定聚。余者,介于上二聚之间,是为不定聚。大乘中三聚之义,复有多类:(一)《智度论四十五》曰:「一者正定聚,必入涅盘。二者邪定,必入恶道。三者不定。」(二)《释摩诃衍论一》云:「有其三种:一者,十信前,名邪定聚。不信业果报故。三贤(十住、十行、十回向)十圣(十地)名正定聚。不退位故。十信名不定聚,或进或退,未决定故。(《大乘起信论》同此)。二者,十信前并十信,名邪定。大觉果,名正定。三贤十圣,名不定。三者,十信前,名邪定。十圣,名正定。十信三贤,名不定。」诸说不同。小乘以初果及其以上为正定。大乘或以必入涅盘,或以三贤以上,或以十地以上,或唯以大觉佛果为正定。
: k: _+ r7 \7 f" Q5 r至于今经所云彼土众生,皆住正定聚者,净影云:「位分不退,名为正定。莫问大乘小乘众生,生彼国者,皆住正定。」望西同之,并云:「一切善恶凡夫,乘佛愿力,生彼国者,处不退故。是名正定。」又憬兴云:「若生净土,不问凡圣,定向涅盘,定趣善行,定生善道,定行六度,定得解脱,故唯有正定聚而无余二也。」《会疏》同之。又《甄解》宗善导意,释曰:「《释摩诃衍论》所谓正定聚,从佛果至十地三贤,皆名正定聚。净土正定聚亦然。或现十地三贤等。其体必至灭度。但是一涅盘界之示现差别耳。约一法句,则十地三贤当相即是真实智慧无为法身也。」《甄解》之说,深显经意。盖谓净土之主伴皆是大乘,故皆住于正定聚。至于示现十地三贤,其体必入涅盘,当相即是法身。故于「皆悉住于正定之聚」句下,紧接「决定证于阿耨多罗三藐三菩提」。往生之人,皆入正定之聚,决定成佛,极显弥陀大愿,不可思议。
0 u- t0 o) }0 s0 I本品会集魏唐宋三译。文曰:「若已生,若当生,(若当生见唐宋二译),皆悉住于正定之聚。」弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者,住正定聚,必证菩提。乃至现在当来一切将生极乐之人,但能发菩提心、一向专念,能与弥陀本誓相应者,虽居秽土,仍是具缚凡夫,但亦已住于正定之聚,决证菩提。是诚超情离见,不可思议,绝待圆融,究竟方便也。又《唐译》曰:「若当生者,皆悉究竟无上菩提,到涅盘处。何以故?若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故。」盖谓当生极乐者,皆悉建立往生之正因。依此正因,必得往生之果。必然一生补佛。故曰「决定证于阿耨多罗三藐三菩提」也。又唐善导大师深入经藏,明正定聚益,通此彼二土。(谓弥陀「入正定聚」大愿之益,通显于彼土极乐与此土娑婆。)《甄解》曰:「此土正定聚,是密益,彼土正定聚,是显益。」又曰:「若为现生密益者,今家(善导)不共义也。」可见《甄解》极赞善导大师所说,当生之人,虽身在娑婆,已获入正定聚之密益,为殊胜不共之妙义。所谓密益,盖指冥得此益也。又《小本》亦有与此相呼应之经文,经曰:「若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」是表现在当来一切发愿求生西方净土之人,皆不退转于无上菩提。可见不退转之胜益,亦复通于彼此二土,与今经文同一玄旨。阿弥陀佛大愿大力,不可思议。/ i% @" Q6 t# U$ s
庚三、征释因果 4 e" n. b5 n3 N8 m4 I
  经何以故?若邪定聚,及不定聚,不能了知建立彼因故。  L) B* W/ r. M- m! E
解彼邪定聚及不定聚之人,则不能真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,故云「不能了知建立彼因故」。8 k. J& U( j, L  u
专论极乐依正庄严之经文至第廿二品,告一段落。此下即为「十方佛赞」,「三辈往生」…等。《无量寿经起信论》会结前之经义,消归自心。论曰:「如上种种庄严,种种佛事,无所从来,亦无所去。如水中月,如画所现像,如幻所化人,皆以佛神力故。随众生心而出现故。当知一切众生所有神力,本与如来无二无别。特无大愿大行,发起胜因。不觉不知,沈沦永劫。若能一念回光,方知家业具在。如入宝山,取之无尽。如游香国,触处蒙熏。要须亲到方休,慎勿半途而废。」4 C2 ]) ^8 V/ S* Q
己六、十方佛赞 分二' ~4 c* s- m; m, l
◎ 十方佛赞第二十三' \* B1 t+ r/ _6 c5 B- g7 V
解本品(一)初明十方佛赞。(二)次明佛赞深意。(三)末明一念净信不可思议功德。
8 T8 c) X5 @7 L6 ]) I) C庚一、诸佛称赞 分二 辛一、东方详赞 , Q0 J! k1 z* V
  经复次阿难:东方恒河沙数世界,一一界中如恒沙佛,各出广长舌相,放无量光,说诚实言,称赞无量寿佛不可思议功德。/ R) s  g" @% g" \! O' |
解(一)首标东方,顺世俗故,日出东方。东方世界,数如恒河之沙。一一界中各有恒河沙数之佛。一一佛「各出广长舌相,放无量光,说诚实言」。「广长舌相」乃卅二相之一。舌广而长,柔软红薄,出口能覆面至发际。《阿弥陀经略解》蘧庵师曰:「出广长舌,表无虚妄。无量劫来,口离四过,故感此相。」又《圆中钞》曰:「惟世尊多劫实语,故舌相广长,超异常人。然有常相、现相不同。若常相者,缩之虽常在口,伸之则能覆面,上至发际。此曾令外道生信。所示如此也。若夫现相,又有大小不同。」如《阿弥陀经》曰:「如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。」经言遍覆三千大千世界,即殊胜之「现相」。此经大小二本相校,大本未言「遍覆」,而言「放无量光」。故知舌相即是此光,此光即是舌相,无二无别。今言「放无量光」,故知法音所被,当不止三千大千世界。又《圆中钞》继云:「《法华》言高而不言广。故曰上至梵世。此经言广,而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二经,大小相齐。但文互略,故各举一边。悉是表无虚妄。现此以敦闻者之信耳。又义,《法华》明竖出三界,故但言高。此经明横出三界,故但言广。若即竖而横,即横而竖,文虽互略,义必相齐。」钞义精妙,启人深信。6 y) e8 X; Q1 H
又慈恩师云:「佛之舌相,证小,则覆面门,以至发际。今覆大千,证大事也。」又云:「菩萨得覆面舌相,故其言无二,悉真实故。则覆面之舌,已无妄语,况覆大千乎!」是故我等,于佛之所赞,应生实信。
+ {4 ?. `7 B3 s3 G6 u「说诚实言」。说至诚无妄,真实不虚之言。《弥陀疏钞》曰:「诚实,明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼,无畏说,千圣复起不能易,万世守之则为楷者也。」又云:「纯真绝妄,万劫如然。言诚实者,孰过于是。」故知诸佛所赞,「无量寿佛不可思议功德」,乃极真极实之言,千佛出世不能改易,万代遵守不可违失。纯是真实,无有虚妄。是故我等咸当谛信,慎莫怀疑。「不可思议功德」,见前第十一品注。
5 A7 a( I6 x& n( z' J6 _辛二、余方同赞 7 e. y5 c/ P4 s6 V" e. [0 C7 Y
  经南西北方恒沙世界,诸佛称赞亦复如是;四维上下恒沙世界,诸佛称赞亦复如是。& |9 ?4 v  S9 p% K* Z" e& v4 K
解下复举十方恒沙诸佛,亦复如是称赞弥陀。《会疏》曰:「虽诸佛所证,平等是一。念佛往生利益,弥陀不共妙法,故诸佛让德,而令归一佛。是第十七愿成就也。」意谓,佛佛道同,所证平等,无有高下。但念佛往生法门,乃弥陀不共之妙法。故其利益,亦是不共。是故诸佛推让其德,欲显一切诸佛无边功德,悉归弥陀一佛。欲令十方众生,悉入弥陀愿海,往生极乐世界。此正显弥陀本愿第十七「诸佛称叹愿」之成就。十方佛赞,始能名闻十方,普摄无边众生,会归极乐也。1 Y9 c0 z" {2 I! e! O+ J9 T* Y4 {
庚二、征释赞意 分二 辛一、令生信愿 : S6 E; ?7 |: n* g  M8 C2 @
  经何以故?欲令他方所有众生闻彼佛名,发清净心。忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。. r3 `) @) N2 k3 Q9 s
  解(二)上表诸佛赞叹之本因。盖欲众生闻名生信,发愿求生,悉证无上菩提也。《会疏》曰:「是则第十八愿成就。一部宗归,唯在于斯。所以者何?虽四十八愿皆殊胜,以念佛往生为最要。虽一一成就皆难思,而此成就为不共,故诸佛赞叹。」「闻彼佛名」者,《教行信证》曰:「言闻者,众生闻佛愿生起本末,无有疑心,是曰闻也。」闻名得福,故能生净信之心。「清净心」者,无疑之信心也。又无垢之净心也。《胜鬘宝窟上》曰:「清净心,净者信也。起净信之心,又不杂烦恼心,名为净心。」。「忆念受持」。「受」者,信受。「持」者,坚持。「忆」者,忆佛功德,「念」者,念佛名号。「归依」者,谓身心归向,依止不舍。「供养」者,《玄赞》曰:「进财行以为供。有所摄资为养。」所言「财行」,指二种供养:一财供养。指香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地山河等等器物。二法供养。如说修行,以为供养。《弥陀疏钞》曰:「清凉大师云:『高齐大行和尚,宗崇念佛,以四字教诏。谓信忆二字,不离于心。称敬二字,不离于口。』」即本经「忆念受持,归依供养」之旨。《疏钞》云:「往生净土,要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字,诸佛即救,诸佛即护。心常忆佛,口常称佛,身常敬佛,始名深信。任意早晚,终无再住阎浮之法。此策发信心,最为切要也。」; |7 [2 L; |' B/ J+ K/ n
  (三)特标「一念净信」,「至心愿生」,亦皆随愿得生之不可思议功德。「一念」者,《会疏》曰:「明往生正因,唯在信一念,不依念多少故。」又《教行信证》曰:「言一念者,信心无二心,故曰一念,是名一心。一心则清净报土真因也。获得金刚真心者,横超五趣八难道。必获现生十种益。一者冥众护持益,(乃至)十者,入正定聚益也。」(以上明「一念」,以下明「净信」。)又《弥陀疏钞》曰:「信即心净。《成唯识论》云:信者,谓于实德能,深忍乐欲。心净为性。何言心净,以心胜故。如水清珠,能清浊水。又诸染法,各自有相。唯有不信,自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物,自秽秽他。信正翻彼,故净为相。今修净土,主乎心净。信为急务,明亦甚矣。」是故《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰:「安乐世界,所有佛法不可思议,神通现化种种方便不可思议,若有能信如是之事,当知是人不可思议,所得业报亦不可思议。」又《要解》曰:「唯有大智,方能谛信。」《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心,信心深厚也。二者一心,信心纯一也。三者相续心,信心相续不杂余念也。并曰:「若能相续,则是一心。但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。」
' F, L% v5 B& b$ [综观诸经论:《疏钞》谓「信即心净」《鼓音经》谓能信如是之事者,不可思议。《要解》谓信即大智。《安乐集》谓「具此三心(信心)若不生者,无有是处」。皆明净信极为可贵。今经复冠以「一念」,而为「一念净信」,当知此之信心,则在百尺竿头又进一步,非思量所能及。禅宗三祖《信心铭》曰:「信心不二,不二信心,言语道断,非去来今。」正与此一味。《会疏》谓为「往生正因」。《教行信证》称为「清净报土真因」;并谓一念即一心,(《止观五》曰:一心具十法界。」故知一心者,乃万有之实体,亦即真如也。)复称为金刚真心,皆能开人心目。兹不多赘,以免蛇足。
. p7 k0 q3 e8 i* G! b2 L8 H「至心回向。愿生彼国」。「至心」即《观经》中之至诚心。《四帖疏》曰:「至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业,所修解行,必须真实心中作。不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪瞋邪伪,奸诈百端。恶性难侵,(指恶性牢固),事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。」「回向」者,以自身一切所修之善根,向于众生,又向于佛道也。下云「愿生彼国」者,乃回自身之信行而趣向往生也。亦即《观经》三心中之回向发愿心。经曰:「一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。」《会疏》曰:「凡就回向,有自力回向,有他力回向。如回自因行,趣向来果,是为自力。专投佛愿,不用自策励,是名他力。是非凡情回向,故亦名不回向。(不依自力,专靠他力,如是之回向非凡情所能知,故称之为不回向。)《大品般若》云:『菩萨如是回向,则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故?是菩萨不贪着回向故。是名无上回向。』(凡情目之为不回向,实则无上回向)。」盖净土是他力法门,弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力。今依靠佛愿,回向往生,是为无上回向。' I0 o% `0 m$ A7 Z
辛二、令得妙果 % g6 L2 ?' |# G
经随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。% e$ U- r  E9 I/ {. k5 G& a
解是故能生一念净信,将所有善根,至诚回向,则「随愿皆生」。如《会疏》所开示:「唯在信一念,不依念多少」也。又《要解》云:「若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。」中日两国大德,万里同风,同以信愿为往生之主因,皆是人天眼目。又《弥陀疏钞》亦曰:「但有愿者,无一不生。方知愿力,如是广大,焉可不信,焉可不愿。」修净业者,于本经之「发菩提心,一向专念」,与《小本》之「信愿持名」,实应刻骨铭心,不可暂忽。- f( z( |7 t1 ~* s
又《无量寿经起信论》亦明「一念」与「至心回向」之旨。论曰:「一念至心回向,即得往生。行者诚能一念信入,何须更论种种功勋。一切众生流浪生死,惟此一念,更无二念。乃至发真归元,成等正觉,唯此一念,亦无二念。《大智度论》云:『行般若波罗蜜者,一念能数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。』一念之力,不可思议。如是念佛,即念是佛,即佛是心,非内非外,无缚无脱。尽山河大地、十方虚空,无一芥子许不是无量寿佛现身说法处。乃至离即离非,顿入如来大光明藏。」
! {9 x4 O) @; ?: ~. n戊二、因(廿四品至廿五品) 分二 己一、三辈往生 分三
+ L. O5 a) J4 Q% J" o: ]& k◎ 三辈往生第二十四
# f9 v% t6 M& B0 q" r+ }9 Q庚一、总标三辈 ; @  w4 J5 I6 A
  经佛告阿难:十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。1 n- o' u1 L: Y( ^5 L- a
解前品十方佛赞,乃「诸佛称叹愿」之成就。盖欲十方众生,闻名发心,忆念受持,而随愿得生也。今品则论往生者因行之类次。盖以凡夫闻名后,信愿有深浅,发心有大小,持诵有多少,修习有勤惰种种之不同。众生之宿根有无量差别,福德因缘亦复各有殊异。人人自别,各各不同。故知十方众生往生者无量,其品类亦无有量。世尊乃于无量不同之中,粗标大类,于本经中分为上中下三辈,是为至略者也。三辈各有三,则为九,是则《观经》中之九品也。九品各含九,则为八十一。如是辗转推演,实是无量。今于无量辈中,总括为三辈。其往生后品位虽悬殊,若论其能往生之主因,莫不由于「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」。盖此正本经之纲宗,往生极乐之关键。6 P* q2 n  a' W9 F9 D
三辈往生,乃我侪凡夫得生净土之类别。其愿行功德,是我辈企求往生者之轨范。若真志求往生,则当依之,犹如明鉴,时时对照,思欲类及。当知净宗称为易行道者,是与余八万三千九百九十九法门相较而言也。唯此独易,故称易行。若论其实,如本品所明,则知往生,亦非易事。倘不真为生死,发菩提心,以深信愿,一向专念,而欲往生,无有是处。敬祈当世行人,慎莫初闻净宗易行,便生轻慢。信心虚浮,志愿弛缓。口谈净业,心恋尘缘。如是求生,当待驴年。  g& {) i; f0 d" i) N6 E/ p
又本经三辈与《观经》九品,是否相配,古说不一。论为同者,有昙鸾诸师。昙鸾师《略论》云:「生安乐土者,《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》中,一品分为上中下。三三而九,合为九品。」又《净影疏》曰:「十方世界,诸天人民,愿生彼国,凡有三辈。总以标举,如《观经》中,粗分为三,细分为九。」又嘉祥《观经疏》云:「《无量寿经》但明三辈。此(指《观经》)中开三辈为九辈。三辈者,谓上中下也。九辈者,于上品有三,中下亦三,故成九辈也。」又憬兴曰:「今即合彼(《观经》)九品,为此(本经)三辈,故其义无异。」又莲池曰:「三辈九品,正相配合,又何疑焉。」又天台《观经疏》谓「此经(《观经》)九品,为令识位高下,即大本三辈也。」$ R5 K. R) [" G7 T
至于主张两经相异者,则灵芝、孤山等诸师。灵芝师谓三辈止对《观经》之上品;不摄余六品,因《观经》之中品及下品,皆未发菩提心也。孤山稍广,谓此之三辈只摄彼之上品与中品,不摄下三品,因本经中三辈往生者,皆是善人,而彼《观经》中之下三品,皆是恶人,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
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 楼主| 发表于 2019-9-2 21:04:33 | 只看该作者
临终忏悔,念佛得生也。是故诸师皆谓两经不能相配也。
8 K$ t8 z( V* Q, C莲池大师于《疏钞》中,会通上之异说。《疏钞》曰:「草庵《辅正解》曰:『天台以九品同三辈者,乃约位次相同,不约行因而言。则孤山、灵芝,皆不违天台。所以然者,以天台但约位次,则辈品正同。二师唯约行因,则止齐中上。各有所据,取义不同,故不违也。」克实而论,则烦恼不异菩提,始恶何妨终善。恶人即已成善,岂不贤圣同科。三辈九品,正相配合。又何疑焉。」上之会通,甚契法要。盖天台等主张两经相配者,乃着眼于往生后之阶位,而未论及其因地之行持。灵芝诸师指为异者,乃专就因地行持,乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言。则《观经》之下三品,不能齐于本经之下辈矣。莲师末后曰:「始恶不妨终善」,深契圣心。恶人临终如能忏悔发心,至心念佛,则恶人已成善人。故亦蒙佛摄受,随愿往生。故莲池大师曰:「岂不贤圣同科」,同登极乐也。由上可见,此经三辈,彼经九品,实相配合,不容或疑也。又《报恩论》曰:「此经上辈当(当者,配合之义)出家。中下二辈当(同上)在家。乃从其多数,粗举大凡。故云『凡有三辈』。《观经》就此大凡,略开为九。而又极其优降,以括无量行因之不齐。」此论极好。《观经》中,上上品往生者,弹指往生,见佛闻法,即悟无生法忍。须臾历事诸佛。次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门。是乃三辈中极优者也。下下品乃五逆十恶,地狱相现,临终忏悔,十念往生者,乃下辈中最下者也。《观经》明其最优,兼指最下,故谓「极其优降」。二经乍看似异,而实旨正同也。2 s, a; P& E( N3 @: W7 z9 J" @* z) P
次分述三辈。首明上辈。- c7 _# M: A* ?: T
庚二、别明三辈 分三 辛一、上辈 分三 壬一、上辈因行 分三 癸一、舍家弃欲 6 w( x9 _3 x+ Y$ f2 }
  经其上辈者,舍家弃欲而作沙门。
3 n  [! P4 _% }$ P( |% b+ v% B- K解经中上辈往生是否凡夫有分,乃净宗一大问题。古德有谓是乃菩萨之行。(如谓上上品须四地至七地之菩萨,上中品须初地至四地之菩萨,余可例推。中品中生及以下,才是凡夫所能达。)若如是者,则弥陀大愿之无上,西方莲国之独妙,持名法门之易行,往生妙法之殊胜,皆成戏论。直使不可思议之净宗妙法,亦复成为可思议之法矣。故此实为净宗之关键,前于本解(贰)概要中,虽略论一二,未尽其旨,试更详之。+ ]2 @4 C" p/ R* N/ I  I1 e
古说之非,幸得唐善导大师,广引经论,力破旧说。大师于所著《四帖疏》中论云:「又看此《观经》定善,及三辈上下文意,总是佛去世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别。何者。上品三人,是遇大凡夫。中品三人,是遇小凡夫。下品三人,是遇恶凡夫。以恶业故,临终藉善,乘佛愿力,乃得往生。到彼华开,方始发心。何得言是始学大乘人也。(古师谓下辈是大乘始学凡夫)若作此见,自失误他,为害兹甚。」疏中复引《观经》十则,以证其说。兹不具录。大师直示,极乐九品莲台,均是浊世凡夫往生之位。唯因世间遇缘有大乘小乘之差异,故往生后有上辈中辈之不同。净宗乃最极圆顿之教,大根大器之凡夫,若能信受,圆解圆修,则与常人日劫相倍。(圆人修一日,等于常人修一劫。)故能一生功圆,径登上品也。
$ ?  Z3 Z: p4 I8 r' J0 H2 E现就本经,兼采余论,以明三辈往生,实为凡夫,兼及圣人。经中《必成正觉品》偈曰:「令彼诸群生,长夜无忧恼,出生众善根,成就菩提果。我若成正觉,立名无量寿。众生闻此号,俱来我剎中。如佛金色身,妙相悉圆满。」首四句明大愿之由,乃欲令一切长夜冥昧之众生,离诸忧悲苦恼,出生善根,成就菩提。故知所欲普济者,实为长夜忧恼,待生善根之具缚凡夫也。继四句偈,明普济之法。众生闻名,来生我剎。此诸众生,亦即长夜忧恼中之群生。是故善导师曰:三辈九品,总是为「佛去世后,五浊凡夫」也。末二句「如佛金色身,妙相悉圆满」。可见忧恼凡夫,一登彼土,悉皆身真金色,妙相如佛,圆满具足。下更云:「亦以大悲心,利益诸群品。离欲深正念,净慧修梵行。」是表诸往生者,华开见佛,身心顿净。智慧猛利,大悲无量,自觉觉他,成就菩提。是皆阿弥陀佛,威神力故,本愿力故,满足愿故,明了、坚固、究竟愿故。故能令长夜忧恼之凡夫,智慧清净,身心如佛。由是可见此土大心凡夫,蒙佛加被,上辈往生,得无生忍,又何足异。法藏比丘以偈颂愿,首句即是「我建超世志」。此正超世之处。安得守十方之常规,以论极乐之品位耶?
1 G) ?7 u# {: s% B- Z) q! x又《无量寿经钞》曰:「憬兴明许三辈九品,凡夫往生。故彼释云:『一、凡小往生。二、大圣往生。』言凡小者,指三辈。」又《游心安乐道》曰:「又四十八愿,初先为一切凡夫。后兼为三乘圣人。故知净土宗意,本为凡夫,兼为圣人也。」更据本品开口便道曰:「十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。」经中三辈,只是十方之诸天人民,未言菩萨声闻。故知三辈所指,首在凡夫。但经中亦兼为圣人,如《菩萨往生品》中,十方世界诸菩萨众,「当往生者,但说其名,穷劫不尽」。2 A( Y: k7 @( e4 q  Y- Y
「舍家弃欲,而作沙门」。「舍家」者,出家也。「弃欲」,离欲也。「而作沙门」者,为僧也。《毘婆沙论》云:「家是烦恼因缘。夫出家者,为灭垢累,故宜远离也。」又玄恽师云:「出家造恶极难,如陆地行船。在家起过即易,如海中泛舟。又出家修道易为,如海中泛舟。在家修福甚难,如陆地行船。」然有心出家而身不出家。身出家而心不出家等。今身心俱出家。故云『舍家弃欲』。又《无量寿经起信论》云:「一切众生由爱渴故,因有幻身。由幻身故,因有国土。舍家弃欲,爱渴净故,国土亦净。《大般若经》云:『菩萨摩诃萨,志性好游诸佛国土,应远离居家。』故知出家为净土正因,以远离不净故。」9 @- q# ^! g+ m6 z
唐海东元晓师于《游心安乐道》曰:「无量寿经,说三辈因。上辈之中说有五句。一者舍家离欲而作沙门。此显发起正因方便。二者发菩提心,是明正因。三者专念彼佛,是明修观。四者作诸功德,是明起行。此观及行即为助业。(元晓师以念佛为助业,此说未稳,前已于明宗章辩之,兹不赘。)五者愿生彼国,此一是愿,前四是行。行愿和合,乃得生故。」
8 ], y0 X2 J% l& f$ y, r) t上《起信论》以出家为净土正因。元晓师以出家为显发正因之方便。两说稍异,而后说较稳。若兼究《观经》,则上三品未言出家,中品上生言「修行诸戒」。中品中生,言「若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒」。该经九品中唯此二品,确指出家。但本经反之。上辈言出家,中辈则谓「不能行作沙门」。盖以众生机缘无量差异,因地修行万别千殊,人人有异,各各不同。概括而粗分辈品,略显位次。窃思应病与药,随机说法,故未可拘于一格,死于句下。窃计无量寿会上,阿难当机,并有大比丘万二千人,比丘尼五百人。如是出家大德,皆应上辈往生。且以本经乃净土第一经,所示乃正宗典范,出家修行得上辈生,乃合常情。佛故契此因缘,而说上辈生者,出家弃欲,而作沙门也。至于《观经》,则大异于是,当机者实为韦提希夫人。阿难、目连侍佛左右,释梵诸天,虚空雨花。会中唯阿难、目连为大权示现之比丘,余无出家之众。于此会上当机闻法并上辈往生者,主要是韦提希夫人等在家人。故佛应其机缘,于上品生中,皆未言出家也。又《观经》曰:「韦提希与五百侍女,闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相,得见佛身及二菩萨,心生欢喜,叹未曾有,豁然大悟,逮无生忍。五百侍女,发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记,皆当往生。生彼国已,获得诸佛现前三昧。无量诸天,发无上道心。」可见《观经》会上,当机之众纯是大乘根器,又皆是在家发心。如是诸人,定可上辈往生。且韦提希夫人悟无生法忍于现世,必是上品上生极乐佛土。韦提希乃在家妇女,现生得忍,上品往生。足证上辈生者,不限于出家之众。复显净宗妙法破尽规格,至极圆顿,不可思议。3 U- A5 q. {: b' ^# u! n1 @" V8 K/ l
又《报恩论》中曰:「刘遗民三度见佛,衣覆手摩,自当上品。非出家也。而凡莲宗诸祖,及维摩、贤护等,一切缁素名德之往生者,可例知矣。」晋代刘遗民,与庐山远公同会念佛者也。往生在远公前。远公临终,方从定起。见阿弥陀佛,身满虚空。圆光之中,有诸化佛。观音势至,左右侍立。又见水流光明,分十四支,回注上下,演说苦、空、无常、无我之音。佛告远曰:「我以本愿力故,来安慰汝。汝后七日,当生我国。」又见社中先化者,佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等,皆在侧。前揖曰:「师早发心,何来之晚。」刘遗民生前三度见佛,逝后随佛来迎远公。是则居士上品生之又一证例也。《华严》中;(可能应为“:”)善财参五十三善知识。在家人实居多数。密宗中噶居派祖师为居士,因祖师是白衣,故俗称白教。维摩居士乃金粟如来示现。贤护等十六正士均是在家菩萨,为本经菩萨众中上首,故未可但从出家在家之相,而生分别。本经谓上辈生者,出家弃欲。《观经》上品不言出家。韦提希夫人是在家女人,得上品生。五百侍女亦上品生。两经并不相违。盖韦提希夫人已是心出家也。例如我国南方以米为主食,北方则以面粉为主食。米麦虽异,但其能作为主食则一也。是故上品往生,心出家之在家人亦能也。次如《观经》中上品,中中品是出家人,《无量寿经》则谓在家人亦可也。两经合参易明真实之义。是故应善体圣心,切莫死执文句。「舍家弃欲」,应着重于心出家,则此两经,并无二旨。8 I- A' g7 f5 T  {+ G) l5 A1 k
癸二、发心专念 
" _  k- B+ K& I7 w7 n! Q/ R6 m- u1 m1 P2 U经发菩提心。一向专念阿弥陀佛。7 Z+ T% }4 f- V5 A4 C( k
解「发菩提心。一向专念阿弥陀佛」。此为全经之纲宗。已详论于明宗章矣。《弥陀要解》以「信愿持名」为《小本》之宗,本注则以「发菩提心,一向专念」为宗。其旨同也。信愿即《观经》中之三心。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。据《四帖疏》意,一、至诚心者,真实心也。二、深心者,深信心也。深信有二:一者,决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。二者,决定深信彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑。乘彼愿力,定得往生。三、回向发愿心者,从真实深信心中,以所修一切善根回向,愿生彼国也。由上可见《要解》所谓之信愿,即《观经》之三心。《观经》之三心,即本经中菩提心。故知今经之「发菩提心」,即《弥陀要解》之信愿。又「一向专念」即持名也。由于阿弥陀经大小二本,原是一经。是以两者之宗,实应一旨也。
% i% Q) ?% m) E「发菩提心」已详述于明宗章中,兹不多赘。谨再从《安乐集》中论菩提心部份录取数则,以便参会。《安乐集》一度佚失,乃道绰大师所撰。所论甚为精要。下节录原文,并稍注释,浅申其意。7 P  v9 }7 O$ N, J
道绰大师于发菩提心有四番议论。第一,显菩提心之功用。《安乐集》云:「第一出菩提心功用者。《大经》云:凡欲往生净土,要须发菩提心为源。云何?菩提者,乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者,此心广大,周遍法界。此心究竟,等若虚空。此心长远,尽未来际。此心普备,离二乘障。若能一发此心,倾无始生死有沦。所有功德回向菩提,皆能远诣佛果,无有失灭。」
  g6 `3 r! x3 N. D兹粗释云:首引《大经》,以明功用。《大经》者,《无量寿经》,净影、道绰、善导诸家称之为大经,天台称之为大本。此菩提心实为往生净土之源。「源」者,本也。故知,若不发此心,纵然勤修,亦似无源之水、无本之木。终不能往生也。「云何」以下,申明其义。盖菩提者,觉也。无上觉即佛也。是故菩提即无上佛道之名。「发心作佛」即发起「是心作佛,是心是佛」之心。盖能发如是心者,本来是佛。此「作佛」之「心」,即本来是佛之心。故下复云。此心「广大」,竖穷三际,横遍十虚也。「究竟」。究极真际,穷尽法源也。「长远」。明寂真常,永离生灭也。「普备」,具足一切,无欠无余也。如是之心,功德不可思议。若能一发此心,便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦。更以功德回向菩提,定能上证佛果。所有功德,决不唐捐,无有损失与消灭。道绰大师此语,直截道出菩提心之功用,超出情见,微妙难思。兹引密宗《菩提心论》以为左证。论曰:「此菩提心,能包藏一切菩萨功德故。若修证出现,则为一切导师。若归本,则是密严国土。不起于座,能成一切佛事。」菩提心之功用,焉可思议。( M: C7 L- @9 ^; H1 s
「第二,出菩提名体者。然菩提有三种:一者,法身菩提。二者,报身菩提。三者,化身菩提也。言法身菩提者,所谓真如、实相、第一义空。自性清净,体无秽染。理出天真,不假修成,名为法身。佛体道本,名曰菩提。言报身菩提者,备修万行,能感报佛之果。以果酬因,名曰报身。圆通无碍,名曰菩提。言化身菩提者,谓从报起用,能趣万机,名为化身。益物圆通,名曰菩提。」
2 P2 m+ E6 u# }  y$ S7 f释曰:第二明菩提之名与体,分就法报化三身而论。法身菩提,即是真如、实相与第一义空。「自性清净,体无秽染」。此即禅宗六祖于闻「无住生心」,豁然大悟时,所云「何期自性,本自清净」也。又「理出天真,不假修成」,即「何期自性,本自具足」。因本自具足,故不假修成也。五祖闻之,便授衣钵,立为第六代祖。并云:「不识本心,学法无益。若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。」惠能大师当时尚未剃度,只是庙中一苦工。一发此心,顿登祖位。正可为《菩提心论》中「若修证出现,则为一切导师…不起于座,能成一切佛事。」之事证。菩提心,迥出凡情,功用难思。如是心性,名为法身。是佛道之本体,名为菩提。下明报身。法身本具,乃性德也。修德有功,性德方显。故备修万行,功德庄严,得报身佛果。报身圆明具德,通达无碍。故曰「圆通无碍」,名为报身菩提。从报身流现化身。随机化现,妙用无穷。故曰「益物圆通」,名为化身菩提。3 v. w! ?: j  n" S4 F" Z
「第三,显发心有异者,今谓行者,修因发心具其三种:一者,要须识达有无。从本以来自性清净。二者,缘修万行,八万四千诸波罗蜜门等。三者,大慈悲为本。恒拟运度为怀。此之三因,能与大菩提相应,故名发菩提心。又据《净土论》(即《往生论》)云:今发菩提心者,即是愿作佛心;愿作佛心者,即是度众生心;度众生心者,即摄取众生,生有佛国土心。今既愿生净土,故先须发菩提心也。」' R8 L) ?+ P# Q, E- A" @3 a
释曰:发心有异者,谓有两类。初者,行者于因地中,具发以下之三种心。一者,须识有无,与了达从本以来,自性清净。自性本净,已见前注,兹不赘。至于「识达有无」,实为悟心之玄关。「无」者,即《心经》中,从无眼耳,乃至无智亦无得,一连串之无字也。又即《大涅盘经》云:「如是逆顺入超禅已,复告大众:我以佛眼,遍观三界一切诸法,无明本际,性本解脱。于十方求,了不能得。根本无故,所因枝叶,皆悉解脱。无明解脱故,乃至老死,皆得解脱。以是因缘,我今安住常寂灭光,名大涅盘。」此乃世尊最后慈悲微切之垂示,亦即永明大师愿于无量劫,剥皮为纸,析骨为笔,用血为墨以书此文,用报慈恩者也。无明本无,枝叶何有,达妄本空,真性自显。此即「知无」之要义也。至于「知有」者,宗门常曰:「必须知有始得。」又傅大士《心王铭》曰:「水中盐味,色里胶清,决定是有,不见其形。心王亦尔,身内居停。面门出入,应物随情。自在无碍,所作皆成。」铭中以譬喻,明当人各各自有心王。决定是有,应物随情,发挥妙用,但不见其形。又《涅盘经》云:「一切众生,皆有佛性。」知有者,即是知有此佛性。《心灯录》云:「所以古德都要人知有。若不知有,总是虚妄。」上释知无与知有,以明「识达有无」。又「识达」,谓识心达本。了达从本以来自性清净,此正相当于《大乘起信论》中之直心。直心者,正念真如法也。二者,「缘修万行」相当于该论之深心,乐修一切诸善行故。三者,「大慈悲为本」,相当于彼之大悲心,欲拔一切众生苦故。是以此之三种发心,正《起信论》之三心。「此之三因能与大菩提相应」。故知发如是之心,即是发大菩提心也。
) F5 y/ Q# {/ d+ {; Z6 E0 a次者引《净土论》,谓菩提心,即愿成佛度生,摄取众生往生净土之心。此心初看似较前心易于发起。实亦不然。盖以净土往生法门,实为难信之法,信心未生,何能发心。如《阿弥陀经》云:十方诸佛,称赞本师,于五浊世,「为诸众生,说是一切世间难信之法」。又本经《独留此经品》曰:「若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。」是明能信净土,实是一切世间难中之难。于此难信能信,斯即大智。顺此信心,发成佛度生同登净土之愿,即是发菩提心也。但能真实信受,自然能发如上之心。是又为净宗之殊胜方便。如《弥陀要解》云:「深信发愿,即无上菩提。」是以念佛之人,必宜早生信愿,是即发菩提心也。: O" \; t/ T5 e. Z/ l: o" Y* ~# m
「第四,问答解释者。问曰:若备修万行,能感菩提,得成佛者,何故《诸法无行经》云:『若人求菩提,即无有菩提。是人远菩提,犹如天与地。』」释曰:有人根据《诸法无行经》中所云,若人求菩提,即无有菩提可得。此求者乃远离于菩提,如天与地之相隔远。既然如此,今何云,修万行,能得菩提之果,而成佛耶?以下作答。
( f5 O# `# J) C9 G「菩提正体,理求无相。今作相求,不当理实。故名人远也。是故经言菩提者,不可以心得,不可以身得也。」释曰:菩提真正之本体,契理,则无一切相。理者,实际理体,亦即真如实相。行人若作相以求,意存菩提之果,与求菩提之法,此均是法执,即是作相。自离于理体之实际,故云「不当理实」。此人则远离于菩提也。
' _* S4 U* i8 I* p「今谓行者虽知修行往求,了了识知理体无求,仍不坏假名,是故备修万行,故能感也。是故《大智度论》云:『若人见般若,是则为被缚。若不见般若,是亦为被缚。若人见般若,是则为解脱。若不见般若,是亦为解脱。』龙树菩萨释曰:『是中不离四句者为缚。离四句者为解。』」今祈(求也)菩提。但能如此修行,即是不行而行,不行而行者,不违二谛大道理也。」释曰:不行而行,即无求而求。虽知理体无求,菩提无得,仍备修万行,以感菩提,妙契中道,故能相感而相契也。
# p2 O; f3 x) g. w. ^# r+ _( B1 a次者,《安乐集》依《净土论》指出,凡欲发心会无上菩提者,先须远离三种与菩提门相违法:「一者,依智慧门,不求自乐,远离我心贪着自身故。二者,依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。三者,依方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。」释曰:三种相违之法,即文中:一,「我心贪着自身」。二,「无安众生心」。三,「恭敬供养自身心」。此三者必须远离也。! w4 h- u, p! C4 V% ]# x9 y
《安乐集》续云:「菩萨远离如是三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法。何等为三:一者,无染清净心,不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即违菩提门。是故无染清净心,是顺菩提门。二者,安清净心。为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处,若不作心,拔一切众生,离生死苦,即便违菩提。是故拔一切众生苦,是顺菩提门。三者,乐清净心,欲令一切众生得大菩提故。以摄取众生,生彼国土故。菩提是毕竟常乐处,若不令一切众生,得毕竟常乐者,则违菩提门。此毕竟常乐,依何而得,要依大义门。大义门者,谓彼安乐佛国是也。故令一心专至,愿生彼国,欲使早会无上菩提也。」以上所论违菩提门与随顺菩提门,正显发心违顺之异。凡已发菩提心修习净业者,应常体究,切莫自违菩提门,违失本愿,自障往生也。6 C  e3 {5 Y! ~- @$ o
「一向专念阿弥陀佛」。《弥陀要解》云:「于一切方便之中,求其至直捷,至圆顿者,莫若念佛,求生净土。又于一切念佛法门之中,求其至简易,至稳当者,莫若信愿专持名号。」又云「阿弥陀佛是万德洪名。以名召德,罄无不尽。故即执持名号为正行,不必更涉观想、参究等行,至简易、至直捷。」又《圆中钞》云:「今经所示,初心凡夫,但是有口能称,有心能念,皆可修之。故知此经所示,乃至简至易之法门也。」又「若执持名号,不问闲忙,不拘动静,行住坐卧,皆可修之。故知此经所示,乃至捷至径之法门也。」又「称名之法,不择贤愚,不拣男女,若贫若富,若贵若贱,皆可修之。故知此经所示,乃摄机至广之法门也。」又《游心安乐道》云:「诸佛名号,总万德成。但能一念念佛名者,即一念中,总念万德。」又「无始恶业,从妄心生;念佛功德,从真心起。真心如日,妄心如暗。真心暂起,妄念即除。如日始出,众暗悉除。」又《安乐集》引证《观佛三昧经》云:「佛劝父王行念佛三昧。父王白佛:佛地果德,真如实相,第一义空,何因不遣弟子行之。佛告父王:诸佛果德,有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界,故劝父王行念佛三昧。「父王白佛:念佛之功,其状云何?佛告父王:如伊兰林,方四十由旬,有一棵牛头栴檀,虽有根芽,犹未出土。其伊兰林,唯臭无香。若有噉其华果,发狂而死。后时栴檀根芽,渐渐生长。才欲成树,香气昌盛。遂能改变此林,普皆香美。众生见者,皆生希有心。佛告父王:一切众生,在生死中,念佛之心,亦复如是。但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲。如彼香树,改伊兰林」。所言伊兰林者,喻众生身内三毒三障无边众罪。言栴檀者,喻众生念佛之心。才欲成树者,谓一切众生,但能积念不断,业道成办也。」又《大悲经》云:「一称佛名,以是善根,入涅盘界,不可穷尽。」《称扬诸佛功德经》云:「若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,持讽诵念……,其人当得无量之福,永当远离三途之厄。命终之后,皆得往生彼佛剎土。」又《文殊般若经》云:「众生愚钝,观不能解。但令念声相续,自得往生。」又《净修捷要》赞念佛法门云:「六字统摄万法,一门即是普门。全事即理,全妄归真。全性起修,全修在性。广学原为深入,专修即是总持。声声唤醒自己,念念不离本尊。」又云:「无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。托彼依正,显我自心。始本不离,直趋觉路。暂尔相违,便堕无明。」又《无量寿起信论》云:「须知持名一法,最为简要。行者初发心时,贵有定课。每日或千声,或万声,或十万声。从少至多,由散入定。随其念力,俱可往生。」又《安乐集》云:「称名亦尔,但能专至,相续不断,定生佛前。今劝后代学者,若欲会其二谛,但知念念不可得,即是智慧门。而能系念相续不断,即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨,恒以功德智慧以修其心。若始学者,未能破相。但能依相专至,无不往生,不须疑也。」现世行人,实应谛信此说,不必先求离相,但当老实持名。「依相专至,无不往生」。此实为众生度生死海之指南针也。
$ V. D- _9 ^4 R8 U; ]上广引经论,以明持名念佛殊胜利益。至于持念而云专念,更云一向专念者,如《观念法门》所云:「佛说一切众生,根性不同,有上中下。随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。」「问:五种因缘(指五念门),皆是净业。何特于念佛行,专置一向之言耶?答,此有三义:一、谓诸行为废而说,念佛为立而说。二、为助念佛之正业,而说诸行之助业。三、以念佛而为正,以诸行而为傍。故云一向也。」下释其义。「一向专念」,有下三义:一者,废舍余行,专立念佛。单提一句佛号,一门深入,不杂他法。诸行俱废,唯立念佛名号一法。是名一向专念。二者,唯以念佛为正业。为助此正业,而修诸行。念佛为主,余行为助。主摄诸助,助随于主。主助圆融,同入弥陀一乘愿海。故亦名一向专念也。三者,以念佛为正,余行为傍。正傍有别,主次分明。一向念佛为主,虽不舍余修,仍可名为一向专念也。此论甚妥。是以念佛行人,莫不兼修礼拜、作愿、回向等念门也。
( M; a9 a. M6 l2 o/ Y依据上说,则念佛之人,或兼持往生、大悲、准提等咒,或兼持诵《心经》或《金刚经》等等,只须主助分明,念佛绵密,亦皆不违于一向专念也。《无量寿起信论》更彰此旨。论曰:「行者既发菩提心,当修菩萨行。于世出世间,所有一毫之善,乃至无边功德,悉以深心至诚心,回向极乐。亦得名为一向专念。不必弃舍百为,乃名专念。以佛性遍一切处。有弃有舍,不名念佛故。」此论甚契时机,当前世人,世事繁多,颇难摒除净尽,终日念佛。但能深信切愿,求生净土。事来便做,事去即念。世法本无碍于佛法,何况更以世出世间,一切善行,以至诚心,回向极乐。故亦名一向专念。据《起信论》,兼行世善,尚得名为一向专念,更何况兼修余出世法。例如:蕅益大师《梵室偶谈》云:「又禅者欲生西方,不必改为念佛。但具信愿,则参禅即净土行也。」又大师曾掩关结坛,持往生咒,求生净土,并作长偈为誓。偈云:「我以至诚心,深心回向心,然臂香三柱,结一七净坛,专持往生咒,唯除食睡时。以此功德力,求决生安养。」足证但具往生信愿,则参禅持咒皆净土行也。又著《弥陀圆中钞》之幽溪大师,一生修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日。临终预知时至,手书《妙法莲华经》五字,复高唱经题者再,泊然而寂。如是则修忏持经均是净土行也。由是可知发菩提心,持佛名号,虽兼修余法,亦得名为一向专念,亦得往生。但多门兼修,总未若一门深入。一心专至,称念弥陀,则易使熟处变生,生处变熟。盖爱染贪着,是众生之熟处。菩提正念,是众生之生(生疏)处。生处转熟,方有可能于临终苦迫之际,提得起这一句佛号,感佛接引,而得往生也。是故善导大师示曰:「大圣悲怜,宜劝专称名字者,正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无杂缘得正念故,与佛本愿相应故,不违教故,顺佛语故。若舍专念修杂念者,百中希(稀)得一二,千中希(稀)得三四。」
/ q. T3 p7 q& ^( `总之持名念佛,是诸佛本怀,究竟方便,径中之径。此诚为万古不移之论。因人临终,万苦交迫,除持名外,余行难起。如《观经》云:五逆十恶之人,应堕恶道。临命终时,遇善知识。「教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念(指观想)彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲花,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界。」经云临终不能观佛,但仍能念佛名号,是显持名之法,实为至易也。临终易念,因得往生,是为至稳也。「于念念中,除八十亿劫生死之罪。」是为至顿也。五逆十恶之人,临终十念即得往生,带业凡夫,顿齐补处,是为至圆也。持名妙法既至简易稳妥,又复最极圆顿。是故十方如来同赞,千经万论共指,世之行人,实应速发大心,一向专念阿弥陀佛。4 d( D5 ?8 k  m" m; Z
本经以「发菩提心,一向专念」为宗。因上二者,不可分割。发菩提心,信也,愿也。一向专念,行也。信愿行三,缺一不可。《弥陀要解》云:「深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南。由此执持名号,乃为正行。」意谓无上菩提心,乃修净土者之指南针。航海者,赖指南针以定方向。欲出生死苦海,直登极乐彼岸者,则赖菩提心以为导引。故知「发菩提心」者,修净业者,必不可少也。又由此菩提心,而持名号,乃为正行。是谓,苟无菩提心,虽持名号,亦非正行也。如《弥陀要解》云:「若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。修净业者,不可不知也。」反之,虽发菩提心,但无求生净土之愿行,另修他门,则非净土之机,亦不得往生。是故经中,三辈往生,俱云「发菩提心,一向专念」,盖此实为三辈往生必备之正因。) j/ P! D. D4 y4 y
癸三、修德愿生 # f3 G& f4 n, ~2 a, d7 _6 \  j0 K' a+ s: `
经修诸功德,愿生彼国。. o" Y: n3 E. t( t( s4 {
解「修诸功德」。见弥陀第十九「闻名发心愿」。愿曰:「闻我名号,发菩提心。奉行六波罗蜜。」又《汉译》(《吴译》同之)曰:「其最上第一辈者…就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。…至精愿欲生无量清净佛国,当念至心不断绝者。」综上二经,则知「修诸功德」正指奉行六度。《观经》中上品上生者,应「具诸戒行」,「读诵大乘」及「修行六念(六念者,佛、法、僧、戒、施、天),回向发愿」,其实亦即奉行六度也。
0 Y$ v' |8 b# b& Q, I「愿生其国」,亦即第十八愿中「所有善根心心回向,愿生我国」;第十九愿「复以善根回向,愿生我国」;与第廿一愿中「至心回向,欲生极乐,无不遂者」;第廿二愿「发菩提心,厌患女身,愿生我国」。如是诸愿中,皆以发愿回向,求生净土为劝也。《阿弥陀经》曰:「众生闻者,应当发愿,愿生彼国。」又「若有信者,应当发愿,生彼国土。」又云:「若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」可见「愿生其国」实为往生极乐之关键。
; ]$ i0 k" {! S3 ]壬二、往生果德 分三 癸一、临终佛现 
) q. r5 A# |" u- T  V$ [. _8 ^经此等众生,临寿终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。
3 p% N7 U& ~- K5 H解「临寿终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前」。此正第廿「临终接引愿」之成就。弥陀愿海所惠真实之利也。《称赞净土经》云:「是善男子,或善女人,临命终时,无量寿佛,与其无量声闻弟子,菩萨众俱,前后围绕,来住其前。慈悲加佑,令心不乱。既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。」经中「慈悲加佑,令心不乱」是为净宗之心髓。因佛力加被,行人心始不乱。于是十念相续,便得往生。故称净土为果教,是他力法门,是易行道,是普被万类之慈航,均在是也。经云下辈者,「临终梦见彼佛,亦得往生」。更显此不可思议之他力。
, x, x" _7 Y3 P9 [6 V# e癸二、随佛化生 
4 I+ _6 C( [, q: y经经须臾间,即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。8 R, A  L+ @4 r- s% k
解「七宝华中,自然化生」。此云自然化生者,表非胎卵湿化四生中之化生。如《法华文句》云:「《胎经》云:莲华生者,非胎卵湿化之化生也,非化而言化耳。」又亦非《涅盘经》所谓之湿生。彼经云:庵罗树女等,因树华而生,名为湿生。盖秽土草木,常有湿气。庵罗树女等,托此湿气而生,乃名湿生。今净土中,莲华与人俱是同时而有,自然化现,不藉湿气,故亦非湿生也。
3 v: T8 r4 }$ @& z6 o癸三、智德自在 + J& I& d- F5 Q2 C
经智慧勇猛,神通自在。
* @& C" i# g# K解「智慧勇猛」。谓智慧明了锐利,能破烦恼憍慢贼军,故云「勇猛」。如《智度论》云:「智慧箭劲利。破憍慢诸贼。」又《维摩经》云:「以智慧剑。破烦恼贼。」又《心地观经》云:「法宝犹如智慧利剑,割断生死,离系缚故。」「神通自在」。神通无碍也。如经云:「能于掌中持一切世界」等也。
# u# s0 {2 E7 B又《观经》中详明上辈之三品。兹节录嘉祥《义疏》:「第一谓上品上生。发菩提心,修行经七日,则生彼国。见彼佛身,闻说妙法,则悟无生法忍。当知此是七地无生也。第二,上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理,深信因果,不谤大乘。此功德愿生彼国,即得往生彼国七宝池中大莲华中。经一宿则开。经一小劫,得无生法忍。此亦是七地无生。前上品见佛闻法,则得无生。今中品经一小劫得无生也。第三,上品下生。此人亦信因果,不谤大乘。彼国华中一日一夜乃开。复经三小劫得百法明门,住欢喜地。今下品得初地无生,故知前上品是七地无生。」又《弥陀疏钞》更谓上上品往生中,最上者可至八地。《钞》云:「则上上品中,从一地以至八地,已容多品,余可知矣。」可见上辈往生,见佛闻法,即悟无生,可登八地,足证「智慧勇猛」也。( E* R9 @: e4 F
壬三、举德以劝 分二 癸一、举德 
, U1 a$ f6 @9 K' S经是故阿难:其有众生欲于今世见阿弥陀佛者,4 d, k1 C6 k0 t# Q$ C
解「欲于今世见阿弥陀佛」。此指现在以及当来一切众生,欲于当世亲自眼见阿弥陀佛也。《观经》谓上品上生者,「阿弥陀如来,与观世音、大势至,无数化佛,百千比丘声闻大众,无量诸天,七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨,至行者前。阿弥陀佛放大光明,照行者身。与诸菩萨,授手迎接。观世音、大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃。自见其身乘金刚台,随从佛后。如弹指顷,往生彼国。」又上品中生者「命欲终时,阿弥陀佛,与观世音、大垫至,无量大众眷属围绕。持紫金台,至行者前。赞言:『法子!汝行大乘,解第一义。是故我今来迎接汝。』与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手,赞叹诸佛。如一念顷,即生彼国七宝池中。」又上品下生者,「行者命欲终时,阿弥陀佛,及观世音、大势至,与诸菩萨,持金莲华,化作五百佛,来迎此人。五百化佛,一时授手。赞言:『法子!汝今清净,发无上道心,我来迎汝。』见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后,即得往生七宝池中。」《观经》与本经,同谓行者于命终前,见佛来迎,是即「今世见阿弥陀佛」也。3 Z5 N" `& Q- T8 j6 _5 U) V
癸二、劝勉 分二 子一、胜因 分二 丑一、发心专念 
% Q5 E6 Y8 Z4 n; v6 g经应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。
; Y7 ~+ h# k; p, P解于此五浊恶世,无佛之世,能见彼佛,实是希有。全凭弥陀一乘愿海,六字洪名,不思议力。复因行者发菩提心,一向专念,广积功德,发愿回向,求生彼国。与佛愿相应,故能见佛。由见佛故,即得往生,永无退转。必证无上菩提。段末复示「应发无上菩提之心,复当专念极乐国土。」盖此乃往生之主因。- i; }% P" q, `, L2 r; o: O
丑二、积善回向 , I& Y, F6 a7 |  h
经积集善根,应持回向。
6 g# w7 l! \* w& H- g6 R解加之以「积集善根,应持回向。」以是胜因,必得妙果。
- h2 E1 c" _/ b. a$ W8 @; r子二、妙果 
, b& v! v% J1 S9 N经由此见佛,生彼国中,得不退转,乃至无上菩提。
9 X. [" \! S  o! o6 u解故云:「由此见佛,生彼国中,得不退转,乃至无上菩提。」# W9 S3 z: {7 m2 D! q& z$ H" d
本解崇尚他佛,或疑有昧心宗。兹引三论,以为左证。
# w6 I! e8 F3 L& N一、灵峰大师《要解》云:「问:『佛既心作心是,何不竟言自佛,而必以他佛为胜,何也。』答:『此之法门,全在了他即自。若讳言他佛,则是他见未忘。若偏重自佛,却成我见颠倒。又悉檀四益,后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信,则欣厌二益,尚不能生,何况悟入理佛。唯即事持达理持,所以弥陀圣众现前,即是本性明显。往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟。法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去。其余世智辩聪,通儒禅客,尽思度量,愈推愈远,又不若愚夫妇老实念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙也。』」
1 J( a4 ^  d1 ]+ x: D- Z二、《无量寿起信论》云:「问:『临终见佛,为是自佛,为是他佛。若他佛者,即成魔业。若自佛者,想力所成,虚妄不实,云何往生。』答:『自佛他佛,总成戏论。人我两忘,自他不异。诸佛法身,湛然常寂。以本愿故,感应道交,即自即他,无虚无实,唯一真如,周遍法界。众生依于业缘,幻有分段。如居屋下,不见天日。念力诚坚,幻缘斯净。如撤屋蔀,天日豁然。任运往生,还同本得。』」此论扫尽一切分别,自他生佛总成戏论。唯一真如湛寂周遍。任运往生极乐,还在本心之内。
- p% }1 a4 O. o  z3 c7 g三、《弥陀疏钞》云:「着事而迷理,类童蒙读古圣之书。」「昏穉未开,仅能读文,了不解义。所谓终日念佛,不知佛念者也。」「执理而遗事,比贫士获豪家之券,自云巨富,不知数他人宝,于己何涉。」「所谓虽知即佛即心,判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事,则无可念中,吾固念之。以念即无念,故理事双修,即本智而求佛智。夫然后谓之大智也。」又《疏》云:「然着事而念能相继,不虚入品之功。执理而心实未明,反受落空之祸」,《钞》曰:「假使骋驰狂慧,耽着顽虚。于自本心,曾未开悟,而轻谈净土,蔑视往生,为害非细。所谓豁达空,拨因果,莽莽荡荡招殃祸者也。」读者当三复斯言,慎勿执理废事,讳言他佛,轻视净土,而自招殃祸也。- U: n( R* W+ y3 ~/ f4 r
辛二、中辈 分二 壬一、中辈因行 分二 癸一、发心专念 , F- E( B9 F' r# D3 G7 s. D/ _4 @
经其中辈者,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。
2 `* G+ i/ N% |解《略论》云:「中辈生者,有七因缘:一者,发无上菩提心。二者,一向专念无量寿佛。三者,多少修善,奉持斋戒。四者,起立塔像。五者,饭食沙门。六者,悬缯燃灯,散华烧香。七者,以此回向,愿生安乐。」《会疏》同之。第一发菩提心,第二一向专念,均如上解,不赘。  x, B; Z! U- |! K7 ~
癸二、修善愿生   ~( z" T4 s. p/ w3 N0 I
经随己修行,诸善功德,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散华烧香,以此回向,愿生彼国。
9 Q# }& h5 T# e" c1 {解第三「随己修行诸善功德」谓诸善功德中,随己堪能,勉力以赴也。「奉持斋戒」《大乘义章十二》曰:「防禁故名为戒,洁清故名为斋。」「戒」者,《四分律音义》曰:「戒亦律之别义也。梵言三婆罗,此译为禁。戒者亦禁义也。」「斋」者,谓不过中食。正午以为正时,以后为非时。时者宜食,非时则不宜食。不过中食(即常言之过午不食),名持斋。又《南山业疏》云:「斋谓齐也。齐一其心。或言清也。」故持斋者,以清心之不净也。又《会疏》云:「斋戒,即八斋戒及摄大小诸戒。盖夫戒是人师,道俗咸奉。心为业主,凡圣俱制,正法住灭,皆一由之。明比日月,尊譬宝珠。宁当抱渴而死,弗饮水虫(指未经沙滤含虫之水)。乃可被系而终,无伤草叶。」疏中极论斋戒之要。正法能否住世,全赖行人能否持戒。故当宁失身命,毋违所受之戒。彭际清居士曰:「故知净土资粮,全凭功德。功德之基,莫先持戒。以戒净则心净,心净则土净故。」% d- U& G0 C" D+ J# c
第四、「起立塔像」。「塔」,具云窣堵波,译为庙,或方坟。谓置佛舍利处也。《会疏》曰:「安塔有其三义:一表人胜,二令他信,三为报恩。《法华经》曰『诸佛灭度已,供养舍利者,起万亿种塔。金银及颇梨。……或有起石庙,栴檀及沉水,木樒并余材,砖瓦泥土等。若于旷野中,积土成佛庙,乃至童子戏,聚沙为佛塔。如是诸人等,皆已成佛道。』」「像」,指佛像。据《增一阿含》佛升忉利,优填王忆佛,用牛头栴檀雕佛像高五尺,是为此土雕像之始。《法华经》云:「若人为佛故,建立诸形像。刻雕成众相,皆已成佛道。」又《造像功德经》曰:「若人临终发言造像,乃至如 麦,能除三世八十亿劫生死之罪。」
6 `* Q- I5 x( N% D0 R  V8 Q第五、「饭食沙门」。即斋僧。以饭食供养僧众也。《六波罗蜜多经》云:「以食施者,当施五事。云何为五:一者施命。若人无食,难以济命。二者施色。因得食故,颜色和悦。三者施力。以是食故,增益气力。四者施乐。以此食故,身心安乐。五者施辩。若饥饿者,身心怯弱。言说謇讷,不能辩了。饮食充足,身心勇锐,得大辩才,智慧无碍。」又《会疏》曰:「饭食沙门者,经云『正令得满四天下宝,其利不如请一清净沙门,诣舍供养,得利殊倍。』」
# _4 {! ^2 X8 r. l8 d9 _* }+ _    第六、「悬缯然灯,散华烧香」。「缯」,帛之总名。「悬缯」者,以缯造彩幡悬挂于佛殿。《百缘经》云:「佛在世时,有婆多迦,过去曾作一长幡悬毘婆尸佛塔上。从是以来,九十一劫,常有大幡覆荫其上,受福快乐。然后出家,得阿罗汉。」「然」者,烧也。「灯」者灯烛,灯火也。《施灯功德经》云:「佛告舍利弗:或有人于佛塔庙诸形像而设供养故,奉施灯明,乃至以少灯炬,或酥油涂然(燃),持以奉施,其明唯照一道一阶。舍利弗:如此福德,非是一切声闻、缘觉所能可知,唯佛如来乃能知也。」「散华」,散布鲜花,以供养佛也。《会疏》云:「散花者,花开清净。妙色妙香,散诸佛剎。若有花开,诸佛来坐。是故下界中以花为净土。见色闻香,诸鬼神等嫌之,犹如粪秽色香故。(谓诸鬼神以花之色香,同于粪便,故嫌之。)《陀罗尼集经》曰:「若四部众,以众花散阿弥陀佛,发愿诵咒者,得十种功德。何者为十:一者,自发善心。二者,令他发善心。三者,诸天欢喜。四者,自身端正,六根具足,无有损坏。五者,死生宝池(指死后生于宝池中)。六者,生生世世生于中国及贵姓中。生值佛闻法,不生边地及下姓中。七者,成转轮王,王四天下。八者,生生世世常得男身。九者,得生弥陀佛国,七宝花上结跏趺坐,成阿鞞跋致。十者,成阿耨菩提。坐于七宝师子座上,放大光明。与阿弥陀佛等无有异也。』」「烧香」,烧香以为供养。《往生要集》曰:「随力办于华香供具。」《会疏》曰:「若人烧美香,魔伦趣他方。佛神欢喜守。修善必成就。如那乾诃罗国大王,遥向佛生国焚香作礼。香烟直至佛精舍,如白琉璃云,绕佛七重,化作金台。具如《观佛经》说。」又《大日经疏》曰:「烧香是遍至法界义。如天树王开敷时,香气逆风顺风,自然徧布。菩提香亦尔,随一一功德,即为慧火所焚,解脱风所吹,随悲愿力自在而转,普熏一切,故曰烧香。」后疏兼论烧香之事理,旨趣更深。( t  v6 w$ `3 G) P. \/ H0 Y
第七、「以此回向,愿生彼国」。回向发愿之紧要,已于上辈往生文中,略作注释。兹简录慈照宗主劝人发愿偈于下:「持戒无信愿,不得生净土,唯得人天福,福尽受轮回。」又「发愿持戒力,回向生乐国。如是各行持,千中不失一。」又《会疏》曰:「回向愿生者,如上诸善回向,则必作生因。若不回向,则不作生因。」皆显回向发愿之不可少也。+ b2 T* `/ n: F8 G+ a  a
壬二、往生果德 ' B" ~5 o) o; f  E
  经其人临终,阿弥陀佛化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众前后围绕,现其人前。摄受导引,即随化佛往生其国。住不退转,无上菩提。功德智慧次如上辈者也。
1 N; X; ]7 h: f! _- l9 N0 a3 w解「其人临终,阿弥陀佛,化现其身,光明相好,具如真佛」。《圆中钞》曰:「真佛者,弥陀之应身也,化身则从应身,又变化其身,而来接引。」《会疏》曰:「具如真佛者,如《观经》中,上辈三人临终时,皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛,指上辈所见佛也。余例上可知。」中辈之人,临终得见化佛,亦决往生。因佛诸身不一不异。故随化佛,往生安乐,住不退转。但功德智慧,次于上辈者也。2 g4 D- Z2 \7 l" \7 `
又《观经》中品三种往生者,皆未言发菩提心。生极乐后,所证亦皆声闻乘果。如中品上生,花开即得阿罗汉果。中品中生,七日花开,得须陀洹,经半劫后,成阿罗汉。中品下生亦是七日后得须陀洹,但须过一小劫,方成阿罗汉。皆是小乘圣果也。善导大师谓中品上生,是小乘根性上善凡夫人。中品中生是小乘下善凡夫人。中品下生是世善上福凡夫人。上之经论,似与本经相违。本经中辈皆是发菩提心之大乘行人,到已皆不退转于无上菩提。又《往生论》曰:「二乘种不生」。盖谓二乘种性之人,不能往生,此则契于本经而违于上之经论。如上相违之处,《净影疏》解之,甚为详善。疏曰:「天亲作往生偈,二乘种皆不得生。《观经》宣说小乘众生,亦得往生。其义云何?释言:言二乘种不得生者,就此国中,往去时说。小乘众生先虽习小,临欲去时,要发大心,方得往生。若用小心求生彼国,无得去理。为是天亲言,二乘种不得往生。问云:若言去用大心,何故至彼证入小果。释言:由其本习小乘多故。本在此处,多学观察苦、无常等。至彼闻说苦、无常等,即便悟解。故证小果。以本垂终发大乘心,求生彼故。在彼国中,得罗汉已,即便求大(回小向大)。」(昙鸾道绰诸祖胜解,已引录于前,兹不赘。)
. @" ~  X% L  L辛三、下辈 分二 壬一、下辈因行 分三 癸一、发心专念 1 }& ?2 u, z& C3 K/ |" ]1 N2 W
经其下辈者,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专念阿弥陀佛。
2 o9 q. h& h% `0 b  \0 z解下辈生者,有三因缘:一、发菩提心,二、一向专念,三、至诚愿生。与中辈相较,只是不能作诸功德。7 a, T0 t+ x- d& d( }9 L/ {% O* ^
癸二、信乐不疑 
. J- K% e$ _0 O& l3 P6 i) v/ R经欢喜信乐,不生疑惑。
! }. v: ?( L  }4 q, P6 {; ~% \解又「欢喜信乐,不生疑惑」,即十念必生愿中之「至心信乐」。
2 `% \5 e$ `$ v0 H0 p癸三、至诚愿生 6 W" x7 U. |0 U/ ]: X+ N
经以至诚心,愿生其国。
, v; t0 z1 Q$ J2 i0 c解「以至诚心,愿生其国」。即《观经》之至诚心与回向发愿心。且三辈往生咸云:「当发无上菩提之心」。是故《净影疏》曰:「然此三辈,人位虽殊。至欲往生,齐须发心求大菩提,专念彼佛,回向发愿,方得往生。」, v- _( B* O8 m  t
壬二、往生果德 
5 t5 A+ O! D; u经此人临终梦见彼佛,亦得往生。功德智慧次如中辈者也。
$ T; Z! ^9 N! \解「梦见彼佛」下有两释,其义稍异。一、望西谓先是梦见,临终时是眼见佛。疏曰:「三辈俱有梦见眼见故。《觉经》中说上辈云:『于其卧睡中,梦见无量清净佛,及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时,无量清净佛,则自与诸菩萨、阿罗汉,共翻飞行迎之。』中辈亦同梦见彼佛。往生先兆,临终来迎。本愿胜益,故俱应有。若无佛迎,本愿虚设。然今文中,无来迎者。且为分别,三辈差异。谓上报佛,中是化佛,下梦佛故。以实而言,梦见之后,可见佛迎。故《观经》说,「化佛来迎」。恶人尚尔,况善人耶?按上之论点有三:(一)彼佛有临终接引之本愿。若于下辈,不来迎接,则有违本愿故。(二)《观经》下品,俱是恶人,佛尚来迎。今经下辈,俱是善士,焉能不迎。(三)汉吴两译,上中二辈,俱先梦佛,然后临终见佛,故今下辈,亦应如是。是故本经谓梦见,言其前者。《观经》云见佛,指其后者也。此是一说。二、另一说如《会疏》谓确是佛迎,但彷佛似梦。疏曰:「梦见彼佛者,如《观经》下三品人。命促剎那,狱火来现。虽佛来迎,彷佛不明,犹如梦中故。若不尔者,何至临终,得安闲神游乎?」盖谓《观经》所示下品之人,临终之时,地狱众火,一时俱至,众苦交逼。佛虽现前,但以神识不清,不甚明了。依稀彷佛,若在梦中。故云梦见彼佛也。若非有佛来迎者,焉能安闲有此十念,而随佛神游极乐也。两疏所辨虽异,但谓下辈往生,亦有佛来迎是一。殊途同归。故并引征,以证斯旨。# a! I4 a( R2 W3 ~; o  F) t
至于《观经》下品三人,俱是恶人者。善导大师谓下品上生者,是造十恶轻罪凡夫人,下品中生,是破戒次罪凡夫人。下品下生,是具造五逆等重罪凡夫人也。彼经下品皆是恶人,与本经相违者,何也。望西疏曰:「下辈之内,有多类故。《观经》说恶。今说善人。故《觉经》(即《汉译》)云:「(其三辈者……)当断爱欲,无所贪慕。慈心精进,不当瞋怒。斋戒清净。如是清净者,当一心念欲生无量清净佛国。』」盖往生品类,万别千殊。三辈九品,只是粗分。故一下品中,已类别无数。彼经明恶人,本经则指善士。如《汉译》下辈之人,确是修善者也。又《观经》下品往生,生前虽是恶人,花开后并是大乘。下品上生,经七七日莲花乃敷。经十小劫,得入初地。下品中生,经于六劫,莲华乃敷。闻说大乘甚深经典,应时即发无上道心。下品下生,满十二大劫,莲花方开。闻法欢喜,应时即发菩提之心。嘉祥《观经义疏》曰:「上品修大乘因故,所以得大乘果。中品修小乘因故,还得小乘果。下品现在虽不修大乘善及小乘善。但彼临终时,遇善知识,为说大乘妙法。以闻大乘故,得大乘果也。」9 Y9 H! K+ T5 ^; o: m: |
《阿弥陀经》谓执持名号,得生净土之善男子、善女人,「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。」正符本经三辈临终见佛之说。其它如《称扬诸佛功德经》云:「若有得闻无量寿如来名者,……命欲终时,一心信乐,念不忘舍,阿弥陀佛将诸众僧,住其人前,魔终不能坏斯等正觉之心。」又《鼓音王经》云:「若有四众,能正受持,彼佛名号,临命终时,阿弥陀佛,即与大众,往此人所,令其得见。」又《华严经》云:「如来有十种佛事。一者,若有众生,专心忆念,则现其前。」是均为本经之良证。4 w+ R) e, ]( c' G* }
夫如来者,本无去来。云何今言,佛现其前?莲池、幽溪、蕅益三大师,深明其义,语皆精妙,契佛本怀。恭录于次。
; X0 e4 H0 P# B) c* n+ o4 |* G  k( d8 [莲池《疏钞》云:「古谓佛无去来。云何有佛,现在其前。答:感应道交,不妨不来而来,无见而见。故永明谓『如幻非实,则心佛两忘。不无幻相,则不坏心佛。』又云:『法身真佛,本无生灭。从真起化,接引迷根。』此乃如来本愿功德,令彼有缘众生,专心想念,能于自心见佛来迎,不是诸佛实遣化身而来迎接。则佛身湛然常寂,众生见有去来。如镜中形,非内非外。如梦中事,不有不无。又经云:『应以佛身得度者,即现佛身而为说法。』亦此意也。是故水清则月自来,心净则佛自现。所谓感应道交难思议也。」
8 G/ J9 n5 r' \! ~/ b. Y1 \7 }& S% D" e幽溪《圆中钞》云:「凡是见佛,须论感应。若平居参禅,或修空观。既宗扫荡,佛亦不立。苟有所见,悉为魔境。或功用显著,心佛自现。亦须观空,弗生着相。今既念佛,求生极乐。临终见佛,此因妙感。复由生佛本是一体,感应道交,法尔如是。若不明此,妄论邪谈,不唯自障,兼亦障人。于此法门,大成罪过。」
% \  n& M+ A* ~8 L蕅益《要解》云:「十万亿土,不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引,何难即生。如镜中照数十层山水楼阁,层次宛然,实无远近。一照俱了,见无先后。『从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。』亦如是;『其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。』亦如是;『其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。』亦如是。当知字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也。」以上灵峰赞叹经文之言,亦复字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也。
9 j, Y- f! L$ h+ ~7 K" a* x# @' F; T以上三释,皆与禅净诸祖一鼻孔通气,正是从大光明藏中自然流出者也。盖自他不二,自他宛然。因自他不二,故来迎之佛即是自心之佛。复因自他宛然,故于佛实不来,人亦不去之中,宛现临终佛迎,往生极乐之事。事理圆融,自在无碍,但能仰信,获益无量。6 G+ l; x  I1 j+ h/ U- J
上三辈往生是一类。下明一念净心,十念一念往生之类。或名「一心三辈」。「一心三辈」见于北京净莲寺律宗大德慈舟老法师之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科判》。法师乃我国(现代)华北三大高僧之一。曾在济南及北京专讲本经,并作科判(于一九三九年【己卯年】印行)。慈老所判「一心三辈」,与会集本经之夏师,同一心眼,同一手笔。发前人未发之精蕴,彰净门久隐之妙谛。禅净不二之旨,于兹益显。& {9 s' s4 H& C6 ~- k
庚三、一心三辈 分二 辛一、大乘往生因行 分二 壬一、净心愿生 
) t  [' Z* b* c  U" A$ z经若有众生住大乘者,以清净心,向无量寿。乃至十念,愿生其国。$ a5 I/ Z0 m' ]
解上章全是《唐译》经文,魏唐两译,似为同一梵本。但此段《唐译》经文,系统分明,文富义深。远胜《魏译》。《魏译》则分散于本品首尾两处。于上辈之前云:「诸有众生,闻其名号,信心欢喜。乃至一念至心回向,愿生其国,即得往生。」但复于下辈文中曰:「其有至心,欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心。一向专念,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑。乃至一念,念于彼佛,以至诚心愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中辈者也。」唐海东元晓师据《魏译》,于《无量寿经宗要》论云:「下辈之内,说二种人。二人之中,各有三句。初人三者:一者,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心。是明正因。二者,乃至十念,专念彼佛。是助满业。三者,愿生彼国。此愿前行和合为因,是明不定性人也。第二人中,有三句者:一者,闻甚深法,欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人,举其深信耳。二者,乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故,必须十念。此人有深信故,未必具足十念(窃按元晓师之说乃专据《魏译》。若就本经,则一念得生者,全因获得一念净心也。从一心中,念佛一声,顿即与弥陀本愿相应,故临终即得往生。)三者,以至诚心,愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也。(正是《唐译》中『住大乘者』)」盖元晓师谓下辈中有两种人:一者,发菩提心,十念圣号,愿生彼国,而得往生,是不定性人。二者,闻法深信,乃至一念,愿生彼国,而得往生,是菩萨种性人。元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中,品类不齐。试问「闻甚深法,欢喜信乐,不生疑惑。」如是殊胜智慧,应是何人境界?故元晓师名之为「菩萨种性人」。既是菩萨种性,复能生深信,起心念佛,「以至诚心,愿生其国」,实不应限于下辈也。2 s* p; i) I0 l9 O! t; [
又《报恩论》曰:「谨按此段十念往生,专指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参,及读一切大乘经典,得解悟者皆是。其人不专修净土。如智者,永明之类。」此论所见,更上层楼(惜以永明大师为例,稍欠稳妥。因永明昼夜弥陀十万声。)盖经云住大乘者,其心清净,闻甚深法,即生信解。如是智慧猛利,信愿坚固之人。唯智者、永明、中峰诸大老,方所堪能。既同智者、永明、中峰诸大祖师,又焉能位列下辈。是故夏师会本,于三辈往生人后,专引《唐译》,另成一段。以表常言之三辈往生外,另有一格。即慈舟法师判为一心三辈者也。此一心三辈,乃别有大人作略,超越常格,而得往生者。此之作略,
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 楼主| 发表于 2019-9-2 21:10:46 | 只看该作者
即一心也。本品中,「一念净心」,即前《十方佛赞品》中之「一念净信」也。前云「乃至能发一念净信,所有善根至心回向,愿生彼国,随愿皆生。」今云「乃至获得一念净心,发一念心,念于彼佛。……定生彼国。」前后呼应,同显一心与一念之旨。此实净土法门之妙体。夏师之会集,慈老之科判,均契诸佛本怀,深显禅净不二,实大有功于圣教。
; _) \3 _: B' i4 _; T4 f4 X3 z) ^1 M' g一心与一念,文异而实同。《教行信证》曰:「言一念者,信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因也。」谓信心无二之心,即是一心,亦即是一念。并谓此为清净报土之真因,则往生者必将登实报庄严土,而成地上之大士。一心之不可思议殊胜功德,于此可见。又《信心铭》曰:「信心不二,不二信心。言语道断,非去来今。」亦表不二之信心,即不可思议之一心。是故「一念净信」,「随愿皆生」也。又《圆中钞》曰:「持名一心不乱者,因也。得一念者,约行成而为言也。此一念之力,有伏惑之功。临终正念,自然现前,往生净土必矣。」盖言,持名心无散乱者,因行也。能得「一念」,乃行成之果。若得一念,则临终时,能伏诸惑,正念自然现前,定为往生之因。故本经曰:「发一念心,念于彼佛,定生彼国」也。又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生,但约临终时,亦与此无违。若于平时能发一念清净心,冥契理体,入于一念。则因此一念之力,临终必仍能有十念或一念也。如《圆中钞》所云:「此一念之力,有伏惑之功,临终正念,自然现前。」也。8 r$ X* v9 D0 w6 \
又一心中,有事有理,事一心者。《弥陀疏钞》曰:「闻佛名号,常忆常念。以心缘历,字字分明。前句后句,相续不断。行住坐卧,唯此一念,无第二念。不为贪瞋烦恼之所杂乱。事上即得,理上未彻。惟得信力,未见道故。名事一心也。」又《弥陀要解》曰:「不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心。」
6 o: n8 f7 u$ S! E2 {1 j6 ?- j理一心者。《弥陀疏钞》云:「闻佛名号,不惟忆念,即念反观,体察究审,鞫其根源。体究之极,于自本心,忽然契合。以见谛故,名理一心也。」《弥陀要解》云:「不论事持理持,持至心开见本性佛,皆理一心。」在一心中,理一心最为上也。
4 O6 F7 I7 c" `( V4 y7 f又《弥陀疏钞》云:「执持名号,一心向往,即事一心。执持名号,还归一心,即理一心。」7 e7 [4 g, o8 ]5 Y
《那先经》云:「诸善之中,独有一心,最为第一。一其心者,诸善随之。」《弥陀疏钞》曰:「即此一心,全体是佛。又此一心,即定中之定故,即菩萨念佛三昧故,即达摩直指之禅故。」
" f' e7 q) e; v上所引证,一念即一心。此之一念,盖指本觉灵知之自性,谓为一念。例如日本幸西氏云:「一乘即弘愿。弘愿即佛智。佛智即一念。」该氏并立一念之义。谓凡夫之信心,如能与佛智一念相应,则往生事业自然成办,不须口口声声多称名号。此与《报恩论》相似。论云:禅宗破参,读教解悟,而专修净土,而能一念净信,与佛智相应,一念称佛,而得往生者也。
7 V. u8 M* X1 K( m2 V但净宗常谓之一念、十念。则径指凡夫之称念佛号一声与十声。如义寂之《无量寿经疏》曰:「此言念者,谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷,名一念。」是谓念诵一声佛号,即名一念。《观经》谓下品下生者,「如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如车轮。如一念顷,即得往生极乐世界。」由上可见,十念即十声。如是临终十念,乃至一念,皆得往生。如彭际清曰:「如实回心,一念念佛,无不往生,以佛本愿力故。」5 r" I2 p" l8 m; I& E' G! q
至于《观经》中临终十念而得往生,与上所论一心之念,是同是别。莲池大师于《疏钞》中,论之极为精确。《疏》曰:「故知至心念阿弥陀佛一声,灭八十亿劫生死重罪。良繇正指理一心故。人有疑言,罪既多劫,业重障深,久勤忏摩,渐积功德,庶可消亡。而念佛一声,灭多劫罪。因微果巨,固所不信。今谓至心者,即一心也。若事一心,虽能灭罪,为力稍疏,罪将复现。多多之念,止可灭少少之愆。此之至心,正属理一心。一心既朗,积妄顿空。喻如千年闇室,岂以一灯,闇不速灭。故『一称南无佛,皆已成佛道。』不独《妙法莲华经》有之。《法华三昧观经》云:『十方众生,一称南无佛者,皆当作佛。唯一大乘,无有二三。一切诸法,一相一门,所谓无生无灭,毕竟空相。』如上所说,非理一心而何?」莲池大师谓《观经》之「至心」,即理一心。盖临终亲见狱火,乃生实信,故能顿释万缘,唯提一念,念念离念,念念是心,念念契真,念念是佛。如是临终十念,契理一心,故得灭罪往生也。% f8 s( ^, S7 P1 g% z
又何为至心?《无量寿经宗要》引什公之喻:譬如有人,值遇恶贼,直来欲杀。其人勤走,渡河求免。尔时但念渡河方便。「但有此念,更无他念。当念渡河,即是一念。此等十念,不杂余念。行者亦尔,若念佛名,若念佛相等。无间念佛,乃至十念。如是至心,名为十念。」是谓行人念佛,如彼喻中人之欲渡河。只是欲渡之念,更无他念。是名至心。如是之念,相续至十,即为十念。临终能行,决定往生。乃至一念(见《念佛三昧宝王论》),念心纯固,亦得往生。盖以暗合道妙,巧入无生。是故五逆十恶,临终念佛,乃至一念,亦得往生。正显弥陀本愿不可思议。法藏菩萨五劫思维之果,即在于此。五逆十恶临终之际,地狱相现,众火俱至。而能以称名故,顿离妄惑,入理一心。以契理故,众罪消灭,即生极乐,登三不退。若非方便中之究竟方便,圆顿中之最极圆顿,何能臻此。今净土法门,能令恶逆凡夫,暗契一心,是故弥陀,号为愿王,诚不虚也。
0 ~0 d  b( `- e3 C又道绰大师于《安乐集》亦论十念往生云:「汝谓一形恶业为重,以下品人十念之善以为轻者,今当以义校量。轻重之义者,正明在心,在缘,在决定。不在时节久近多少也。一、云何在心?谓彼人造罪时,自依止虚妄颠倒心生(依妄心而生)。此十念者,依善知识方便安慰,闻实相法生(依实相而生)。一实一虚,岂得相比也。何者?譬如千岁闇室,光若暂至,即便明朗。岂可得言,闇在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》云:『佛告迦叶菩萨,众生虽复数千巨亿万劫,在爱欲中,为罪所覆。若闻佛经,一反念善,罪即消尽也。』是名在心。二、云何在缘?谓彼人造罪时,自依止妄想,依烦恼果报众生生。今此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来,真实清净无量功德名号生。譬如有人,被毒箭所中,彻筋破骨。若闻灭除药鼓声,即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉,闻鼓音声,不能拔箭去毒也。是名在缘。三、云何在决定者?彼人造罪时,自依止有后心、有间心生。今此十念者,依止无后心、无间心起。是为决定。又《智度论》云:『一切众生临终之时,刀风解形,死苦来逼,生大怖畏。』是故遇善知识,发大勇猛,心心相续,十念即是增上善根,便得往生。又如有人对敌破阵,一形之力一时尽用。其十念之善,亦如是也。」
4 g! b6 m4 B3 C9 X& A( f. f' y% w又有人视临终十念为轻易,乃拟临终方事修念。《安乐集》破之曰:「十念相续,似若不难。然诸凡夫,心如野马,识剧(剧者,甚于也)猿猴,驰骋六尘,何曾停息。各须宜发信心,预自克念。使积习成性,善根坚固也。如佛告大王,人积善行,死无恶念。如树先倾,倒必随曲也。若刀风一至,百苦凑身。若习先不在怀,念何可办?各宜同志三五,预结言要。临命终时,迭相开晓。为称弥陀名号,愿生安乐国。声声相次,使成十念也。譬如腊印印泥,印坏文成,此命断时,即是生安乐国时,一入正定聚,更何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。」
% e+ {, c( V4 W0 _0 L7 p- r又《弥陀要解》亦云:「若无平时七日功夫,安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟。故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可侥幸。」; L  E8 x& _/ Q3 i1 n4 C! B+ t7 [
由上可见,一心之境甚为幽深。是故本经,宗于专念。蕅益大师曰:「现前一句所念之佛,亦本超情离见,何劳说妙说玄。只贵信得及,守得稳,直下念去。或昼夜十万,或五万、三万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无变改,若不得往生者,三世诸佛便为诳语。」又云:「要到一心不乱境界,亦无他术。最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念。然后记数亦得,不记数亦得。若初心便要说好看话,要不着相,要学圆融自在,总是信不深,行不力。」又道绰大师云:「若始学者,未能破相。但能依相专至,无不往生,不须疑也。」是故本经但以「发菩提心,一向专念」为宗也。4 [; W) ?/ {% m8 |. c% n
至于末世,持名者虽广,而往生者不多,《安乐集》亦有问答如下:「若人称念弥陀名号,能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生称名忆念,而无明犹在,不满所愿者何意?答曰:由不如实修行,与名义不相应故也。所以者何?谓不知如来是实相身,是为物身。复有三种不相应:一者信心不淳,若存若亡故。二者信心不一,谓无决定故。三者信心不相续,谓余念间故。迭相收摄。若能相续,则是一心。但能一心即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。」此论直指当世净业行人之病根。念佛而不能得往生之果者,以不知如来是实相身。认身如物,取相执着。妄生计较,缺少智慧,失中道义。另则三种不相应,此三种不相应,一言以蔽之,只是信心不足。往生资粮即信愿行,缺一不可。据《要解》所云,信愿有缺,则持名纵如银墙铁壁,风雨不入,亦不能往生也。1 |3 _- d6 p  b& \+ K, O
「住大乘者」。《法华经譬喻品》曰:「若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏;愍念安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘。」又《十二门论》云:「摩诃衍者,于二乘为上,故名大乘。诸佛最大,是乘能至,故名为大。诸佛大人乘是乘,故名为大。又能灭除众生大苦,与(施)大利益事,故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底,故名为大。」又《宝积经廿八》云:「诸佛如来正真正觉所行之道,彼乘名为大乘。」「住大乘者」,即常住于如上大乘法中之人。当知是人,决非凡小。虽是肉身,亦名菩萨。% u" E( l4 j; L, C7 @" n
「清净心」,无疑无垢,净信之心也。(详见前注)《中阿含经四十一》曰「清净心,尽脱淫怒痴。成就于三明。」如是清净心,功德难思。故《十方佛赞品》曰:「乃至能发一念净信。……随愿皆生」也。以如上之清净心,归向无量寿佛,故云:「以清净心,向无量寿。」
) {1 X+ v/ P1 @2 ]6 K1 b4 q「乃至十念」。乃至者,从多向少而言,如云下至。如上之信愿持名归向净土,下至仅得十念相续,亦定生彼国。此之十念包括(一)平时与(二)临时。(一)至于平时十念,亦有两种:一者,如前引《弥勒发问经》中佛说之十念,不杂结使,是乃菩萨念,而非凡夫念。本经所云「以清净心,向无量寿,乃至十念」,即以脱尽淫怒痴之三毒,具成就三明之智德,以如是之心,而持佛名号。如是念佛,功德难思。以此为因,则临终正念现前,定得往生。但此乃菩萨之十念。二者,慈云忏主有晨朝十念法。每日清晨,漱口焚香,向西合掌。念佛尽十口气。一口气中,尽力念佛号,一口气尽,是为一念。此为接引事务繁忙,或勤修别法,无暇多修净业之人。终身修之,蒙佛本愿加威,亦得往生。(二)至于临终之十念,则如《观经》所说。暗契理一心,故必往生。总之,种种十念往生,皆弥陀宏誓中,十念必生大愿之所感。( T/ h$ I& `' [. L% c( K! d* E
壬二、净念彼佛 
2 `8 s6 [7 e, C经闻甚深法,即生信解。乃至获得一念净心,发一念心念于彼佛。, C3 _$ e1 l$ E! t: j4 l$ ?
解「一念净心」,「发一念心」,与前文中「一念净信」中「一念」,均即是「一心」也。此一心乃十法界之本体,真如实相之异名,亦即《那先经》谓为「最为第一」,《弥陀疏钞》谓为「全体是佛」者也。「发一念心,念于彼佛」即「定生彼国」者,正日人幸西氏所主之一念义。凡夫之信心,如能一念与佛智相应,即得往生也。又此一念,既已全体是佛,即此全体是佛之念,以念彼佛,故一念即得相应,是以「定生彼国,得不退转无上菩提」。
. X3 }: w& A: @& x; H辛二、往生胜妙果德 
) ]- L! h. \: R经此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛,定生彼国,得不退转无上菩提。
/ i6 s, v+ V* v解「此人临命终时,如在梦中」。因一念往生者,既亦曰三辈,故品类不一。临终景象,亦应随之而异。于上辈者,生死情尽,凡圣体空,明识佛无来去,而见佛来。了达生死本空,而现往生。舍此生彼,皆如幻梦。故云如梦也。于中辈者,了达世间,皆如梦幻泡影,故于临终,无所留恋,视同梦中也。至于下辈,其人临终,彷佛似梦,得见彼佛,亦得往生。(但一心三辈中之下辈,并不皆等于正宗三辈中之下辈。上中二辈亦复如是。盖一心三辈,别具一格,不同常规也。)) k* y! \5 v$ V: [2 s# G4 ~
由上可见,念佛达于一心,而得往生者,品类悬殊,上则圣贤,下及凡夫。念佛达于一心,乃至「能发一念净信」,「获得一念净心,发一念心念于彼佛」,皆得往生。其最下者,则为五逆十恶,临终发愿,至心念佛,十声相续,乃至仅得一声,以暗契理一心故,亦得往生。此显一心功德,最为第一。净土持名法门,微妙难思,五逆十恶临终念佛,暗合道妙,契理一心,即超生死,而登不退。极显持名法门,究竟方便,不可思议。
$ L, D9 Q/ ]% N9 E) I& Z以上两类往生,一者三辈往生,皆由「发菩提心,一向专念」,此则本经之宗也。二者,一念净信,一念往生,皆由「一念」。「一念」者,实相也,乃本经之体也。且一念之净心,举体是菩提心,「念于彼佛」正是专念。故知一心三辈,亦不外于本经之宗也。% E1 U, h1 k' h! o
又《观经》五逆十恶能往生。本经「唯除五逆,诽谤正法」是不能往生也。嘉祥于《观经义疏》中,释曰:「第三品明恶有三人。初明作十恶。次明作四重。后明作五逆。不明谤法阐提(谤法称为阐提),故明恶不尽。十恶四重五逆并得生西方。若是谤法阐提不得生也。阐提不信法,临终虽为说有无量寿佛,彼终不信,故不得往生也。」又《安乐集》论此甚详,已引录于前。兹不赘。
4 d/ N) D8 ~# C) y又《四帖疏》更有别义。疏曰:「如四十八愿中,除谤法五逆者。……如来恐其造斯二过。方便止言,不得往生。亦不是不摄也。……若造(经忏悔、发愿、持佛名号),还摄得生。」2 \5 K% |/ t# }! U% G( n
两疏之说虽殊,但不相违。嘉祥师谓彼是谤法阐提,不能起信,故不得生。善导师意谓,虽是谤法五逆,倘于临终,闻法能信,忏悔回心,至心信乐,愿生其国,乃至十念,佛垂大慈,亦可摄彼往生极乐。盖阐提亦能成佛。故临终若生正信,即非阐提。故佛垂慈,仍予摄受。但阐提之人,临终生信,实为难中之难。如《观经》云临终十念得生者,已是万万中之一,若如《四帖疏》所谓谤法五逆,临终能至心信乐念佛往生者,当为亿亿中之一也。
, J* @9 I* U9 v4 m, E又《法鼓经》云:「若人临终,不能作念。但知彼方有佛,作往生意,亦得往生。」如来慈德,微妙难思。是故《安乐集》云:「当知如来有胜方便,摄护信心。谓以专意念佛因缘,随愿往生。」并赞云:「若闻阿弥陀德号,欢喜赞仰心归依,下至一念得大利,则为具足功德宝。设满大千世界火,亦应直过闻佛名,闻阿弥陀不复退,是故至心稽首礼。」
, A' n( V' |/ G己二、往生正因 分三! y+ o9 S4 @5 }5 J; r$ g
◎ 往生正因第二十五
1 G6 j$ b# s+ G9 _解前品三辈往生,主要显往生后之位次,而未广论往生之因行。故于本品增广之,名为往生正因。此两品互作经纬,彼此涵摄。盖前品三辈往生者之所行,亦皆是往生正因。本品中所示之正因,其果亦即是前品之三辈。# c" G! q& }" l
又本品所示诸因,多契于《观经》之净业。《观经》云:「生彼国者,当修三福:
7 z7 T0 I9 p/ d- x一者,孝养父母,奉事师长;慈心不杀,修十善业。- g' J6 q% }/ V5 j  j, ?; v0 l( {
二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。
% ?2 n0 B9 A6 w$ K三者,发菩提心,深信因果;读诵大乘,劝进行者。. ]! A2 x- K, o
如此三事,名为净业。佛告韦提希,汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。」又曰:「复有三种众生,当得往生。何等为三:一者,慈心不杀,具诸戒行。二者,读诵大乘方等经典。三者,修行六念。回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。」《观经》所示,与本品内容,多相吻合。
6 N3 i! c% `! A庚一、三类差别 分三 辛一、尽持经戒二利得生 分二 壬一、胜因 分六 癸一、闻持本经 ( i$ P4 f6 l5 k& j8 f$ w
经复次阿难:若有善男子、善女人,闻此经典,受持、读诵、书写、供养,
1 E1 `3 n, Z8 `" }  解上文乃本品之首段。明第一类正因,发心念佛,兼受持经戒,自他二利得生。(此文全自《宋译》。)
( k7 |3 p# X  S: H+ @( @: {4 P, }$ q第一类正因,共有六句:(一)受持本经。(二)求生净土。(三)发菩提心。(四)严持诸戒。(五)饶益有情。(六)忆佛念佛。(一)《观经》曰:「读诵大乘。」《观经约论》云:「不读大乘则不明佛心。不明佛心,则不契佛智。不契佛智,纵生彼国,不得见佛。」今经首云:「闻此经典,受持读诵。」此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。此经乃净土第一经,亦中本之《华严》也。又此经乃世尊独留于将来经道灭尽之际,住世百岁,为末后众生留作津济者也。又「此经」,亦兼指《无量寿经》汉、吴、魏、唐、宋诸译本,及王氏、彭氏、魏氏诸会节本。但能受持,均是正因。但此会本,独称善本,故持经功德弥胜也。) e2 |3 l( m( ]
癸二、一心求生 * L/ N- J$ c( h0 i4 A3 N
经昼夜相续,求生彼剎。
3 l8 E! r  v4 l/ d解「昼夜相续」,明勇猛精进,无有间断。(二)「求生彼剎」,以受持、读诵、书写、供养种种功德,回向净土。
3 t! @3 a% |7 d4 v3 I癸三、发菩提心 * a" d7 Y! @# c) L% L  h& i
经发菩提心。( p3 s4 v0 c8 c* C& }# ?
解(三)「发菩提心」。因「发菩提心,一向专念」,乃本经之宗,三辈往生之正轨,故重见于本品也。- V& l* C6 Y( v0 t, ], ^1 q
癸四、严持禁戒 
1 b6 }" [6 q( h% x) |. m经持诸禁戒,坚守不犯。
$ z0 Z/ d+ y( K) ?2 v: X解(四)「持诸禁戒,坚守不犯」此即《观经》之「具诸戒行」或「具足众戒,不犯威仪」。盖无戒则同漏器,虽勤念佛亦难圆满。
) Q. l/ H- T& H# Z癸五、饶益有情 
9 j& K8 I: @5 C5 Q经饶益有情,所作善根悉施与之,令得安乐。* o! L- I/ t0 m+ m# P, h8 U/ a
解(五)「饶益有情」是菩萨利他行。如《普贤行愿品》曰:「菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。」是故净业行人,应于众生广行饶益。「所作善根,悉施与之」。指自作之一切功德与善根,悉皆施与一切众生,令彼离苦得乐。如密教行人。愿己之一切功德,悉施一切众生。众生一切罪苦,悉皆由我代受。
* D  _! E- ^" }' N癸六、忆彼依正 
+ p# }1 `6 |/ Y- d  Q经忆念西方阿弥陀佛,及彼国土。
+ ?$ D3 T3 ]# M0 v& ~; ]( H解(六)忆佛念佛。「忆念西方阿弥陀佛,及彼国土」。盖念佛妙行,众善中王。乃妙中之妙,径中之径。于正因中,发心念佛,实为首要。1 O: H5 B* z. o2 n$ ^/ y) n7 A
以上是因,下明其果。因果相随,如身与影。
: ]) L, Q/ v  C" F0 e' Q) `壬二、妙果 分二 癸一、生相同佛 
+ F& O3 W) }+ X$ h3 X经是人命终,如佛色相,种种庄严,生宝剎中,7 ]$ _( |2 x( G/ m0 Z
解「是人命终,如佛色相」。其人如佛,真金色身,卅二相;并具种种如佛之功德庄严。( J9 L( y! ]( y& y& e7 h' {; _
癸二、闻法不退 
1 C) |# \6 N+ ~: ?* w/ h6 b  经速得闻法,永不退转。
5 \: H1 q. g" r% i, f8 }- i) x1 Q解「生宝剎中,速得闻法」。此人命终,色相如佛,并速得闻法。
3 F2 v6 o- P* _9 v- ]2 t. g1 D辛二、精修十善自利得生 分二 壬一、胜因 分三 癸一、当修十善 
/ G7 u" c  b% m% [& M经复次阿难:若有众生欲生彼国,虽不能大精进禅定,尽持经戒,要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。
) N6 E) R  R1 R5 r% _- c$ x  解上第二类正因,其中共三句:(一)修行十善。(二)昼夜念佛。(三)志心归依,顶礼供养。2 I* C, O6 L# r
(一)修行十善。据《法界次第》,十善即是「止恶」。止前之恶,则不恼于他。行今之善,以利乐一切。(1)不杀生,止前杀生之恶行,当行放生之善。(2)不偷盗,止前盗他财物之恶行,当行布施之善。(3)不淫欲(不邪淫),止前于非妻妾淫欲之恶行,当行恭敬之善。(4)不妄言,止前虚言诳他之恶行,当行实语之善。(5)不绮语,止前绮侧乖理之恶语行,当行有义语饶益之善。(6)不恶口,止前恶言加人之恶行,行软语之善。(7)不两舌,止前构鬪两边之恶行,当行和合之善。(8)不贪,止前引取无厌之恶行,当行不净观,观诸六尘,皆欺诳不净之观行善。(9)不瞋,止前忿怒之恶行,当行慈忍之善。(10)不痴(不邪见),止前拨正因果,僻信邪心之恶行。当行正信,归心正道,生智慧之善心。上之十善,均是世善。《报恩论》曰:「凡是善行,皆可往生。但必常常念佛回向,即转世善为净因。故佛说诸经,总兼世善。而此十善业,且特说专经(《十善戒经》)。以净身三、口四、意三诸业,为修持根本也。」
+ D1 S* s9 x  y4 ~! p1 U4 o9 f癸二、昼夜忆念 
9 D3 M2 _& a* ^, K经如是昼夜思惟,极乐世界阿弥陀佛,种种功德、种种庄严。, G# o1 T9 d; s% a; b$ A
  解(二)昼夜念佛。经云:「昼夜思惟,极乐世界阿弥陀佛,种种功德,种种庄严。」天亲菩萨《往生论》立「五念门」:(1)礼拜门。(2)赞叹门。(3)作愿门。(4)观察门。(5)回向门。论云:「云何赞叹?口业赞叹,称彼如来名。」又「彼观察有三种:何等三种?一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。」今经所云,正是第四观察门。或兼口念,则兼第二赞叹门。如是观察或赞叹,昼夜相续,故云「昼夜思维」等等也。
0 P) S( T+ k+ q# C. \" j癸三、志心归依 * u5 j5 `- ~' C  U" c2 \: n; @7 q
经志心归依,顶礼供养。* ?! d7 [3 x+ P% A  V- z! A, [9 H- j; n
  解(三)「志心归依,顶礼供养」,是第一礼拜门。论云:「云何礼拜?身业礼拜阿弥陀如来应正遍知,为生彼国意故。」又「归依」即归命。《往生论注》曰:「故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬,不必归命。归命必是礼拜。若以此推,归命为重。」今经云,归依顶礼,复是志心,更兼供养,弥显精诚。
; w8 V" F0 d; ^- P( b壬二、妙果 # R. s9 i( n9 M( @+ c- r
经是人临终,不惊不怖,心不颠倒。即得往生彼佛国土。
4 i' V5 j6 T! T解《往生论》云:「若善男子、善女人,修五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。」妙因感果,是故临命终时,蒙佛本愿加威。「慈悲加佑,令心不乱」。故得「不惊不怖,心不颠倒」。「不惊」者,不惊慌失措。「不怖」者,不畏怖恐惧。「不颠倒」者,心不错乱,忆佛之正念依然现前。故得往生。本品经文,未言临终见佛,但既得往生则佛必然来迎。因佛本愿,临终接引。若无佛迎,则凡夫自力不能往生。今不言者,以此品专论因行,故不多涉往生之果境。
& Z1 L- r, y6 y0 [+ v0 Y* \辛三、忙里偷闲正念得生 分二 壬一、胜因 分四 癸一、端心精进 4 q6 j% Q: ?6 E6 @- }8 q3 m
经若多事物,不能离家,不暇大修斋戒,一心清净。有空闲时,端正身心。绝欲去忧。慈心精进。( c, U8 e2 H6 n1 |9 J) X
解上第三类,有二句:一修行世善。二忙里偷闲,正念得生。此类指事物繁多之人。平素暇时甚少,未能大修斋戒。更难于一心清净。如是之人当努力行善。并应忙里偷闲,善择时机,遇缘即修,不使空过,亦定得往生。净宗之妙即在「不离佛法而行世法,不废世法而证佛法」也。(见《报恩论》)
( P3 t: u9 I3 u# @5 W, t9 E「有空闲时」。承上所言,事物繁多,未能身暇心净,大修斋戒。则当善用时机,遇闲即修。摒除世虑,勇猛专修。此句「有空闲时」总贯下文,直至「一日一夜,不断绝者」。
+ ]$ F- h0 k& H. m" M/ K「端正身心」,端身正意也。《浊世恶苦品》云:「汝等能于此世,端心正意,不为众恶,甚为大德。」又《重重诲勉品》曰:「若曹作善,云何第一?当自端心,当自端身,耳目口鼻,皆当自端。」是故遇空闲时,首应端正身心也。「绝欲」者,在此期间绝断男女间之爱欲。「去忧」,放下世间忧虑。「慈心」,与众生乐之心,今此修持是为饶益有情而修也。「精进」者,勇猛于修善断恶也。《辅行二》曰:「于法无染曰精,念念趣求曰进。」《华严大疏八》曰:「练心于法,名之为精。精心务达,目之为进。」盖谓:精者,乃精一其心于佛法也。以此精心,唯以达本为务,是名为进。本者本源也。明自本心,见自本性,是为达本。《大疏》之义较胜。2 y5 H4 @9 B# D1 S: s$ g4 f' Y
癸二、断恶修善 
5 w* [. O6 j4 U7 f' N! z/ w经不当瞋怒、嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。3 |( m; a- M3 ^& |$ D/ w3 ^
解从「不当瞋怒」至「至诚忠信」,乃第一句,为人乘之世善。「嫉妒」,妒忌他人之盛事。又害贤曰嫉。「贪餮」。「餮」者,贪食也。「悭惜」,《大乘义章》曰:「吝惜财法称悭。」即耽着于财与法,不能施舍利人之心。「中悔」,信仰不坚,先信后疑,故曰「中悔」。「狐疑」,狐性多疑,故曰狐疑。犹豫不决曰疑。疑念害善根。譬如毒刺。故《万善同归集》云:「坚信根而拔疑刺。」「要当孝顺」即《观经》之「孝养父母」。见于彼经三福之首。乃三世诸佛净业正因之一也。「至诚忠信」。「诚」者,真心,真实无伪也。「至」者,登峰造极也。诚之极,故云至诚。「忠」者,尽心竭力,忠于国家。忠孝二字,为世间美德之本。「信」,此处指世法,谓真实不欺也。下明第二句,忙中念佛。
0 l/ a* K0 ^+ t  ^! H癸三、深信因果 
+ O2 h( w' L8 O& T1 E" [经当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法,不得亏失。7 J4 m$ c& \1 U, J0 V
解「当信佛经语深」。此中「信」字,指出世法。谓于诸法之实体,三宝之净德,与世出世之善根,深为信乐,使心澄净,是为信。《唯识论》云:「云何为信?于实德能深忍乐欲。心净为性。」又《大乘义章》云:「于三宝等,净心不疑,名信。」又《俱舍论》云:「信者,令心澄净。」今闻佛经,并信经语甚深。《大论》曰:「信为能入。」故能从人乘,而直趋大乘圆门,念佛求生也。复信因果不虚。故信「作善得福」而精进向善。「奉持如是等法」,指上述诸善法,「无得亏失」。「亏失」者,减损也。以上数句经文(从「当信」至「亏失」),表从世间人乘,趋向极乐一乘也。9 O4 H+ z9 V: c6 ^  I
癸四、忙中念佛 4 l+ [( I0 G: B0 f8 A0 M1 i
经思惟熟计,欲得度脱。昼夜常念,愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜乃至一日一夜不断绝者,3 d( Y$ l  ^8 r5 k' }1 h# ]4 \
解此下明忙里偷闲,精进念佛。「思维熟计,欲得度脱」,即深思熟计,欲脱生死也。「愿欲往生」,舍秽求净,以一切功德,回向往生也。「昼夜常念」「阿弥陀佛清净佛国」,乃忆佛念佛往生正行也。相续十日十夜,一般行人所需之功行也。一日一夜,乃多善根者,所需之功行也。但随其善根于十日夜乃至一日夜能不断绝,命终皆得往生。9 S3 e4 h5 z( X# W7 Z
壬二、妙果 6 P# P& w! K' p3 C% h
经寿终皆得往生其国。
1 N% I, n. o. }5 v( A: d解故云「寿终皆得往生其国」。此第三类正因之行人。其功德逊于前之二类也。( S0 ?+ o" W( o# F) _7 P
下明种种往生之人,因行各异,但生彼国已,悉是大乘,咸同一类。
. ~# U, S& j) P' v庚二、住大乘者往生妙果 
6 X" j/ q& g+ a; A9 F0 ?" b- d6 B经行菩萨道,诸往生者,皆得阿惟越致,皆具金色三十二相,皆当作佛。欲于何方佛国作佛,从心所愿。随其精进早晚;求道不休,会当得之,不失其所愿也。
4 F/ p4 q, ]% L# ?) V解「行菩萨道」。表诸往生者,皆是大乘也。以下,明上述因行之果。因虽千差,其果一味。大乘行人寿终生彼,悉「皆得阿惟越致」,并悉皆紫金色身,具足卅二种大丈夫相。不但身色如佛,且「皆当作佛」也。诸往生者,愿于何方作佛,莫不随其心愿而得成就。故云「从心所愿」也。至于成佛之期,则随行人之「精进早晚」而异。早日精进则早日成佛,是则平等中之差别也。平等有差别,成佛有早晚也。差别中之平等,则皆当成佛也。故云:「求道不休,会当得之,不失其所愿也。」盖谓求道之心,精进不休,皆当成佛。决无违失其成佛之本愿者也。
; j* @# r1 K# n& H+ \* y, D/ r庚三、义利无尽诸佛共赞 
2 m2 v9 I  x1 y$ `7 n+ [  经阿难:以此义利故,无量无数、不可思议、无有等等、无边世界,诸佛如来,皆共称赞无量寿佛所有功德。/ b' \/ P5 P  T, \* }4 _; O/ j1 j
解「佛告阿难」。世尊为唤起会众之重视,故重呼当机阿难之名而告之曰:「以此义利故」。此处利有二义:一者坚利如金刚,可坏一切而不为一切所坏。二者利益,因此法门,能惠予一切众生真实之利也。盖谓往生法门之义理,举体是金刚智慧,故云利(坚利)也。同时又是大慈悲之流现,普施众生真实究竟之利。故云利(利益)也。是故无量无数无等无边世界诸佛,「皆共称赞无量寿佛所有功德」。凡夫往生皆不退转,位齐补处菩萨,此乃十方世界之所无,是故十方如来悉共称赞无量寿佛也。0 v6 e. t8 g% D# `
丁二、菩萨(廿六品至卅一品) 分六 戊一、礼供听法 分二
$ P! T$ O" ?9 M* ]) b◎ 礼供听法第二十六
: ]$ N" F; n/ y+ l) w解本品名「礼供听法」。「礼供」者,十方世界诸大菩萨,咸至极乐世界,礼拜供养阿弥陀佛也。「听法」者,阿弥陀佛悯念来者,乃为宣演妙法,十方大士欢喜听受也。此中弥陀说法,乃释尊转述。但两土导师无二无别。释尊口述何异弥陀亲谈。故今我侪读经亦未异于莅会闻法也。品末释尊复赞闻法大士自利利他,受记成佛之德。3 ~/ K# q: l' @3 ?# k
己一、长行 分三 庚一、瞻礼 & m& o& P9 x5 U1 Q) d' X
经复次阿难:十方世界诸菩萨众,为欲瞻礼极乐世界无量寿佛,  c4 a& E2 K% w' N6 w3 z
解「瞻」者,向上或向前看。此处即瞻仰之义。
& J, o3 }, E& V5 a  E庚二、供养 5 U! w; Z8 x( R7 B" A
经各以香华幢幡宝盖,往诣佛所,恭敬供养,% M+ E/ {  z+ y5 A9 `$ C
庚三、受化 $ I! g" u. m6 n/ j) g+ m
经听受经法,宣布道化,称赞佛土功德庄严。  r& w+ @8 L6 g0 L0 o  O
解「听受经法,宣布道化」者,《会疏》释曰:「听闻受持弥陀所说经法,宣传流布其道德化益也。」盖谓十方大士于极乐导师闻受经法,复至十方辗转宣说导师之教导也。下云「称赞佛土功德庄严」,乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严。$ z9 j5 i" c+ x" p& N* x! n/ S
己二、偈颂 分五 庚一、说偈 3 C7 p& B# i+ d8 ~8 |" w8 B
经尔时世尊即说颂曰:3 _: ]# m* ~+ M% W( m
庚二、本师叹十方菩萨 分三 辛一、云集兴供 分二 壬一、十方云集 
( Q* h4 ^9 o* ^6 |" N( w/ T$ h经东方诸佛剎 数如恒河沙 恒沙菩萨众 往礼无量寿 南西北四维 上下亦复然 
: a& Q+ p+ G: r5 K% M解首言东方恒沙世界,继言余方恒沙世界。其中各各世界皆有数如恒河沙之菩萨圣众,咸至极乐,礼敬无量寿佛。7 E9 T( j- ]' ~) |! i
壬二、奉诸妙供 
; _6 l9 R- W" L0 t经咸以尊重心 奉诸珍妙供
: e$ P* Q# c: v" J8 u解同以诚敬之心,奉献种种珍贵微妙殊胜供品。如《魏译》曰「各赍天妙华,宝香无价衣」等,是为财供养。下为法供养。7 f8 a0 A2 ^# z" Q4 Q/ l
辛二、赞德发愿 分四 壬一、叹彼佛德 
) Y* ^5 d+ k3 Y- P& p( j5 D  经畅发和雅音 歌叹最胜尊 究达神通慧 游入深法门 
, G2 S) I* q6 D$ o3 A0 C解上偈乃上述诸菩萨,以歌颂赞叹彼佛及国土。从衷而出,故曰「畅发」。其音和雅,故称「和雅音」。《会疏》曰:「五音相和,讽声不邪,故云和雅。歌谓歌咏。叹谓赞叹也。」「最胜尊」指阿弥陀佛。因是「佛中之王」,故称「最胜」。/ a8 r/ Q! P1 W- W, j$ y
(一)通赞佛德。「究达神通慧」。「究」者究竟。「达」者洞达。「神通慧」者,神通与智慧也。《六波罗蜜经》言:「弥勒白佛云:『何名为神通智慧。』佛言:『神通者,能以通力见极微色,是名神通。以净法眼,知色性空,亦不取着,是名智慧。复次,闻诸世间极微小声,是名神通。于诸音声,悟无言说,离诸譬喻,是名智慧。复次,能知一切有情心行,是名神通。了诸有情妄心非心,是名智慧。复次,于过去际,悉皆忆念,是名神通。了佛土空,是名智慧。复次,了知根性差别之相,是名神通。了胜义空,是名智慧。能知诸法,是名神通。了俗如幻,是名智慧。』」如上之殊胜神通智慧,悉皆究竟通达,故曰「究达神通慧」。5 b/ U7 c8 z0 X, Z
「游入深法门」。上明神通智慧。净影曰:「此通与慧,皆依法成故。」故次明游入深法也。「法门」,肇公注《维摩经》曰:「言为世则谓之法,众圣所由谓之门。」佛所说者,乃世之轨则,是谓之法。此法是众圣入道之所由,故谓之门。《华严大疏》曰:「如来通智游入,故号门。」又《会疏》曰:「出入无碍名游,能彻奥域为入。」又《净影疏》曰:「穷本称入。」谓穷尽本源,名之为入。今诸菩萨赞叹弥陀,穷尽诸法实相之本源,出入无碍,故曰「游入深法门」。穷尽源底,是为甚深,故曰「深法门」。
2 Z* M% c- T$ F" k% |% M) N! G壬二、叹彼佛名 
$ ]3 q: S, q! X经闻佛圣德名 安隐得大利 种种供养中 勤修无懈倦0 f, [( A0 h7 \7 C
  解(二)赞佛号功德。「闻佛圣德名」。弥陀本愿从第十八至第廿七共十愿,又从第四十四至四十八共五愿,愿愿皆因闻佛名号,永离诸恶苦,终得究竟乐。(例如闻名得福愿,闻名发心愿,闻名得忍愿。)十方众生闻名,悉皆安稳,得种种真实之利。是云「安隐得大利」。十方大士闻名得益,感恩图报。故广修供养,无有懈倦。「种种供养中」者,简言之为财法二种供养。《普贤行愿品》曰:「诸供养中,法供养最。所谓如说修行供养;利益众生供养;摄受众生供养;代众生苦供养;勤修善根供养;不舍菩萨业供养;不离菩提心供养。」又「如是修行,是真供养故。」菩萨以闻名故,乃能于上述种种供养中,精勤修持,而无懈怠与厌倦之心。故云「勤修无懈倦」。以上皆因佛号功德,不可思议。
+ o: \9 b& ^1 _壬三、叹彼佛剎 * C2 j/ D  _+ S
经观彼殊胜剎 微妙难思议 功德普庄严 诸佛国难比0 T) J4 I6 u3 w( v# x( Q
  解(三)赞佛国土。极乐世界「国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙」。其形色、光相、名数,皆不能称说,亦无能清辩。盖彼土殊胜微妙,非言思所能及。故曰:「观彼殊胜剎,微妙难思议」。种种庄严,入一法句,即清净句,即真实智慧无为法身。极乐依正,悉是实相功德之所庄严,平等普现。故下云「功德普庄严」。如是妙土,如经云:「超逾十方一切世界」,故云「诸佛国难比」。# r2 }" J+ {  H0 O; {
壬四、叹发大愿 
; o! b+ ?) S2 a1 j经因发无上心 愿速成菩提
2 D" r8 s: {  H2 K2 X: ~- r, Q! s  解(四)赞感人发心。「因发无上心,愿速成菩提」。十方菩萨见彼土庄严清净,超踰十方,佛号功德,普度一切,因发大心。愿己成佛,亦成就如是剎土。如《维摩经》云:「以诸净国严饰之事,成己佛土。」亦能如是济度,尽未来际。+ u- c+ J1 v9 w
辛三、佛光益众 分二 壬一、弥陀放光 9 F( W$ H8 }+ z& |2 G5 h  U! |* n; K
  经应时无量尊 微笑现金容 光明从口出 徧照十方国 回光还绕佛 三匝从顶入 1 G. x+ v. S$ m4 H/ w; R. D
解上文显感应道交,如来放光加持。《宋译》曰:「尔时彼佛无量寿,化导他方菩萨心。密用神通化大光,其光从彼面门出。」故知「无量尊」即无量寿佛。「微笑现金容」,于彼佛金容示现微笑之相。《会疏》曰:「『应时』,应菩萨发愿时。『欣笑』,授记之相。如来常住三昧,将欲说法,安祥而动。故佛心湛然,无喜无忧。若将授记时,现欣笑。舌相薄净,如赤铜色。舌上五画,如印文。笑时动舌,出五色光。《宝积经》云:「诸佛常法,若授地狱众生记时,尔时光明两足下没。乃至若授菩提记,尔时光明从顶上没。」彼国纯一大乘故,更无余乘记。故云『从顶入』。」《魏译》示放光之因,盖为「当授菩提记」。《嘉祥疏》曰:「正明授记,表得时机,所以欣笑口出。先还从顶入者,表吐言说,为物授至极法身之记也。」意谓佛正为大众授记。因时机成熟,故现微笑。并放光明从口而出。遍照十方,光回绕佛三匝,入佛顶中。此表为众所授之记,为至极法身之记,即究竟果觉之记也。又《望西疏》注光明照十方,还入如来顶者,「依《华严》表授菩萨成佛记也」。* p* u" n! I( A. D
壬二、会众互庆 3 N2 X# V5 R* s  w! J
  经菩萨见此光 即证不退位 时会一切众 互庆生欢喜
( V- p- l8 w& e解大众证不退位,皆大欢喜。下明与会大众,善根成熟,见佛此光明,「即证不退位」。不退者,不退转之略称。即阿惟越致菩萨也。是故「时会一切众,互庆生欢喜」。会中诸菩萨,见此瑞相,知蒙授记,复现证不退,故互相庆慰,莫不欢喜也。《嘉祥疏》「人天知相而欢喜。」如《宋译》曰:「时会一切诸众生,敬叹佛光未曾有,各各俱发菩提心,愿出尘劳登彼岸。」
" a' |6 w. ~( @- U- |! ?. d3 I庚三、本师叹弥陀 
) t) u7 i" Y5 `$ t. Z2 ~* A  经佛语梵雷震 八音畅妙声  ^  G, `  x6 c% l
解弥陀放光,随即说法。故下曰「佛语梵雷震」。此佛字,乃阿弥陀佛也。佛音清净,故曰梵音。又如梵天王,故曰梵音。《智度论》曰:「如梵天王五种声从口出:一、甚深如雷。二、清彻远闻,闻者悦乐。三、入心敬爱。四、谛了易解。五、听者无厌。」「雷震」喻也。《嘉祥疏》云:「震雷能骇动物情,譬说法皆动无明之识也。」又《净影疏》曰:「震法雷者,法无碍智化众生也。」《唐译》曰:「震大法雷,开悟一切。」综上诸解,谓弥陀说法音声如梵天王。演说法要,如大雷震,开悟大众。此乃本师赞彼弥陀之语。下言「八音畅妙声」,亦复如是。「八音」者,如来所得八种音声。《梵摩喻经》谓八音为:「一最好声。其声哀妙。二易了声。言辞辨了。三调和声。大小得中(闻者和融,自然会于中道之理。)四柔软声。其声柔软(闻者喜悦,舍刚强意,自然入律。)五不误声。言无错失。(闻者各得正见,离九十五种外道之邪非。)六不女声。其声雄朗。(闻者敬服,魔外归顺。)七尊慧声。言有威肃,如世尊重,有慧人声。(闻者尊重,智解开朗。)八深远声。其声深远,犹如雷震。(闻者皆证甚深之理)」又八音者,嘉祥师云:「一响,二彻,三清,四柔,五哀,六亮,七和,八雅。」「畅」者说也,申说也。如《阿弥陀经》曰:「其音演畅五根五力」等等。「妙声」者,妙法音声也。弥陀具足八音,以演说妙法,故云「八音畅妙声」也。7 H  {9 a* {" W
庚四、弥陀叹十方菩萨 分三 辛一、严土受记 
& ?7 g2 W, v- N% C经十方来正士 吾悉知彼愿 志求严净土 受记当作佛7 S$ I* a) u; W8 B' o# V
解「十方来正士,吾悉知彼愿」。从此二句直至段末「必成如是剎」,皆本师释尊,转述阿弥陀如来所演畅之法音。「正士」即菩萨,如本经中十六正士。「吾」者,此为阿弥陀佛之自称。意谓十方菩萨来此,皆具殊胜大愿,我皆知之。其愿乃「志求严净土,受记当作佛」也。是诸菩萨,发此大愿。故弥陀赞之。众生起心动念,如来悉知悉见。现诸正士,愿如弥陀,成就大觉,摄取佛土,佛即知之。故为说如是无上相应之法,以满其愿。+ K9 U$ |7 u3 O1 o) d* p/ ?3 ^
辛二、觉幻妙行 3 r7 |6 W# F& u, J1 h, ~' y  T- T
  经觉了一切法 犹如梦幻响 满足诸妙愿 必成如是剎 知土如影像 恒发弘誓心 究竟菩萨道 具诸功德本 修胜菩提行 受记当作佛$ Y2 I; O; N  E, @, K
  解「觉了一切法,犹如梦幻响。满足诸妙愿,必成如是剎」。「觉」者,证悟,「了」者,了知。「一切法」者,总该万有之一切诸法。《大智度论》曰:「一切法,略说有三种:一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。」「如梦幻响」。喻诸法皆虚妄无实。如梦,如幻化,如回响(空室回音)。《大智度论》曰:「如梦者,如梦中无实事,谓之为实。觉已知无,而还自笑。」又曰:「一切诸行,如幻欺诳小儿。属因缘,不自在,不久住。」又曰:「若深山狭谷中,若深绝涧中,若空大舍中;若语声,若打声,从声有声,名为响。无智人谓为有人语声。智者心念,是声无人作,但以声触故,名为响。响事空,能诳耳根。乃至菩萨知诸法如响。」又《会疏。》曰:「如梦者,如梦所见,虽有种种事,毕竟不可得,诸法亦复如是。如幻者,如幻所现。虽似实化现,其体本寂灭,诸法亦复如是。如响者,如空谷响。虽因声击发,自性无所有。诸法亦复如是。」
( }. _% N9 }% G    下举胜愿,记必得土。《净影疏》谓此一偈,「举彼智愿,记必得土。觉了一切如梦幻等,是举智也。满足诸愿,是举愿也。成如是剎,记得土也。」疏意为:了知一切,犹如梦幻,是智慧也。满足诸妙愿,是大愿也。不但发起诸妙愿,且能修习、摄取、满足诸愿,足证所愿真切。以此二者为因,故得受记曰:「必成如是剎。」剎土成就,乃智与愿之果也,又《会疏》云:「虽经尘劫,犹如一念。虽在生死,犹如园观。遂(成也,达也)则满足妙愿,建立妙土。」盖谓从智满愿,从愿建土。以智慧故,生死如园观,多劫如一念。于此了达成就,故妙愿悉满也。两疏小异,而净影之说较亲。盖了诸法空,仍愿取净土。不落二边,妙契中道,是净宗本旨。如《维摩经》云:「虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化于群生。」此皆圆宗事理无碍,不可思议境界。下之二偈,同此玄旨。& u# l! a/ s: f# s
 「知土如影像,恒发弘誓心。究竟菩萨道,具诸功德本。修胜菩提行,受记当作佛」。「如影像」者,如物之影像。虽从实体生,而无实性。《金刚经》曰:「一切有为法,如梦幻泡影。」现偈云,了知佛土,亦如影像。如是智慧,实为甚深。如是正士,深了佛土亦空。但仍「恒发弘誓心」。「弘誓」者,弘深誓愿也。复从愿起行。故曰「究竟菩萨道」。「究竟」者,至极也,决定于最终之极处也。「菩萨道」者,圆满自利利他而成佛果之菩萨大行(即六度)名为菩萨道,亦即菩萨行。如是诸正士,智愿双备,行解俱优,故皆具足功德之本。「具」者具有。「诸功德本」,指一切功德之本源。《胜鬘经宝窟》曰:「德者,得也。修功所得,故名功德也。」「本」者,本源。本源者,众生本具之佛性。《圆觉经》云:「本源清净大圆镜。」谓本源清净如大圆镜。裴休《圆觉略疏序》曰:「是众生之本源,故曰心地。」又「本」者本极。法性之理体,为法之根本穷极。故曰本极。《法华玄义》曰:「本极法身,微妙甚深。」由上可见「本」者众生之本心也,实际理体也,本极法身也,亦即真如实相也。「具诸功德本」者,穷尽心源也,安住法身也,入诸法实相也。「菩提」者,《安乐集》曰:「菩提者,乃是无上佛道之名也。」「修胜菩提行」者,修习殊胜无上佛道之行也。与上句联读,则从根本智而差别智,从文殊之大智,而起普贤之大行,而普贤大士之德,端在导归极乐也。「受记」,从佛受当来必当作佛之记。因具上述之智慧、誓愿,与诸妙行,故必得佛之受记,而圆满佛果。故曰「受记当作佛」。《净影疏》曰:「举彼智行,记必成佛。」弥陀此偈中首二句,是智愿。中三句,是所修胜行。末句受记成佛,是所感之妙果也。, t' Q) k" h) ~5 `4 ]
辛三、叹二空智 
8 O9 j7 d3 ^5 f9 _0 u  经通达诸法性 一切空无我 专求净佛土 必成如是剎, @! X. |" I* @/ K
   解「通达诸法性,一切空无我」。《会疏》曰:「一切有情非情,净秽凡圣,名为诸法。性者不改义,其理体也。(诸法本具之体性,永无改变,乃其实际理体也。)因缘合成,假名诸法。(因缘和合,而现诸法,实皆虚妄,但是假名而已。)自性寂灭,体不可得,故云空无我。」我者有二:一者人我。凡夫不了五蕴和合假现有我之义,妄认实有自主自在之人,能常主宰是名人我。若能了达但是五蕴假合,实无自体,是为人无我。是为小乘人之修行,断烦恼而得涅盘。二者法我,固执诸法有实体,有实用,是名法我。若了达诸法但从因缘生,实无自体。是名法无我。小乘唯悟人无我,菩萨则二无我皆悟。「空」者,与无我同义。《大乘义章一》曰:「空与无我,眼目异名。」盖眼与目虽是二名,实为一义。「空」与「无我」,亦复如是。下云「专求净佛土,必成如是剎」。《会疏》曰:「专求者,是誓愿义。如四十八愿。如是剎,指极乐,劝希求也。」《净影疏》谓此一偈是:「举彼智愿,记必得土。通达法性一切空无,是举智也。前觉一切如梦幻等(指「觉了一切法,犹如梦幻响」。)是世谛智。此通(达诸)法性,一切空无(我),是真谛智。专求净土,是举愿也。必成是剎,记得土也。」盖谓由于智愿,受记得净国土也。又《望西疏》谓:「二智(俗谛真谛二智)虽殊,性空是同。虽知性空,而愿净土。」又曰:「佛法不着有,不着无,有无(亦有亦无)亦不着,非有非无亦不着,不着亦不着。」要之,不住二边,远离四句,妙契中道,平等一相。《金刚经》曰:「无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。」是故十方正士,深达法空,专求净土,是即远离四相,修一切善,故「必成如是剎」也。又《会疏》曰:「所以菩萨虽洞达三空,智无所著,而能大悲熏心,发愿净土。虽净佛土,而常寂静。是则即一法句(真实智慧无为法身)而二十九种(《往生论》谓极乐共二十九种庄严)。即二十九种而一法句之义也。」疏说精妙。盖一切法无不从此一法界流出,亦莫不还归此一法界。一法界正是一法句。
6 P& y3 k: X7 @; I弥陀晓谕十方正士之慈示,释尊转述已毕。3 v. o. d  ?  i4 u3 R! u+ O
庚五、本师叹二利无尽 分二 辛一、自利利他 分二 壬一、叹得受记 . ?( O; ?- }' Y! o% z
经闻法乐受行 得至清净处 必于无量尊 受记成等觉
  C1 g1 _3 `6 q' w% x  M" B6 |解以下为释尊续对此土会众之开示。(经文「闻法乐受行」前,《魏译》尚有「诸佛告菩萨,令觐安养佛。」今本删节。)因「闻法乐受行」之人,指十方正士。十方诸佛劝谕其国正士,参礼阿弥陀佛。是诸正士,遵佛开示,往诣极乐世界,得见无量寿佛闻受妙法。闻后若能信乐受行,一心志求净剎,则必蒙受记,得成无上正等正觉。《会疏》曰:「闻法乐受行者,闻弥陀所说法,受持奉行也。」' z2 ]+ k7 w3 L4 a& D! u- S
《净影疏》曰:「自于当来得妙净土,名得净处。」又《会疏》曰:「清净处即是净土也。上所谓必成如是剎义也。」两疏同旨。是均以建立佛国为「得清净处」也。但从心地法门而论,「清净处」亦可别进一解。则指本净妙心也。倘能闻法信受,一念相应,直彻心源,朗然大觉,本然清净,顿契法身,亦是得至清净处。乃至「以清净心,向无量寿」,一念净信,一念净心,是则于剎那之间,得契于「清净处」者也。再其下则至诚念佛,毫无尘虑,净念相继,中无间断,暗合道妙,即念离念,是可称为冥至清净处也。如上诸人,亦必得于无量寿佛得蒙授记,将来皆必成佛。或显加,或冥应,则因人之智慧、愿行、善根、福德而异。& ~  s- w. _' m' [# I
壬二、叹成佛处 分二 癸一、闻名不退 
% o7 z# L3 a$ ]4 X" ]经无边殊胜剎 其佛本愿力 闻名欲往生 自致不退转
) l  E# u9 P, I) `解「无边殊胜」者,极乐国土,超胜微妙,无有边际、无有量数,不可称说,故云「无边殊胜剎」。彼之剎土,超逾十方,正由阿弥陀佛殊胜本愿之力,故云「其佛本愿力」。十方众生,因弥陀第十七「诸佛称叹愿」,得闻名号。又因彼佛闻名发心、闻名得福、闻名得忍等愿之加被,必皆信愿持名,得生极乐,证不退转。故云「闻名欲往生,自致不退转」。正如第十八愿所云,闻我名号,至心信乐,愿生我国,十念必生也。' W. A$ F: b( d# U  S2 F% a
癸二、愿生成佛 
# B$ ?* Y5 m- U! G, B* Z! @2 W7 o" x经菩萨兴至愿 愿己国无异 普念度一切 各发菩提心 舍彼轮回身 俱令登彼岸/ S) c9 o$ Q7 D) C
解「菩萨兴至愿」以下,表已得往生之诸菩萨,感佛深恩,誓师弥陀,咸发大愿。故云「兴至愿」也。《会疏》云:「至愿者,弥陀尊摄土(国土)摄生(众生)摄身(法身)愿,本是至极难思。菩萨愿同于此。」故亦愿摄如极乐之佛剎,度无边之众生,悉发菩提心,一向专念阿弥陀佛,同生净土,径登不退,证佛法身。是为菩萨之利他行。故亦「愿己国无异」。《净影疏》曰:「愿己得土,同阿弥陀,名国无异。」「普念」,平等大悲也。愿普度一切众生,各各发起无上菩提之心,厌舍轮回业身,同登极乐彼岸。
8 u! u! p  B& e0 x" F4 Y$ g* e辛二、自他不二   T7 r: |1 u8 |
  经奉事万亿佛 飞化徧诸剎 恭敬欢喜去 还到安养国& b" X- p4 b5 `1 h" z( s
解如是辗转度脱,而得往生之无量无边菩萨,安住极乐,复能普供十方如来闻法受教。「飞化」者,飞行游化也。「化」指神妙难思之变化。「安养国」者,即极乐国。此偈表极乐国中,十方往生之正士以及辗转度脱之菩萨,周遍十方,遍事诸佛。恭敬礼觐,欢喜听法;恭敬欢喜,复还极乐。6 w0 g+ b7 \- C* _5 m! p
戊二、歌叹佛德 分三
/ j6 ?" n, F) \9 t◎ 歌叹佛德第二十七, j- V# ]4 C2 y# ^
解上品是十方正士至极乐国土礼供听法。本品乃极乐菩萨遍至十方,礼供诸佛,随即还归本土听闻妙法。品末兼表诸天供奉彼佛,及其胜因。
+ h7 G) G9 X7 v8 A( o6 q% w* r5 P7 I. g己一、兴供叹佛 分二 庚一、兴供 分四 辛一、承威徧供 / r! L% k+ E! g2 |+ z
经佛语阿难:彼国菩萨,承佛威神,于一食顷,复往十方无边净剎,供养诸佛。* J; g# ~6 t) }; Y! i4 w" Z0 `
解「彼国」者,极乐也。「承佛威神」者,承受弥陀威神之加被也。如本经云:「此皆无量寿佛威神力故,本愿力故。」下文「于一食顷,复往十方无边净剎,供养诸佛。」即第十一「遍供诸佛愿」之成就。
  L# E6 K4 a% j4 u0 O# a6 x辛二、供具随心 分二 壬一、随念即至 
' V; @! {. j9 _1 P5 h, A. ~经华香幢幡,供养之具,应念即至,皆现手中。$ n7 L8 o" j& g! J/ Z/ G6 L. f. \
解「供养之具,应念即至」。即第卅七愿,「种种供养,随意即至」之成就也。/ i- h9 M' T; [! ]- S8 H* E
壬二、珍妙殊特 
0 S/ J: ~1 s2 ~; j经珍妙殊特,非世所有。7 [* I" F3 X- z) y' g* ~  y* l4 i
解「珍妙殊特,非世所有」,表诸供物,微妙殊胜,超世希有。3 ?& ]4 p+ W# p1 `4 [" V
辛三、供佛菩萨 1 j9 Z0 Y1 c: j  B, d$ z- z7 Z
经以奉诸佛,及菩萨众。2 [, W" \3 _, [: B) ^1 g
辛四、别明花供 分四 壬一、花合成盖 : V' \6 V- e/ S1 z7 k; @
经其所散华,即于空中,合为一华。华皆向下,端圆周匝,化成华盖。& N$ {6 T$ p6 N' k
解供物之中,特以妙花为例。「合为一华」,表无边功德,悉入一句洪名。十方众生,同归弥陀一乘愿海。极乐依正一切庄严,全体是一法句也。「华盖」者,以华为饰之伞盖。《法华玄赞》曰:「西域暑热,人多持盖,皆以花饰之。故名华盖」。极乐华盖,万德所成。故一盖中,广含无边德相,微妙难思。
$ ?6 P' J9 f1 m* n7 Y$ l壬二、香光普薰 3 E$ C* P# u& y$ e1 Y
  经百千光色,色色异香,香气普薰。; g8 a0 [5 T2 w& p( E; T
解如经所云「百千光色,色色异香,香气普熏」。一盖具百千种光,百千种色,百千种香,既「香气普熏」,故知光色亦必遍照也。
6 j3 \3 ~* M/ J) a3 E, X7 s! `) @; A壬三、华盖之量 
! R  _- K  n7 R0 m  经盖之小者,满十由旬。如是转倍,乃至遍覆三千大千世界。
+ x' `  q/ s8 V8 T# }# P; ?7 x4 ]解盖之大小,随人心量,故从「十由旬」,「乃至遍覆三千大千世界」。3 {: E; K1 }2 e' E) f
壬四、花供常新 9 J- J/ \* h, i. W/ G* Z
  经随其前后,以次化没。若不更以新华重散,前所散华终不复落。+ n' U5 g/ S  k5 O$ z( Y
解「随其前后,以次化没」。后至者散新花,前供之花化去,明诸妙供,化现随心。
0 D( M, y* G2 h( z9 ^庚二、叹佛 
- g0 s1 W' i# I. D0 E5 q# n" W; s  经于虚空中共奏天乐,以微妙音歌叹佛德。4 L4 x) z& }" I; h4 n4 [6 z
解下曰「于虚空中,共奏天乐」。表诸菩萨复以天乐供佛。天乐之中,「以微妙音,歌叹佛德」。是表诸菩萨于礼供中,兼修赞叹也。「佛德」者,如来所具之功德。《俱舍论》曰:「佛德者,诸有智者,思维如来三种圆德,深生爱敬。其三者何:一、因圆德。二、果圆德。三、恩圆德。」' Z9 N) N1 D2 t# q8 s$ n* k: [# `
己二、还国闻法 分三 庚一、菩萨闻法得道 ! L6 d+ l. D5 Z5 M8 C0 k7 N
  经经须臾间,还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛,则为广宣大教,演畅妙法。莫不欢喜,心解得道。/ [% E3 t* a' z6 ^
解上文表菩萨众游*行十方还归极乐,听佛说法。「须臾间」,须臾者片刻也。相当于四十八分钟(据《俱舍论十二》)。《唐译》云「晨朝供养他方诸佛」。又云「即于晨朝,还到本国」。正是「经须臾间」之义也。于是会聚于七宝所成之讲堂,听佛宣说大教妙法。「大教」者,《起信论》谓一乘法也,菩萨闻后皆大欢喜,自心开解,得悟圣道。「道」者,断惑证理之智慧。愿发此智,名为「得道」。
8 W/ d$ u' o3 @" R( a彭际清《起信论》曰:「问:无量寿佛说法,为是纯说一乘,为是兼说三乘?若纯说一乘者,何得尚有声闻众等?若兼说三乘者,何云二乘不生彼国?答:纯是一乘,别无三乘。岂独佛在七宝讲堂,纯是一乘。乃至一一花中,一一光中,风声水声,诸音乐声,亦纯说一乘,更无三乘。如《妙法莲华经》云:『十方世界中,尚无二乘,何况有三。』特以众生根智有差,所闻各异,所证不同。故前文言,或闻佛声,或闻法声,或闻僧声,或寂静声,空无我声,乃至甘露灌顶等声。其得闻者,或证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,乃至不退转地菩萨。具如他译本说。是即顺余佛土,寄四果名。实则决定成佛,不取有余涅盘。以能回小向大故。佛本愿故。」此说甚为精要。" T* k. m* ~/ l, ^! Z% t7 G# }( g
庚二、无情闻法兴供 
  l) o! R4 {' H" Y& K3 @  经即时香风吹七宝树,出五音声。无量妙华,随风四散。自然供养,如是不绝。1 E$ i- `# K. h/ C. k, J" j
解上文表彼土无情闻法,而兴妙供。出五音声,是妙乐供养;随风散华,是妙花供养。如是供养,皆由自然。《会疏》曰:「自然供养,不有为法故。」意为非因造作之有为法也。
0 g8 ~' \: W7 b& D庚三、诸天闻法兴供 
/ s* ^0 U* S7 J) x  经一切诸天,皆赍百千华香,万种伎乐,供养彼佛,及诸菩萨声闻之众。前后往来,熙怡快乐,
( \9 ^8 S( w1 Z: {5 v解上表诸天供养。「赍」送也,持财与人也;又持物而行路也。「熙怡」,喜悦也。1 `- z* p; y5 x! u# x
己三、结功有在 % \  P  S( y8 `9 w/ c3 r. `+ A
  经此皆无量寿佛本愿加威,及曾供养如来,善根相续,无缺减故,善修习故,善摄取故,善成就故。  o2 ]: b+ T4 e5 }6 j6 E
解诸天能具如是殊胜供佛之福德因缘者,盖有数因:一者,「无量寿佛本愿加威」。盖由弥陀本愿威德加被,诸天乃能恭诣极乐大修供养。第廿五「天人礼敬愿」中曰:「诸天世人,莫不致敬」。诸天于闻名信乐之大乘行人,尚皆礼敬,又焉能不礼敬极乐教主耶?二者,「曾供养如来,善根相续无缺减故」。表诸天能至极乐供养,皆因过去生中早种善缘,已曾供养如来,并善能令此善根(坚固善心,深不可拔,故名善根。)相续,无有缺减。故今复有如是胜缘也。三者,「善修习故,善摄取故,善成就故」。谓于善根,善于修习、摄取以至成就也。故今乃能以种种妙供,来至极乐供养弥陀。「前后往来,熙怡快乐」,更令善根增上。6 E# Q8 F2 n# r& `# v" v2 X! [, {
戊三、大士神光 分三$ u( s, n. Z! h3 @* ?1 o1 E
◎ 大士神光第二十八
1 Y( t5 G7 q1 N# ^. {! i解本品显极乐大士神通光明。于圣众中,特显观世音菩萨与大势至菩萨最尊第一。威神光明,利生功德,悉超余圣。
3 i7 m% Z' {6 f7 S6 F( b1 `' r% F1 r己一、菩萨智通 分二 庚一、洞视彻听 & @5 u3 e6 l# o( I
经佛告阿难:彼佛国中诸菩萨众,悉皆洞视、彻听八方、上下、去来、现在之事。
( X$ @# d' q0 f  ^6 d( M0 [解「洞视」,天眼通也。「彻听」,天耳通也。
. z! N3 H8 @6 t7 q$ k& q庚二、他心徧知 
1 [8 e6 x: A0 }/ E; R' H经诸天人民以及蜎飞蠕动之类,心意善恶,口所欲言,何时度脱,得道往生,皆豫知之。; ]$ h5 `# s+ F0 ?
解「心意善恶,口所欲言」,皆能知之,乃他心通也。知过去之事乃宿命通也。知现在及未来之事亦属天眼通。此通能于六道死此生彼之事,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
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 楼主| 发表于 2019-9-2 21:13:44 | 只看该作者
明晓无碍。上文表彼国菩萨神通。! ~& `% o; D2 {; ^8 }
己二、圣众身光 8 P  t% m* V- L! }! e
经又彼佛剎诸声闻众,身光一寻,菩萨光明照百由旬。
' A& i4 c# B& ?5 F解「身光」,圣众有顶光与身光。从身所发之光,称为身光。「寻」者,长度;八尺为一寻。又昙鸾师云:「里舍间人,不简纵横长短。咸谓横舒两手臂为寻。」声闻身光仅及八尺,菩萨光明则数千里。
, \; g' J  v4 r# Q己三、别明上首 分四 庚一、威光普照 
/ _1 M0 C! x! \$ F5 F3 c9 W9 u经有二菩萨,最尊第一,威神光明,普照三千大千世界。6 N) T* V0 c/ r' S2 }+ B
解极乐国土一切菩萨威神光明,咸皆殊胜。但别有上首二尊,于一切众中,最为第一。5 ]& O, G- F7 K0 @
庚二、大士名号 
  W$ K$ d8 @; }! d经阿难白佛:彼二菩萨,其号云何?佛言:一名观世音,一名大势至。! h7 r6 y( D+ }+ j6 d
解一名观世音,一名大势至。其威神光明普照三千大千世界。% ~4 c# b0 P. l$ x5 |
  「观世音菩萨」,又名观自在菩萨。浅说,则观世人称念彼菩萨之名而垂救度,故名观世音;遍观法界众生随其机缘,而自在拔苦与乐,故名观自在。进言之,如法藏之《心经略疏》曰:「于事理无碍之境,观达自在,故立此名(观自在)。又观机往救,自在无失,故以为名(观世音)。前释就智,后释就悲。」此大菩萨与大势至菩萨,侍弥陀左右,赞佛教化,俗称西方三圣,显教言大士乃阿弥陀之弟子。密宗以为阿弥陀之化身。又观音本地为正法明如来。如《千手千眼大悲心陀罗尼经》曰:「观世音菩萨,不可思议威神之力,已于过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来。大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨。」又《观音三昧经》云:「观音在我前成佛,名正法明如来。我为苦行弟子。」(此中之「我」,即释迦如来)又《首楞严经》曰:观世音菩萨于无量劫前,于古观世音如来,受如幻闻熏闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地,返闻自性,得无上道。《观经》谓大士顶上圆光中「有五百化佛如释迦牟尼,一一化佛,有五百化菩萨,无量诸天以为侍者」。又「眉间毫相,备七宝色,流出八万四千种光明,一一光明有无量无数百千化佛。一一化佛,无数化菩萨以为侍者」。
  @# y" ^9 x6 B7 [; q- q7 `$ g「大势至菩萨」。菩萨之大智大势(力)可至一切处,故名大势至。据《楞严经》,大士「以念佛心,入无生忍」;「不假方便,自得心开」;「今于此界(娑婆),摄念佛人,归于净土」。与观世音菩萨,同为阿弥陀之胁士。《观经》曰:「以智慧光,普照一切,令离三途,得无上力。是故号此菩萨为大势至。」《悲华经》曰:「由汝愿取大千世界故,今字汝大势至。」又《思益经》曰:「我(大势至菩萨)投足之处,震动三千大千世界及魔宫殿。故名大势至。」《观经》又云:「此菩萨(大势至)行时,十方世界一切震动。当地动时,有五百亿宝华,一一宝华,庄严高显,如极乐世界。」故《大日经疏五》曰:「如世国王大臣,威势自在,名为大势。言此圣者(大势至),以至得如是大悲自在之位,故以为名。」又《观经》谓大士「于肉髻上有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事。余诸身相,如观世音,等无有异」。
0 f7 a% i% `( N9 y2 e7 o- G8 p" S庚三、因行殊胜 
6 z9 O( f8 Y- X+ S+ {经此二菩萨,于娑婆界,修菩萨行,往生彼国。常在阿弥陀佛左右。, F6 E1 C' ?0 R5 F8 x
解此二菩萨皆是在此娑婆世界,行菩萨道,往生极乐。为十方人民示此典范。普愿众生,求生净土。
% |) K5 C8 d1 V  |( C  R5 }庚四、利乐十方 分二 辛一、双明随心利乐 + w, a5 Q, O3 Z! K8 q0 _
经欲至十方无量佛所,随心则到。现居此界,作大利乐。
8 h4 R, B) B, C& u# A$ m0 o4 m2 @解「现居此界」,此界者,即此娑婆世界。因与此土众生因缘深厚故。「作大利乐」者,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,同生极乐也。
! l7 n4 J/ `  y: F7 L3 i辛二、别明观音救苦 
8 |% m  K$ m4 s9 O* P+ w8 _0 P8 o经世间善男子、善女人,若有急难恐怖,但自归命观世音菩萨,无不得解脱者。( R3 Z& n" i# D: n
解观世音菩萨,世称救苦救难观世音菩萨。《法华经普门品》曰:苦恼众生,「一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。」又曰:「是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏。是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。」是故「若有急难恐怖」,但以至诚归向大士,虔持名号,悉得解脱。南无大慈大悲观世音菩萨。- T7 L4 {$ v. s9 r. M  g
戊四、愿力宏深 分三/ |: |# M# u' a" I9 T# t) f
◎ 愿力宏深第二十九. k" F0 a1 I3 ^  s
解本品显彼土所有菩萨均愿力宏深,决定一生补佛。若有本愿为众生故,虽生极乐国土,不舍恶世有情。故入生死,救度群生。欲令十方一切众生,皆得往生,皆当作佛。辗转救度,无有穷尽。品末复赞无量寿佛恩德无极。
" \( E2 t9 m8 i4 u' ?& T, j0 n己一、生皆作佛 
: P$ m! A0 ?! @  经复次阿难:彼佛剎中,所有现在、未来一切菩萨,皆当究竟一生补处。! _/ B5 `9 p& {# P
解本品正弥陀第卅五「一生补处愿」,及卅六「教化随意愿」之成就。第卅五愿曰:「生我国者,究竟必至一生补处。除其本愿为众生故,被弘誓铠,教化一切有情,皆发信心,修菩提行,行普贤道。虽生他方世界,永离恶趣。」凡生极乐者,不离安养,必至一生补处。
+ B0 U3 P5 P! [+ X( m* T己二、主伴宏愿 分四 庚一、称愿度生 
* O4 D# {. W- _- m$ Z: b1 x7 {$ k  经唯除大愿,入生死界,为度群生,作师子吼。擐大甲冑,以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世,示现同彼。直至成佛,不受恶趣。生生之处,常识宿命。: W2 ^* h/ E' R7 e
解但有菩萨,发殊胜大愿。愿入生死界,教化有情。彼土菩萨亲闻弥陀说法,即以所闻,转教众生。故所说法,亲承如来。故亦如狮子之吼也。「擐」者,以身被挂铠甲,名为擐。胄者,铠也。甲胄乃古代战士被衣于身,以防矢石伤自肉体。以喻大心行人,为敌生死,以誓愿为铠甲,护卫本身慧命;「擐大甲胄,以弘誓功德而自庄严」,与此全同。从极乐再来此界之人,虽于五浊恶世,示为凡夫,亦有生死。但直至成佛,永离恶趣。并生生世世,常忆宿命,不昧本因。「示现同彼」,「彼」者秽土众生。
% @! d" P" z6 J" K5 s庚二、佛意度生 
1 N3 S9 S' L$ l% @# t1 k7 Y& }  经无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类,皆使往生其国,悉令得泥洹道。
0 j4 F: d. f6 |3 b3 c" x2 C解极乐大士能发如是宏深誓愿者,盖因弥陀本愿加威,亦复是本身善随佛学也。弥陀本意,唯愿众生往生彼土,得涅盘道,悉皆成佛。(又「泥洹」即涅盘。)' V9 \6 F. E! E0 k+ N
庚三、辗转教脱 
- d1 b; D, v) G: S3 P2 m经作菩萨者,令悉作佛。既作佛已,转相教授,转相度脱。如是辗转,不可复计。
1 ?* g2 _, c, t3 `: l解新成之佛,复度众生。所度众生,又皆成佛,又复度生。故云「转相教授,转相度脱,如是辗转,不可复计」。
7 p8 a5 L0 B2 ^庚四、所生无尽 分二 辛一、正说(度生愿满) ( V  z* `- b( ?! z  k9 h4 H- }7 M
  经十方世界,声闻、菩萨、诸众生类,生彼佛国,得泥洹道,当作佛者,不可胜数。
) p; f/ L3 v% {) i- H) \解以如是辗转度脱故,十方世界之菩萨、二乘、六道四生种种众生,得生极乐,证道成佛者,「不可胜数」。因往生者众,非数量所能及。
, V4 p$ v- e' Z% |/ I. U: Q辛二、喻明(能容设喻) 9 X1 k. e2 L8 [0 R
  经彼佛国中,常如一法,不为增多。所以者何?犹如大海,为水中王。诸水流行,都入海中。是大海水,宁为增减。- d6 t: g, j1 W# i' A
解或疑,十方圣凡,咸归极乐。彼一剎土,宁能广容?是义不然。盖极乐国土,「常如一法,不为增多」。佛云「一法」,义理甚深,众生难明,故佛以大海为喻,以明其义。以大海喻极乐,诸水喻十方往生之士。诸水入海,大海不增。以喻十方往生,极乐之众亦不增也。又彼土大士,重返秽土,救度群生,其数亦无量,但极乐圣众,亦无减少。故云「常如一法」,「宁有增减」。于一法中,无有增减之义。兹再以世间数学之理为喻。数学有「无量大」或「无限大」之义,以符号为∞。谓其数之大,超越限量,故名无限大。于是以∞加一切有限之数,仍等于∞。因∞表无量大,或增某数,便大于∞者,∞即不成为无量大矣。又以∞减一切有限之数,亦仍等于∞。因∞若一减便少,即不是无量大矣。故此∞,「常如一法」,「宁可增减」。今极乐者,实为无限大中之无限大,盖已超逾一切世间之无量大矣。
& d# N/ L3 V* h; s$ f+ ?又上经文正显事事无碍不可思议、殊胜微妙境界。盖极乐即是华藏,故广狭自在,一多相即,互融互摄,非言思所能及。0 E& [- y+ l/ m
己三、结归弥陀 3 B7 Q, o- _% u4 }9 C+ _
经八方上下,佛国无数。阿弥陀国,长久广大,明好快乐,最为独胜。本其为菩萨时,求道所愿,累德所致。无量寿佛,恩德布施八方上下,无穷无极,深大无量,不可胜言。
( ~' r- }) F$ x: O& R解「八方上下」,八方加上与下即是十方。十方无数佛国之中,其「长久广大,明好快乐」,皆与极乐世界不能相比。故云「最为独胜」。「长久」即常住,如经云:「建立常然,无衰无变。」「广大」,如上文大海所喻之义。「明」者,清净光明。「好」者,相好庄严。「快乐」者,如《小本》云:「无有众苦,但受诸乐。」极乐世界所以能「最为独胜」者,皆由彼佛于因地中求得大愿,于无量劫积功累德,以致于成。阿弥陀佛以此无上恩德,普施十方,无有穷极。弥陀恩德,广大深远,言语难明。纵身有百口,口有百舌,穷劫说之,亦不能尽。故云「不可胜言」。盖彼佛住真实之慧,故能施真实之利,普令一切众生,咸入真实之际,故其恩德无有穷极。
: C% C$ ^9 P: o+ r4 H(第三卷终)7 {" a% b& r7 {: {4 i) ?: r

3 k. o  N" ^  Y解第四卷(从第卅品至第四十八品。末为后记、再记及附录。)* X0 Q  E% Y/ d" r4 ~7 `
本卷重点为:(一)继前第廿八品、第廿九品,明极乐菩萨愿力,修持真实功德。行圆德满,诸佛共赞。兼明国土安乐清净,寿乐无极,劝谕往生。(二)对净显秽,痛斥浊世恶苦,令舍五恶,去五痛,离五烧,劝修世善,重重诲勉,令持经戒,度脱其身。经中备叙众生造三毒五恶之业,招辗转痛烧之报。切指致苦之由,复示出苦之方。欲令众生深明因果,止恶行善,饶益有情,造福人间。以此回向,同生极乐。(三)礼佛现光,此会四众,皆见极乐世界,阿弥陀佛,普令见者获益,闻者生信。(四)显边地疑城。示疑惑未断,但仍念佛修善,愿生极乐者得生之处。(五)本经流通分,赞叹念佛,劝于此经生导师想。当来经灭,独留此经。常念不绝,则得道捷。「如是妙法幸听闻,应常念佛而生喜」。普劝种福修善,念佛发愿,往生净剎。
- J, ^! z6 m3 Y& [, D# e戊五、菩萨修持 分六) G% c( ?1 N3 m9 V$ r6 j2 D
◎ 菩萨修持第三十  M9 x4 f- q1 i9 k6 L+ V
解经中第廿八至第卅二品,皆明极乐国中菩萨之妙德。于本品中,偏重菩萨自觉觉他之妙行:度诸众生,演说正法,以无碍慧,解法如如,于三界中,平等勤修,究竟一乘,至于彼岸等等胜行。至于第卅一与第卅二两品,则明彼土菩萨之功德与妙果。佛说是法,盖欲十方众生,生欣慕心,求生极乐,得与如是诸上善人俱会一处,修习圆满如是功德。0 m; Q3 b! h& O$ b( h$ W, o: `
己一、自利行圆 分二 庚一、总赞(定慧圆满) 
- g8 u9 n& q! l* K/ K/ Z经复次阿难:彼佛剎中,一切菩萨,禅定智慧、神通威德,无不圆满。; _3 I! }: f5 Z$ o, g
解本品明彼土菩萨之大行,内容有三:一、大士自利德行。二、大士利他德行。三、德行圆满。上段明大士自利德行。
" s9 [1 D" R$ ^+ m+ [) j「禅定、智慧」禅定即六度中之第五度,智慧是第六度。此二乃六度之主。故首标之。又定慧应等持。如《会疏》云:「夫有定而无慧,则同二乘沉空。有慧而无定,则同外道邪思。故双举之。」「神通」者,天眼、天耳等六通。「威德」。威者威神。谓威势勇猛,不可测度。德谓功德。如《魏译》曰:「无量寿佛威神功德,不可思议。」彼国一切菩萨,于上述之禅定、智慧、神通、威德,悉皆圆满成就。故云「无不圆满」。, a5 K+ A9 t4 o! I' R" t
庚二、显因 分五 辛一、究明密藏 ) M; R' L( H: m+ I5 v: Y* t
经诸佛密藏,究竟明了。
1 j7 w' ]; {  R$ x8 X# v! f6 {解「密藏」者,《二教论上》云:「法佛谈话,谓之密藏,言秘奥实说。」意谓法身如来所说深秘玄奥之真实语,谓之「密藏」。又《僧史略》曰:「密藏者,陀罗尼法也。是法秘密,非二乘境界,诸佛菩萨,所能游履也。」盖谓密藏即陀罗尼,此法深密,非是小乘教之佛菩萨所能实践。今经云极乐大士,于「诸佛密藏,究竟明了」。综上二义,盖谓诸大士于法身如来,深秘离言之密意,种种难思之语及陀罗尼,悉皆究竟契入,洞然明白。
/ Q- i+ |! v9 U4 v9 |  Z辛二、调伏身心 - k, E% m( n: |& S" s8 P
  经调伏诸根,身心柔软。+ t9 p8 v: L8 J( b. v1 N
解「调伏」者,《探玄记》曰:「调者调和,伏者制伏。谓调和控御身口意业,制伏除灭诸恶行也。」盖谓调制三业,令离恶行也。「诸根」者,眼耳等六根。「调伏诸根」即调制身心,令离尘垢邪恶。「柔软」,谓心柔和而随顺于道。反之则为刚强,刚强则难教化。《法华经》曰:「众生既信伏,质直意柔软。」即「身心柔软」之意。: x) c; T# }2 }8 }
辛三、正慧除习 
  h$ y+ @) G. }- J/ ~  h经深入正慧,无复余习。
; ^+ F4 M+ k. ~' \6 u" {0 B" R解「正慧」真正之慧。真者,真实。正者,无邪。离颠倒为正。又契真入实为正。故离虚妄分别,照了真心之智慧,名为「正慧」。「余习」。烦恼断后,残余之习气,名为余习。又名残习,或径名习气。二乘不能断除余习,唯佛独能断之。《大智度论》曰:「阿罗汉、辟支佛,虽破三毒,气分不尽。譬如香在器中,香虽去,余气故在。又如草木薪,火烧烟出,炭灰不尽,火力薄故。佛三毒永尽无余,譬如劫尽火烧须弥山,一切地都尽,无烟无炭。如舍利弗瞋恚余习,难陀淫欲余习,毕陵伽婆蹉慢余习。譬如人被锁初脱时,行犹不便。」现极乐大士「无复余习」,表能行至佛之行处。故《魏译》谓彼土诸大士「究竟一切菩萨所行,具足成就无量功德」也。) j  Q9 m0 W+ J( B( P
辛四、依佛所行 
4 ^0 U8 d! P% k# w经依佛所行,七觉圣道。修行五眼,照真达俗。
9 d, j9 \5 Q$ H# W. C解「七觉」即七觉支,又名七觉分,或七菩提分。觉者,有觉了与觉察之义。觉法分为七种,故曰支,或曰分。七种之名为:念、慧(又名择法)、精进、轻安、喜、定、行舍。此七觉支之义为:(一)择法觉支,以智慧简择法之真伪。(二)精进觉支,以勇猛之心离邪行,行真法。(三)喜觉支,心得善法,即生欢喜。(四)轻安觉支,断除身心粗重,使身心轻利安适。(五)念觉支,常明记定慧而不忘,使之均等。(六)定觉支,使心住于一境,而不散乱。(七)行舍觉支,舍诸妄谬,舍一切法。平心坦怀,更不追忆。又《会疏》曰:「七觉支者,(一)择法觉分。智惠(慧)观诸法时,善能简别真伪,不谬取诸虚伪法,故名择法。(二)精进觉分,精进修诸道法时,善能觉了,不谬行于无益之苦行,常勤行在真法中,故名精进。(三)喜觉分,若心得法喜,善能觉了此喜,不依颠倒之法而生欢喜,住真法喜,故名喜。(四)除觉分(即轻安觉支),若断除诸见烦恼之时,善能觉了,除诸虚伪,不损真正善根,故名除。(五)舍(即前行舍)觉分,若舍所见念着之境时,善能觉了,所舍之境,虚伪不实,永不追忆,是为舍。(六)定觉分,若发诸禅定之时,善能觉了诸禅虚假,不生见爱妄想,是为定。(七)念觉分,若修出世道时,善能觉了,常使定慧均平。若心沉没,当念用择法、精进、喜等三觉分察起。若心浮动时,当念用除、舍、定等三觉分摄。故念觉常在两楹之间,调念中适,是为念。此七通名觉分,能到菩提一分故。」
* ~) i! y/ W: d# C! h$ |6 z: f+ Q「圣道」者,指八圣道,亦名八正道。谓:一正见。二正思维。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。《弥陀疏钞》曰:「一正见者,《杂集》云:若觉支时,所得真觉,以慧安立,谛理分明,无有错谬故。二正思惟者,见此理时,无漏心相应。思惟筹量,为令增长入涅盘故。三正语者,不唯心无邪思,以无漏智,摄口四业,住四善语故。四正业者,以无漏智,除身三种一切邪业,住清净身业故。五正命者,以无漏智通除三业中五种邪命故。六正精进者,以无漏智,应勤行精进,趋涅盘道故。七正念者,以无漏智于应念正道法及助道法,心不动失故。八正定者,以无漏智相应,正住于理,决定不移故。皆言正者,以不依偏邪名正。能至涅盘名道。若《华严离世间品》,则八正俱菩萨道。正见者,远离一切诸邪见故。正思维者,舍妄分别心,随顺一切智故。乃至正定者,善入菩萨不思议解脱门,于一三昧中,出入诸三昧故。释云据此文证,岂不深玄。」盖谓七觉支、八正道等卅七道品,虽属小乘法,实通大乘。如《智度论》云:「三十七品无所不摄,即无量道品,亦在其中。」《净名》云:「道品是法身因。」又《涅盘》云:「若人能观八正道,即见佛性,名得醍醐。」故《弥陀疏钞》曰:「道品是一,观智大小,固无定也。」今经所云:「依佛所行七觉圣道」,盖谓彼土菩萨以佛观智,以入道品也。
0 G7 P  k5 F8 }4 y# U「修行五眼」。佛有五眼。菩萨志求佛德。佛德无量,故略举五眼,以概其余。此之五眼,「照真达俗」。能见真空,及如来藏中不空实性,故云「照真」。复能见无数世界之色,与彼中众生根性及死此生彼之事,故曰「达俗」。以照真故,自觉行圆,达于究竟;以达俗故,随机设教,度生无量。今此净土一法,正照真达俗之极至。「照真」显真谛,「达俗」,明俗谛,双举示中谛。三谛圆融,不可思议。又「照真」,故如实。「达俗」故广度。故万类齐收,究竟度脱。4 W8 h! p6 G" u/ M5 T$ ?) N. e  N
辛五、五眼圆明 
' _/ n. I! f3 R+ ^, r8 B; V经肉眼简择;天眼通达;法眼清净;慧眼见真;佛眼具足,觉了法性。( {; I& f. [4 s8 L
解「肉眼」,即人间肉身之眼。能见现前色像,故曰「简择」。4 E6 z6 z# W, b3 Z. x" {* U
「天眼」,为天趣之眼。《大智度论》曰:「天眼所见,自地(自身所住之界,例如色界天以色界为自地)及下地(低于色界自地之界,例如欲界)六道中众生诸物,若近若远,若粗若细诸色,莫不能照。」又《净影疏》曰:「一切禅定名为天住,依天得眼,故名天眼。能见众生死此生彼。」天眼实具以上两义。又天眼有二种:一者从报得,一者从修得。《净影》所云,是指修得者。生于色界诸天自然生得之净眼,是为报得。谓从果报而得,不赖修成也。又「通达」者,如《智度论》曰:「肉眼见近不见远,见前不见后,见外不见内,见昼不见夜,见上不见下。以此碍故求天眼。得是天眼远近皆见,前后、内外、上下悉皆无碍。」故云「通达」。又秽土天眼所见,不出三千大千。彼土菩萨天眼,见十方恒沙世界及其中众生生死。
9 F( O6 D- h8 M" s0 h「法眼」。望西曰:「缘俗谛智,能照法故,名为法眼。」憬兴曰:「法眼即以有智为体,能见众生欲性心及诸佛法,故名法眼。」《笺注》曰:「分明观达缘生差别之法,谓之法眼。」《魏译》曰:「法眼观察,究竟诸道。」今经云「法眼清净」,其义应如《三藏法数》所云:「法眼者,菩萨为度众生,以清净法眼,遍观一切诸法,能知能行。谓因行是法,得证是道。亦知一切众生种种方便门,令修令证也。」由上可见菩萨于一切法,能知,能行,能知种种所行之法与所证之道。复知种种方便门,以普度众生者,名为清净法眼。极乐菩萨之法眼,亦复如是,故云「法眼清净」。# K- ^( z; N9 V! b9 c+ l
「慧眼」。望西曰:「缘真谛智,能照空(真空)理,故名慧眼。」憬兴曰:「慧眼即以空智为体,照真空理。」又《大乘义章》曰:「言慧眼者,观达名慧,慧能照瞩,故名慧眼。」又「见真」者。净影曰:「能见真空,故名见真。」《大乘义章》曰:「慧眼了见破相空理及见真空。」《智度论》曰:「为实相故,求慧眼。得慧眼,不见众生,尽灭一异相。舍离诸着,不受一切法,智慧自内灭,是名慧眼。」又《思益经》云:「慧眼为见何法?答言:若有所见,不名慧眼。慧眼,不见有为法,不见无为法。所以者何,有为法皆虚妄分别。无虚妄分别,是名慧眼。无为法空无所有,过诸眼道。是故慧眼,亦不见无为法。」以上广引经论以释「慧眼见真」之旨,内中以《思益经》与《大论》之说最为精妙。盖了了见,无所见,不见有为,不见无为,方名见真。「智慧自内灭」即《心经》之「无智亦无得」,乃了因佛性之所了也。
; [0 J* i' M' `! c0 }「佛眼」。如来之眼,名为佛眼,即照了诸法实相之眼。「具足」者,憬兴曰:「一切种智为体,无法不照,故云具足。」《法华文句》云:「佛眼圆通,本胜兼劣。四眼入佛眼,皆名佛眼。」盖谓佛眼之本,是无上殊胜,谓之本胜。但亦兼具劣者,劣者其余四眼也。至于本胜者,能见佛性也。兼劣者,兼具其余四眼之用,故能照真俗二谛一切法也。或疑佛舍肉身,何有肉眼。《智度论》曰:「慧眼、法眼、佛眼虽胜,非见众生法。欲见众生,唯以肉眼。」又义寂云:「有肉眼,知障内色故。」为化度众生,现有相佛,故兼肉眼。「觉了法性」,《净影疏》曰:「佛眼能见真实如来藏中,不空实性,名了法性。」憬兴云:「能与佛一切种智相应,觉了中道第一义,故云觉了法性。」又云:「亦见佛性,故云觉法性。」故知佛眼,能觉了法性,即《文句》所谓之本胜,非余眼所能及也,是显佛眼之彻。至于具足者,显佛眼之圆,具足一切眼之用也。
( x( F: w) [/ P或疑他经中,有以慧眼为第三,法眼为第四者,何以与本经相违。义寂与望西均释为,本经所云法眼之境,与前二眼,同是俗谛,慧眼始见真谛。真胜于俗,故本经法眼第三,慧眼第四也。若论修起之次第,先须达真,然后方能导俗,故他经中有以法眼居于第四者。如《华严演义钞》曰:「为导养身,先修肉眼。肉眼见粗不见细等,次修天眼。天眼见色,未见真境,故修慧眼。慧眼见理,未能见事,故修法眼。法眼未圆,故修佛眼。」又《智度论》曰:「菩萨摩诃萨,初发心时,以肉眼见世界众生受诸苦患,心生慈悲,故求慧眼以救济之。得是慧眼已,见众生心相种种不同,云何令众生得是实法,故求法眼,引导众生。」达真方能导俗,是为他经之序。至于本经则以真胜于俗,故以慧眼为第四。是即本经法慧二眼之序,不同他经之故也。9 A& D$ M5 k5 x- z6 T# o$ }! L
上段经文中,「无不圆满」以前是总赞,此下明一切圆满之因,首在究竟明了佛之密藏。故如探水得源,寻枝得本。得其根本,不愁枝末。古云「得其一,万事毕」也。若能了了常知佛之本体,自然调伏诸根,如手握金刚王宝剑,来者俱斩,自亦不存,剑亦非剑。故善调伏,身心和顺,「深入正慧」。身心俱调,正慧明了,故烦恼余习不断而断。志愿无上,随顺如来,依佛之教,行佛所行,故以七觉圣道,为所履践。佛之五眼,为所修习。照真达俗,从容中道。精进不已,则明本佛眼,觉了法性,究竟证入如来密藏。故知一切妙德,无不导源于佛之密藏。一一妙德,无不还归此密藏。+ S* y7 l; ?+ P! ], y3 h
己二、利他德满 分三 庚一、慧辩说法 3 ^( E& t- s8 ~1 ]; F
  经辩才总持,自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛,深入义味。度诸有情,演说正法。无相无为,无缚无脱。无诸分别,远离颠倒。1 E9 q6 U/ A6 b7 m/ b
解二、明极乐大士利他圣行,功德圆满。此中复含三义:(一)演说妙法。(二)游诸佛剎。(三)普利众生。上之三者,互相含摄。3 V8 v3 K6 f# F: T, H3 D* o
(一)从「辩才」至「远离颠倒」标菩萨慧辩德。「辩才总持」《魏译》作「具诸辩才」。故知「总持」同彼「具诸」之义,表彼土大士具足种种辩才。又总持即是陀罗尼,故亦可解为,得辩才陀罗尼也。下云「自在无碍」,表菩萨所具乃无碍之胜辩。无碍辩者,有四有九。四无碍辩,又名四无碍智、四无碍解,是为菩萨说法之智辩。从意业而言,称之为解,或称之为智。从口业而言,则谓之为辩。此辩有四,如《涅盘经》云:「菩萨能如是得四无碍:法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。」九辩者,如《胜天王般若经》说:「无差辩、无尽辩、相续辩、不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共余辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。」此九亦名为无碍辩也。极乐大士具足如是种种无碍妙辩,无有障碍,故云「辩才总持,自在无碍」。# C$ i1 |9 z1 `3 r8 d& A! Y
「善解世间无边方便」是差别智。方便者,善巧也。以善知一切众生根性与欲乐,随其机宜,善巧说法,故能契机。「所言诚谛,深入义味」。「诚谛」者,诚恳真实也。明根本智,契实相理。得差别智,知众生机,故所说之法「深入义味」。契理契机,普令闻者入于义理,深得法味,皆得度脱。故云「度诸有情」。以契理故,所说之法,皆是正法。「正法」者,真正之道法。《胜鬘宝窟》曰:「佛能以正法授与众生。」如是正法,「无相无为,无缚无脱,无诸分别,远离颠倒」。「无相」者,净影曰:「诸法悉空,名为无相。」又《涅盘经》云:「涅盘名为无相。以何因缘,名为无相?善男子:无十相故。何等为十:所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相。是名十相。无如是相,故名无相。」又密教于此更有浅深二义。密教于有相无相,有浅略与深秘之二释。(1)其浅略者:谓凡夫所见色心之诸法,事相显了,心前现行,易知易见,谓之有相。诸法之体性,无色无形,不存一相,谓之无相。(2)其深秘者:谓有相者,一切之法,各各之相,分明而住。无相者,一相之中,具一切之相,而一相不留。具一切之相而无一相,故云无相。非是无色无形也。「无为」者,无因缘造作曰无为,同于「无作」,详见第十七品「无作」注。「无缚无脱」。世以无明烦恼为缚,以断惑显真为脱。而未知无明与法性,本为一体。法性如水,无明如冰。现相虽殊,究其本体,则无明之冰举体是法性之水。《玄义》谓无明与法性,「如冰是水,如水是冰」。因冰水一如,故无缚脱。「无诸分别」即不二,即是如。法界理体,不二平等,故云如。诸法皆如,故云「如如」。《大乘义章》曰:「彼此皆如,故曰如如。如非虚妄,故复经中亦名真如。」彼此皆如,自然「无诸分别」。又《文殊般若经》曰:「若信一切法悉是佛法,不生惊怖,亦不疑惑。如是忍者,速得阿耨菩提。」又《大宝积经》云:「乃至诸法本性与佛性等,是故诸法皆是佛法。」若谛信一切法悉是佛法,亦无分别矣。「远离颠倒」,如上所说,万法本际,皆契实相,故无颠倒。颠倒者,如罗什大师注《净名经》曰:「有无见反于法相,名为颠倒。」盖谓有见与无见,各有所执,皆违诸法平等之相,故名之为颠倒。「无相无为」及以下「远离颠倒」共四句,显极乐大士所说之正法也。0 J% _+ k% Y/ b' j: ~: s
庚二、妙用自在 分二 辛一、受用自在 4 [7 v: P' X4 X5 j! t* V
经于所受用,皆无摄取。! w0 N& x# }8 K8 U9 }% a
  解(二)从「于所受用」至「不希求想」表彼土菩萨平等游于十方佛剎,于所受用,皆不着取。
/ F1 w0 a8 K' b$ R辛二、游剎自在 
9 K& a2 h7 t4 j% D* }( H' T' b经徧游佛剎,无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。9 Y" e1 C' n& a
  解游于净国,亦无爱乐。于诸秽土,亦不厌弃。「亦无希求不希求想」。据《金刚三昧经》云:「入道多途,要不出二种:一理入。二行入。」行入则有四者,其中第三为「无所求行。世人长迷,处处贪求,名之为求。智者悟真,安心无为,万有皆空,无所希求,是真无求,顺道而行,故谓之无所求行。」由上可见「无希求想」,即无所求行。「亦无不希求想」者,即于「不希求」亦无。一法不立,是真无求也。又无希求,是无为。无不希求,是不住无为。不着有为,不住无为,方契中道。(是为理入。)以上明彼土菩萨平等游剎之妙德。
6 z/ s6 H2 a5 I$ ]  (三)明平等度生之德。彼土菩萨有大慈悲,愿饶益一切有情,故于一切众生,不计亲疏恩怨,亦无彼我之分,更无违怨之想,视同一子,平等普度。故经云:「亦无彼我违怨之想」
. T, t, E* O' K5 h3 y! C庚三、平等利生 分二 辛一、征 
; H7 e  y$ z3 \' c; a; Q, N经何以故?) V8 F+ w0 u; D+ U
  解何以故?
& f8 h9 X4 C% q( N3 B3 D辛二、释 分二  壬一、悲利解如(根本智) 
8 X% h4 }% s0 A; P5 E经彼诸菩萨,于一切众生,有大慈悲利益心故。舍离一切执着,成就无量功德。以无碍慧,解法如如。% r+ e( G! V" J" A
  解彼诸菩萨,于一切众生,有大慈悲利益心故。」
' w! p3 E% X2 f1 K. M" Z  W以下数句经文,重明自他二利与平等说法之德行,因游剎度生均不离说法也。但说法不能离自觉,故下云:「舍离一切执着,成就无量功德,以无碍慧,解法如如。」重明自利之行圆满。此四句以舍离执着为首者,因此实为入道之关键。世尊睹明星而彻悟本心,开口第一句便道,一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执着不能证得。故知舍离妄想执着,当下便是如来智慧德相。故经续云「成就无量功德」。「无碍慧」者,指圆融通达之佛慧。《魏译》作「无碍智」。《大集经》云:「无碍智慧无有边,善解众生三世事。」又《法华经》化城喻品:「如来无碍智,知彼佛灭度,及声闻菩萨,如见今灭度。」「解法如如」。《净影疏》曰:「解法如如,是其理解。……空同曰如。解知一切万法皆如,名解如如。」如如乃《楞伽经》所说五法之一。法性之理体,不二平等,故云如。彼此之法皆如,故云如如。是正智所契之理体。又《大乘义章三》曰:「言如如者,是前正智所契之理。诸法体同,故名为如。就一如中,体备沙界恒沙佛法。随法辨如,如义非一,彼此皆如,故名如如。」又《会疏》曰:「如如是不一不异,不空不有之义。正是中道第一义谛相也。」综上两说:「彼此皆如」。既「如」故「不异」。又曰「彼此」,故「不一」。故云「如义非一」也。2 P4 d4 `5 b9 k3 q1 t& r
壬二、善演正论(后得智) 
) E- ~0 @+ v3 m: J经善知集灭音声方便。不欣世语,乐在正论。0 z# D, W5 }3 ?4 E$ g& u
解「善知集灭音声方便」者,《会疏》曰:「习(即集)即集谛,意亦兼苦。灭即灭谛,含道之言。因果相涉,故说四谛之教,即音声方便。」此疏以「集灭」即苦集灭道四谛法中之集灭二谛,故云集中已兼苦,灭中亦含道。今言集灭,即表四谛。又由于因入果海,果彻因源,因果相涉。小大偏圆,同归一乘法中。故说四谛之教,是即方便而说,名为「音声方便」。又《净影疏》曰:「善知习(即集)等,是其教解。习善之教,名习音声。灭恶之教,名灭音声。菩萨于此悉能善解,故名善知。于中巧知,故曰方便。」又《嘉祥疏》曰:「善知习灭音声,明辞无碍。」诸说不妨同参。本段末后曰「不欣世语,乐在正论」者,《会疏》曰:「明其离过,谓非世间无益之论等,专乐说出世大乘究竟了义故。」究竟了义第一义谛之言,方名「正论」。
) g; E- n* R$ ~9 k+ `% o0 H己三、二利圆满 分四 庚一、寂尽二余 9 X8 _. M' E! {3 S  z  K8 f/ J& h
经知一切法,悉皆空寂。生身烦恼,二余俱尽。
8 }8 J: w% Q( \% i: I解三、明极乐菩萨德行圆满。3 \8 J# ?) V3 c* Y
「知一切法,悉皆空寂」者,《维摩经弟子品》曰:「诸法究竟无所有,是空义。」又《大乘义章二》曰:「空者,就理彰名,理寂名空。」又《会疏》曰:「般若妙慧,证寂灭平等,故云知一切法皆悉寂灭(空寂《魏译》作寂灭)。」又《万善同归集》曰:「教所明空,以不可得故,无实性故。是不断之无。」综上引证,简要言之:极乐菩萨以般若妙慧,了知一切诸法,皆毕竟无所有,不可得,平等空寂。但应谛知一切皆空,不是断灭。此空寂是实际理体,不是断空,是第一义空,乃不断之无。如是契入寂灭平等,故云「知一切法,悉皆空寂」。「生身烦恼,二余俱尽」。「生身」。可指分段生死之身,与变易生死之身。(此处则指菩萨变易生死之身。)又生身者乃二余之一。「二余」者,生身之苦报与烦恼之残余。生身是苦果,烦恼是惑因。此二俱尽,谓之「二余俱尽」。如《会疏》曰:「生身者,是苦果依身,正是苦谛。烦恼、见思等惑,正是集谛。『二余』者,即苦集余残也。菩萨能断正使,及以习气,无有余残。出过三界,离父母生身,有漏果缚悉断尽,故云『俱尽』也。」又憬兴曰:「生身,在报。烦恼,苦因。因果二余,皆已尽故。」又《净影疏》曰:「生身,苦报。烦恼,惑因。此二残余,皆悉灭尽。」故云「二余俱尽」。% C8 F$ C5 K! w* y2 K( J6 g8 z
庚二、究竟一乘 
- s( [6 G9 y2 j8 @/ E经于三界中平等勤修。究竟一乘,至于彼岸。7 |, v3 H3 v7 [6 Q5 T6 \/ h
解「究竟一乘」。「一乘」者,成佛唯一之至道,最极圆顿之教法。乘为车乘,以喻佛之教法。教法可载运行人登于涅盘彼岸,故名为乘。《胜鬘宝窟上》云:「一乘者,至道无二,故称为一。运用自在,目之为乘。」又《胜鬘经》曰:「一乘即是第一义乘。」又憬兴曰:「一乘者,即智虽有三,其极无二,故云一乘。」《法华经》专说一乘之理,该经《方便品》云:「十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。」又云:「唯此一事实,余二则非真。」又《净影疏》曰:「乘是行用。行能运通,故名为乘。随化多乘,就实不殊,是以言一。于此一乘,穷名究竟。」按此疏意,穷尽此一佛乘之理,谓之「究竟一乘」。盖极乐诸大菩萨,悲誓宏深,虽居极乐,但为哀悯众生,故仍示现于三界生死之中。住平等慧,精勤修习。故经云「于三界中,平等勤修」。究竟了达实相一乘之理,得至涅盘彼岸。故云「至于彼岸」。《会疏》曰:「彼岸,涅盘妙果也。」《净影疏》曰:「至于彼岸,涅盘果极。」涅盘果极者,指涅盘之极果,即至高无上之果觉,究竟成佛也。
! L5 n4 }9 x4 ~+ m# p$ ^" ?% o庚三、疑断慧生 
- Z  C, \4 z1 W7 u! ]' K! A4 X经决断疑网,证无所得。以方便智,增长了知。
( i; @- X( s9 b. o) I3 W解「决断疑网」,此有异释。《净影疏》曰:「除妄显真,名断疑网。」《会疏》同之。疏曰:「断除疑网,智惠(同慧)自生。」其意皆偏于断自疑网。但《嘉祥疏》曰:「决断疑网者,能断众生疑。」两者虽异,但亦无违。因能除众生疑者,首自身无疑。又自身既断疑网,真智自生,必起大行,普令众生断疑证真。故知经文,实兼二义。
% u* k- m; J8 |# S- O3 a0 c「证无所得」。「无所得」又云「无所有」,即空慧也,即无分别智也。体无相之真理,自心无所执着,无诸分别,是曰「无所得」。《心经》曰:「无智亦无得。」《智度论》曰:「诸法实相中,决定相不可得故,名无所得。」又《涅盘经》曰:「无所得者,则名为慧。有所得者,名为无明。」又曰:「有所得者,名生死轮。一切凡夫轮回生死,故有所见。菩萨永断一切生死,是故菩萨名无所得。」《涅盘》之说,真究竟了义之语也。又「证无所得」者,《仁王良贲疏》曰:「无所得心者,无分别智也。」又《维摩慧远疏》曰:「菩萨破去情相,到无得处,名无所得。」今云「证无所得」,即到无得处也。
$ K6 o; s9 h" q: @  C$ Y5 I「以方便智」。方便智又名权智,乃达于方便法之智,又为行方便之智。权智与实智相对。达诸法之实相,名为如来之实智。了达于诸种之差别,为如来之权智。如《大乘义章十九》曰:「知一乘真实之法,名为实智,了知三乘权化之法,名方便智。」又实智者,体也。权智者,用也。如来成佛之本体,在于实智。一代教化之妙用,存于权智。又密教以胎藏(即莲花部)鬘荼罗之心莲华台为实智,八叶(瓣)开敷为权智。《大日经二》曰:「诸佛甚希有,权智不思议。」故知方便智亦不可思议,度生妙用,权化之法,全由此智也。又从实智以求权智,亦即从根本智而达差别智。故曰「增长了知」。莲瓣之盛敷,可喻增长,莲瓣之初开,可喻了知。心莲八瓣开敷,正显「增长了知」之义。因莲叶开敷而明现莲台,正表从方便智之开明,而彻显心源也。, Z' s8 _$ ?8 S0 T
庚四、悟由自心 
3 y1 h6 F; Q0 |+ [- f# i- y经从本以来,安住神通。得一乘道。不由他悟。% O9 ]  @$ e8 i" k& D' x
解又度生事中,不离神通。而诸神通,从本以来,自然安住,非从外得,如《圆觉经》曰「本来成佛」。故云「从本以来,安住神通」。
$ U* o; i: Q4 w7 W2 W# T$ ^权实二智俱明,神通自然安住。妙德功圆入于实相,证无所得,以无所得故,「得一乘道」。一乘者,一佛乘也。故得一乘道者,即圆证究竟大觉之佛果也。「不由他悟」者,《唐译》曰:「得一乘道,无有疑惑,于佛教法,不由他悟。」至于《魏译》作「慧由心出」,《净影疏》释云:「真解发中,名慧心出。」盖谓真实明悟,发于自心,名为「慧由心出」。又望西《无量寿经钞》曰:「疑网既断,实理忽证。彼能证智,不由他生,必由心出。」盖谓纤疑永断,朗然大悟,顿证实理,得一乘道。能证此一乘道之智,必从自心出,决不从他处生也。《会疏》曰:「断除疑网,则智慧自生。由心者,无师自然智,而不由他悟。」盖谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智,则不从人得。复是自然智,则不由他生。故云「慧由心出」与「不由他悟」也。上之三疏可以互参。综之则为朗然大悟,证入实相。无师智、自然智等等妙智,炳然齐现。悟由自心,非从外得。从门入者,不是家珍。六祖慧能大师曰:「密在汝边。」故知诸佛密藏,本来具足。悟则明现,不从他得,故云:「得一乘道,不由他悟。」
3 r- n  L$ O% c( J  [" h# O# V* s◎ 真实功德第三十一
/ c. E" k; {; Q9 {解本品续前,同明极乐菩萨自利利他之妙德,一、先以喻明,二、明真实功德,三、蒙佛赞叹。  `1 U. u% W6 I, o* D% Y$ q# @
己四、喻明二利德 分二 庚一、自德无碍 分二 辛一、德体尊胜 1 k$ I6 N1 |% h) O8 i
经其智宏深,譬如巨海。菩提高广,喻若须弥。自身威光,超于日月。其心洁白,犹如雪山。
6 N! I: _+ d8 P0 u& j$ v( E解一、乃以诸喻,谕极乐菩萨二利之德行。8 G0 _9 {7 K% t( s. m
首以大海,喻菩萨智慧之宏深。「宏」即广大。如《华严》云:「当愿众生,深入经藏,智慧如海。」继以须弥,譬菩萨菩提之高妙。须弥山乃一世界之中心,译为妙高山。《慧琳音义》曰:「唐云妙高山。四宝所成,故曰妙。出过众山,曰高。或云妙光山,以四色宝,光明各异照世故。」又云安明山者,「明」具妙光义,复含清净无垢义。安者,定也,不动也。故《宋译》云:「坚固不动,如须弥山。」今以此为喻者,以须弥乃四宝所成,表菩萨之菩提,乃万德之所庄严。山之妙高喻此菩提,更无有上。山之妙光喻其慧光,常照世间。山之安明,「安」显妙定,如如不动。「明」喻洁净,如宝无垢。「威光」者,威德之光。此光即智慧之光。《魏译》作「慧光明净,超逾日月」。《会疏》云:「超逾日月者,日月有亏盈,慧光不然。日月有出没,慧光常明。日月不照心内,慧光能照。日月不周,慧光周遍故。」故云「自身威光,超于日月」。「雪山」,即大雪山。南瞻部洲,此山特高,冬夏积雪,故名雪山。雪山洁白,以喻戒德与定净。憬兴云:「定净满德,如雪山也。」又《会疏》曰:「以戒德喻雪山。戒德清净,如大雪山。常洁白,能照众生,令清凉故。」又《净影疏》云:「雪山显其定净。诸德皆净,名等一净。」等者平等,一者一如,净者本净。其心本净,故洁白如雪山;其心一如,故如雪山之不动;其心平等,故三无差别,一色纯白。
3 W" p! t; }3 Z- \, C/ W# |4 B辛二、德用自在 1 E' S6 n) L1 U& k% X" Z! b
  经忍辱如地,一切平等。清净如水,洗诸尘垢。炽盛如火,烧烦恼薪。不着如风,无诸障碍。
7 c: D% U4 J! K. W; B6 Q解「忍辱如地」是以大地喻平等忍辱。平等即离诸分别。《往生论注》释心业无分别云:「如地负荷,无轻重之殊。」大地载物,重者轻者,同一负荷,无所拣择,无有分别。以喻菩萨忍辱之德,远离一切彼我、恩怨、违顺之别。「清净如水」,菩萨清净,犹如净水,能洗除种种尘劳垢染,故云「洗诸尘垢」。「炽盛如火,烧烦恼薪」。火喻智慧,薪表烦恼。菩萨智慧猛利,炽盛如火,断除烦恼,如火烧薪。「不着如风」。风性流行,一切无住,亦无执着。以无着故,行诸世界,自在无碍,如风行空。
- j0 a' \- t+ y/ u+ Q' W庚二、利他德大 
8 s& u' u, N2 X$ E+ d  经法音雷震,觉未觉故。雨甘露法,润众生故。旷若虚空,大慈等故。如净莲华,离染污故。如尼拘树,覆荫大故。如金刚杵,破邪执故。如铁围山,众魔外道不能动故。
! }& G/ r- \1 k- G8 g, O/ q解「法音雷震」。经云「佛语梵雷震」。雷音远闻,震惊世间,以喻法音,能觉群迷。「觉未觉」者,使未觉之凡夫得以觉醒也。「雨甘露法」,此以甘露喻佛之教法。甘露使人起死回生,佛之教法,能令众生,永断生死,得大涅盘。故曰甘露法。「雨」者,如天降雨,普润三根,故云「润众生」。《法华经》曰:「我为世尊,无能及者。安稳众生,故现于世。为大众说,甘露净法。其法一味,解脱涅盘。」又《佛地论》曰:「如来圣教,于诸外道,一切世间邪劣教中,最为真实。殊胜清净,犹如醍醐,亦如甘露,令得涅盘。」上之经论显「雨甘露法,润众生故」之意。「旷若虚空,大慈等故」,是以虚空,喻菩萨之平等大慈。如虚空之宽广无际,故曰「旷」,以喻慈心广大;虚空无着。如《魏译》曰:「犹如虚空,于一切有,无有着故。」《行事钞资持记》曰:「无所著者,离尘染故。」故以虚空之无着,表慈心之平等。
  Q# s5 n8 L% P& ?7 k「如净莲华」。莲华出污泥而不染,莲生泥中,表不舍众生。出水花开,以喻菩萨离垢清净,故曰「离染污故」。「如尼拘树」。尼拘乃梵语,是树名,中国无此树,译作无节树、纵广树。《慧琳音义十五》曰:「此树端直无节,圆满可爱,去地三丈余,方有枝叶,其子微细,如柳花子,唐国无此树。」又《罪福报应经》曰:「尼拘陁树,高二十里,枝布分圆,覆六十里。其树上子数万斛。」又《阿惟越致遮经》曰:「能荫五百车。」故云「覆荫大故」。此喻菩萨于诸众生广作庇荫。「如金刚杵」。金刚杵,梵语伐折罗,原为印度兵器,密宗用为法器,表坚利之智慧。《大日经疏一》曰:「伐折罗是如来金刚智印。」又云:「譬如帝释手持金刚,破修罗军,今此诸执金刚亦复如是。」又《仁王经念诵仪轨上》曰:「手持金刚杵者,表起正智,犹如金刚。」又《诸部要目》曰:「不持金刚杵念诵,无由得成就。金刚杵者,菩提心义。能坏断常二边,契中道。中有十六菩萨位,亦表十六空为中道。两边各有五股,五佛五智义,亦表十波罗蜜,能摧十种烦恼,成十种真如。便证十地。」故知金刚杵表金刚正智,能退魔军,断烦恼,得成就。是即经中「破邪执」之义。此以金刚杵喻诸菩萨金刚般若之妙智,能破除一切不正之情执。「如铁围山」。一小世界以须弥山为中心,外有八山八海,其最外围之山,名曰铁围山,又名金刚围山。其铁性坚固,故云金刚。金刚能坏一切,而不为一切所坏,故以喻不坏德。「众魔外道」,皆不能坏。「众魔」见第十一品「魔恼」注。「外道」者,于佛教之外立道者,行于至理之外者,皆名外道。《资持记》云:「言外道者,不受佛化,别行邪法。」《天台净名疏》云:「法外妄计,斯称外道。」又《圆觉经集注》曰:「心行理外,故名外道。」又,《俱舍玄义》云:「学乖谛理,随自妄情,不返内觉,称为外道。」又《大庄严法门经》曰:「文殊师利问金色女,谁是外道。女言:『于他邪说,随顺忍受,是名外道。』」外道种类多少,诸经不一。《大日经》有卅种;《涅盘经》等有九十五种。《华严经》与《大智度论》则为九十六种,盖因以大斥小,所谓九十六种者,其中一种乃声闻道。《百论》云:「顺声闻道者,皆悉是邪。」声闻虽属如来正教,但是权法,故亦与余九十五种外道并列,而称九十六种。此以金刚山喻菩萨智慧坚固,一切魔外,不能动摇。& d( ?% F! n  |6 V
己五、明德行圆备 分三  庚一、调伏自他 
0 _/ ~8 u( O( f$ i7 G0 }  经其心正直,善巧决定。论法无厌,求法不倦。戒若琉璃,内外明洁。其所言说,令众悦服。击法鼓,建法幢,曜慧日、破痴闇。淳净温和,寂定明察。为大导师,调伏自他。0 S+ v8 d; [* `. ~* A% B" o
解二、上以喻明,此下正说彼土菩萨真实功德。上文显菩萨自觉觉他,宏*法利生之德。
7 o1 \3 N# F9 j  g1 J% Q2 q: P「正直」者:正者不邪,直者不曲。《净名经》曰:「直心是道场。」《往生论注》云:「正直曰方,依正直故,生怜愍一切众生心。」又《法华经方便品》曰:「于诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道。」又《法华文句》释曰:「五乘是曲而非直,通(教)别(教)偏傍而非正。今皆舍彼偏曲,但说正直一道也。」按五乘之分有多种,至于《文句》所指之五乘,为人、天、声闻、缘觉及菩萨乘。通教别教是偏,人天等五乘为曲。故正直之一道,唯是圆教之一乘。故「其心正直」者表菩萨之心,远离偏曲之教,唯是一乘圆法,方广平正,其疾如风之大白牛车也。「善巧」者,《佛地论》曰:「称顺机宜,故名善巧。」又《文句》曰:「显善权曲巧,明观行精微。」上句明觉他,善能观机逗教,行权方便。下句明自觉,于观行善入精微。如是自觉乃能方便觉他,随机应缘,故曰「善巧」。又《华严经》明十种善巧智:(一)了达甚深佛法善巧智。(二)出生广大佛法善巧智。(三)宣说种种佛法善巧智。(四)证入平等佛法善巧智。(五)明了差别佛法善巧智。(六)悟解无差别佛法善巧智。(七)深入庄严佛法善巧智。(八)一方便入佛法善巧智。(九)无量方便入佛法善巧智。(十)知无边佛法无差别善巧智。故知十种善巧智,皆源于深入精微,彻尽心源,从根本智而差别智,故能了达出生、宣说、证入等等诸善巧智也。「决定」,事之定而无移改者也。又《胜鬘宝窟》曰:「决定谓信也。」故善巧者随机应缘也。决定者真实不变也。「善巧决定」者,随缘善巧,悉皆真实也。
* A9 B6 x5 ?/ @# A! ?' Y! d2 P「论法无厌,求法不倦」者,上句觉他,下句自觉。《净影疏》曰:「专乐求法,心无厌足,自利方便。」「常欲广说,志无疲等,正明利他。」又《会疏》曰:「菩萨求法为利他故,所得法必为他说。为一切众生,经无量劫而无疲倦。」
$ c8 I, u* M. F+ T- e! s「戒若琉璃」,戒者戒律,为戒定慧三无漏学之首。奉持戒律,明净清洁,以自庄严,持戒净洁,譬如琉璃。《梵网经》曰:「戒如明日月,亦如璎珞珠。」故曰「戒若琉璃」。「内外明洁」。内者指心意,意业清净,起心动念,悉离垢染。外者威仪具足,德形于外,内外悉洁,故其言说令众心悦诚服,故曰「其所言说,令众悦服」。
( o! i7 Y2 H$ A8 |. j0 Q「击法鼓,建法幢,曜慧日」。《会疏》曰:「法音高响,犹如鼓声。威德摧邪,犹如胜幢。慧日照迷,犹如杲日。」疏意为:「法鼓」喻菩萨法音,醒众远闻。「法幢」喻菩萨威德,摧破邪恶。如嘉祥师曰:「建幢是战胜之相,譬说法降魔得胜也。」「慧日」喻菩萨智慧,照破痴闇,以醒群迷。又《净影疏》以闻思修三慧明此三喻。疏曰:「言击法鼓,喻闻慧法。鼓声远被,名击法鼓。建法幢者,喻思慧法,立义称建,义出名幢。(指建立法义,彰愿于众,为「建法幢」。)言曜慧日,除痴闇者,说修慧法,开众生也。」。「痴闇」即无明之闇惑。《华严经二》曰:「如来智慧无边际,一切世间莫能测,永灭众生痴闇心。」,是即慧日「破痴闇」之义。$ j' Q$ u' q3 u" \' @
「淳净温和」。「淳」者,纯也,好也。「净」者,清洁也。「淳净」指内心之清湛离垢。「温」者,良也,善也,和也。「和」者,平和。「温和」指仪态之温良和美。「寂定明察」。「寂定」者,实际之理体。「明察」者,智慧之照用。《宗镜录》曰:「以一心为宗,照万法如镜。」寂定如镜之体。明察如镜之用。了了分明,秋毫不爽,故曰明察。「寂定明察」者,寂而常照也。  I+ v1 [. i+ ~% k; _1 Y4 L5 G
「为大导师」,《净影疏》曰:「以慧开人,名为导师。」《会疏》曰:「为失道者,示其正路,故曰导师。」能如普贤大士,十大愿王导归极乐,以最极圆顿之法,普利九界众生,故曰大导师。「调伏自他」者,「调」者,调和、调理、调顺,调其心也。「伏」者,降伏、制伏,降伏其非心也。《金刚经》曰:「应云何住,云何降伏其心?」所问者正是调伏之意。若引申其义,则开显本心,是「调」字义。降伏非心,是「伏」字义。为大导师者,必于自心他心悉能调伏。自身入道,亦普令众生入道;自心大觉,亦广令众生入于觉道也。1 u" [9 e8 U; ]! _, c& |/ |
上文大意为:菩萨一心正直,安住一乘法中。复具善巧方便,精勤求法,广为人说,悉无厌倦。菩萨戒德清净,故所言说,能令闻者,心悦信伏。于是则大鸣法鼓,高建法幢,大放慧光,广宏妙法,破除众生无明痴暗。菩萨内心纯净,仪态温和,得乎中而形于外,表里一如也。菩萨「寂定明察」,定慧均等,寂照同时也。故于众生,为大导师,自觉觉他。
  O7 i1 A5 v5 n  D8 B) b庚二、智导群生 1 p1 K- o2 _' G
  经引导群生,舍诸爱着。永离三垢,游戏神通。因缘愿力,出生善根。摧伏一切魔军,尊重奉事诸佛。为世明灯,最胜福田,殊胜吉祥,堪受供养。8 d) A/ p% X$ q% [4 w
解上段更广明菩萨真实功德。
  s; b3 Y6 r0 u4 z# c2 l故下续云「引导群生,舍诸爱着」。「着」者,执着、染着。「爱」者,贪爱、喜爱、恩爱。古云「爱不重不堕娑婆」。众生染执难舍,菩萨妙德能令永离,故云「永离三垢」(「三垢」者贪瞋痴也)。复令众生游戏于神通之中,「游」者如水之流行,「戏」者安逸闲在也。盖表任运于神通之中,自在无碍。故曰「游戏神通」。
- n! F1 P$ B+ |7 m+ T9 ~! E" g普令众生悉皆除恶生善,顺于佛法,降伏非心,舍诸爱着,永断三毒;开显本性,安住神通,自在无碍。( D$ k3 S: S# |. X! ^! |
「因缘」《魏译》作「因力,缘力」。《净影疏》曰:「因力缘力,为第一门。起修所依。过去所修一切善行,能生今善,名为因力。近善知识听闻正法,名为缘力。」望西云:「宿世善根谓之因力。亲近知识谓之缘力。因缘和合能起行故。」上两说相同。但《会疏》稍异于是。疏曰:「因力者,菩提心正是佛道本因。能贯十方三世,令众魔大慑怖故。缘力者,广求知识,大聚诸善。此缘有转凡入圣大威力故。」两说文异而实无违。净影以过去之善为今之因,《会疏》则以今之菩提心为成佛之因。实则若无过去多生善行,则不能发起今日之菩提心。若不发菩提心,则无成佛之因,故两说可互补。此两说中,《会疏》于本经较亲。因发菩提心,一向专念,乃本经之宗也。「愿力」者,净影云:「起行之愿,名为愿力。」望西云:「求菩提心,谓之愿力。」又《会疏》曰:「愿力者,四弘誓愿能净佛国土,成就众生故。」综上三说,以四弘誓愿庄严国土,成就众生,志求本有之菩提心;并随愿起行,是名愿力。有愿而无行,是名虚愿,则无力矣。如是因缘和合,复具愿力,则自然「出生善根」。「善根」者,罗什大师曰:「坚固善心,深不可拔,乃名根也。」又《毘婆沙论》曰:「善根者,不贪不恚不痴。一切善法从此三生。」是故善能生妙果,并复生余善,故名善根。《弥陀要解》云:「菩提正道,名善根。即亲因。」菩提正道者,发菩提心,一向专念也。此即成就菩提之亲因。因者,种子也。乃成就菩提果之种子,故名「善根」。又《大悲经》曰:「一称佛名,以是善根,入涅盘界,不可穷尽。」故知善根是亲因。从因得果,果具种子,复作胜因。如是辗转,善根无尽。是故菩萨具足如下种种妙德。
1 k; D3 j; j( O( [/ v7 |$ C「摧伏一切魔军」。「摧伏」指破除与降伏。「魔」者,(见前注)。又《智度论》曰:「夺慧命,坏道法功德善本,是故名为魔。」此类鬼神有大神力,能与修出世法者为难作对。魔之军众称为魔军。「尊重奉事诸佛」,本经第四十一品,谓往生边地者,「于莲华中,不得出现」,「于五百岁中,不见三宝,不得供养奉事诸佛。」故知不可以少善根福德因缘,见佛与事佛也。今诸菩萨能奉事诸佛,正是多善根福德因缘。「为世明灯」。「明灯」喻菩萨智慧,照破众生迷暗,令众生开解正道。《净影疏》云:「自具智慧,能生物解,名世灯明。」此处物字即指众生也。自具智慧,故如灯。灯光照射,能显众色,喻令众生开发信解。故云「为世明灯」。又《会疏》曰:「照世间迷暗,故云为世灯明。」盖谓菩萨能照破世间痴迷与昏暗,故如明灯也。「福田」。「田」者田地,以生长为义。于具德者造福,则得福报。种福得福果,是名种福田。应供之人,名为福田。《探玄记》曰:「生我福故,名福田。」又《优婆塞戒经》明三福田:(一)报恩福田,父母师长也。(二)功德福田,佛法僧三宝也。(三)贫穷福田,贫穷困苦之人也。供养此上三者,均能生福,故皆名福田。今经云「最胜福田」,表诸菩萨于种种福田中,最为殊胜故。《净影疏》云:「能生物善,名胜福田。」以能令众生,出生善根,故名为胜福田。因从善根复可生长无量诸福之果与善因也。至于「为世明灯,最胜福田」两句,应与下文「殊胜吉祥,堪受供养」作一气读,其义自见。「殊胜吉祥」,文殊大士圣号之涵义也。文殊即文殊师利。文殊可译为胜、妙、第一。师利可译为德、吉祥等。《大日经》称文殊为妙吉祥。文殊表根本智,乃七佛之师,故殊胜吉祥。今极乐诸菩萨,具文殊大士之智德,了了见自性。故为最胜福田,堪受一切人天之供养。
" S6 H! _: r0 A" {) G, e3 `庚三、福慧庄严 
. W4 Y0 d* g" v' W3 B0 C2 r( M经赫奕欢喜,雄猛无畏。身色相好,功德辩才,具足庄严,无与等者。& h. q6 F+ l# w) E& W
解又「赫奕」,「赫」者明也,「奕」者盛也。「雄猛」者,《法华经授记品》曰:「大雄猛世尊。」世尊断尽一切烦恼,大雄不怯,勇猛精进,故曰雄猛。《净影疏》云:「佛于世间,最为雄猛。」「无畏」者,于大众中说法无所畏惧之德。又《大乘义章》曰:「化心不怯,名为无畏。」于化度众生,无有怯懦之心,名为无畏也。「相好」卅二相、八十随形好也。故知「赫奕」者,表菩萨威光明盛也。「欢喜」表内心自在,形容和悦也。「雄猛无畏」则既表菩萨之实德,勇猛精进,说法无畏。复显仪容,威神无比,大雄不怯。至于「相好」则专指身色。下曰:「功德辩才」,表菩萨具种种其它功德,与种种无碍之辩才。「具足庄严」则为总结以上之赞语。如来以福德智慧庄严其身。此诸菩萨具足智福之庄严,超逾一切世间。此乃极赞菩萨之真实功德,至为希有也。7 X) Y  r6 P* v; a* ^. n; D/ r( |
己六、结成诸佛称赞 : t2 q2 Y7 Q: c0 _# ~( D- G
  经常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗密,而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场,远二乘境。
8 {0 ~! e; V* [* ?解三、诸佛共赞,表诸佛为作证明,同声称赞,正显大士德深。+ o$ l4 F, C) H, m+ i" l
「究竟菩萨诸波罗蜜,而常安住不生不灭诸三摩地」。「不生不灭」者,如《涅盘经》曰:「涅言不生,盘言不灭。不生不灭,名大涅盘。」又《维摩经》曰:「法本不生,今则无灭。」小乘依有余涅盘之理而观不生不灭,趋于偏空。大乘则从空入假,于有为之事相上,显不生不灭之理。当相即道,即事而真。故能终日度生,终日无度,日涉万缘,
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 楼主| 发表于 2019-9-2 21:15:51 | 只看该作者
一心空寂。乃能于布施、忍辱等六度悉皆究竟,而仍安住于不生不灭诸三昧中,不失定意。「行遍道场」,于道场正行,无所缺少也。「远二乘境」者,唯依一乘法,究竟彼岸也。又《十住毘婆沙论》曰:「若堕声闻地,及辟支佛地,是名菩萨死,则失一切利。若堕于地狱,不生如是畏。若堕二乘地,则为大怖畏。」是故菩萨「远二乘境」。; F) i0 P( W6 H7 G: m
戊六、总结实德无尽 1 v5 T9 I8 L- Z
经阿难:我今略说,彼极乐界,所生菩萨,真实功德,悉皆如是。若广说者,百千万劫不能穷尽。
9 {7 g& s- E8 E- W2 R! Q8 |/ K解「阿难」下,世尊总结极乐菩萨,真实功德,说不能尽。$ d0 F/ W* B( I- u( l
丙五、对显净秽诫劝(卅二品至四二品) 分二 丁一、诫(卅二品至卅七品) 分二 戊一、劝(卅二品至卅四品) 分三 己一、令知净秽 分二 庚一、显净土妙劝导往生 分五
* T9 P* _$ k5 g( V◎ 寿乐无极第三十二4 _" N$ H; m; m3 E7 j
解本品明极乐世界,寿乐无极。首显彼土会众殊胜,劝谕亲近。继明国土微妙,劝谕往生。, {3 {$ `" ]- {* i5 i: W1 q
辛一、标依正劝 分三 壬一、智德无量 ( B& Y  q0 e9 D5 P! m% E, o" B
经佛告弥勒菩萨、诸天人等:无量寿国,声闻菩萨,功德智慧,不可称说;
2 n) c" N8 S% t. L/ m8 ?( }解「佛告弥勒」,盖从此品起,弥勒菩萨最为当机。阿难次之。第四十六品,佛告弥勒:「我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。付嘱汝等,作大守护。」故知弥勒菩萨当来下生,必遵佛咐嘱,宣演本经。9 ?3 q! l" X: o  z. u2 ^2 \& d5 T5 O
壬二、清净微妙 * c( \. K. R$ K- J
经又其国土微妙安乐、清净若此。
( f$ O/ z5 P; K% U* v% X& ]解「微妙、安乐、清净」者,《会疏》曰:「庄严超绝,故云微妙。无有苦恼,故云安乐。无漏相,实相相故,故云清净。」盖谓极乐一切事相,皆是无漏之妙相。又实相无相无不相,故所显一切皆实相。因极乐所现之相是无漏相,实相相,故云清净也。) G3 A% g4 q$ {& q7 }+ r
壬三、劝力为善 , }  {: L8 w; k" }& b- @- V5 [
经何不力为善,念道之自然。5 J2 K% F6 O$ [  X- ^6 t. @! d, ]- J2 O
解上段双标彼国圣众及剎土,劝谕往生。7 Q6 ^- N+ E8 }' s4 H! A9 p; d
末二句《净影疏》曰:「何不力励为善求生,名『力为善』。『念道之』者,自然往生,名念『自然』也。」又《会疏》曰:「『何不』二字,激劝之辞,即通二义。善有二种:一、称名念佛,是名善本。二、广行诸善,回向得生。念通二种:念谓能念,道谓所念。道亦有二:一、弥陀本愿,是名他力大道。不藉自力修善,一超直入,故名自然。二、三乘所证道,无为自然,性不造作,故亦名自然。虽互二义,正在初义。」/ y3 s# [4 ~  M$ D# Q. `) u* q3 {9 j
《净影疏》以为善求生,释「力为善」。以自然往生,为「念自然」。其言简要。其意以行善功德回向净土,力求往生,名为「力为善」。此说甚好。下云:自然往生,为「念道之自然」,则所言过简。《会疏》胜之。直指称名念佛,为善之根本,是乃正行也。「广行众善,回向得生」,亦是「为善」,是乃助行也。正助并举,主次分明,是《会疏》之长也。至于「道之自然」则《会疏》更胜。疏举二义:一、以他力直超为自然。二、以无为无作为自然。而以初义为主。此说极好。盖净宗之妙,正如《要解》所云:「从事持达理持。」但当老实念去,则「无为无作」等等,自然在其中矣。' J0 `7 X0 O/ p( N
以上二疏之说均专就《魏译》,(「念道之自然」以前之文句,独见《魏译》),但汉吴两译于此下更有大段经文,广述彼土菩萨功德与剎土之自然最胜。本经采入,会成此品。于是本品经中于「念道之自然」下,八见「自然」二字,如「自然严整」、「自然无为」、「自然保守」、「自然中自然相」、「自然之有根本」、「自然光色参回」、「自然所牵随」。可证「自然」二字,实具要义。此「自然」二字,非外道所谓无因之自然。盖法尔如是,名为自然也。盖「自」者自性。「然」者,《楞严经》中「清净本然」。可见自然实含自性本然之义。自性之本然,即是真如、实相。如是「念道之自然」即持名念佛。亦即念实相。如《弥陀要解》曰:「实相无二,亦无不二。是故举体作依作正,作法作报,作自作他,乃至能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也。」是故《会疏》以无为无作为道之自然。复以他力法门,一超直入为自然,并指为道中之正旨。与《要解》之说,辞异而旨同。依信愿持名,他力大道,即得往生极乐。持名即是念实相。一超直入妙庄严路。如是之道,法尔自然。
/ p7 e8 a! z5 S3 h9 ]; u2 V辛二、行道和正 分三 壬一、观行无懈 
: ?2 t. c2 k/ W& ?! }  q; N9 ]经出入供养,观经行道,喜乐久习。才猛智慧,心不中回,意无懈时。
3 P: M5 [9 r4 C  w+ W& m- U  h. R解上文显极乐会众殊胜功德。「出入供养」,见汉吴两译,原文中尚有「俱相随飞行,翻辈出入,供养无极。」盖指极乐国中诸菩萨、阿罗汉等也。其飞行十方;普兴供养,是修福也。「观经行道」,是修慧也。彼土圣众,于此福慧二种庄严,悉皆「喜乐」而愿「久习」。下云「才猛」者,即《法藏因地品》中「高才勇哲,与世超异」之义。才能勇猛者,因智慧故,故「才猛智慧」意即慧根猛利,才能超世也。「心不中回」,「回」者退也。「中回」者中途退转也。所以退转者,信念不坚,遇缘则退矣。极乐圣众,智慧猛利,断疑生信,坚固不动,如金刚山,故「心不中回」一往直前也。「意无懈时」。「懈」者怠也。懈怠之因,愿不深故。愿不深切,行持无力。故时勤时懈,常自放逸。但极乐圣众,深达至理,信深愿切,故勇猛精进无有懈时也。
0 Q+ w& h, E# l! r6 b壬二、中道自然 
; O; _) R, s4 s  r) {. P( G# W经外若迟缓,内独驶急。容容虚空,适得其中。中表相应,自然严整,
- \- L' T1 e7 D' U! R/ K解「迟缓」,「迟」者,迟徐、安徐之义。「缓」者,宽缓之义。故「迟缓」者即安闲沉稳而不紧张急燥也。「驶急」。「驶」者疾速。「急」者紧急、急速。「外若迟缓,内独驶急」者,指其表现于外者,宽缓安闲,浑若无事。但其内心则精进不已,念念相继,心心无间,不令剎那失照,故云「内独驶急」。「容容」者和同之义,不立异也。如后汉《左雄传》曰:「容容多后福。」今经「容容虚空」,指圣众之心和同于虚空。虚空无边际,故自心无边际。虚空无一物,故自心亦无物。虚空以空无故,森罗万象十方剎土依空而生。虚空建立万物,故自心亦建立万物。「无一物」故不落有边。「容万物」则不落空边。无一物而容万物,双照空有;容万物而无一物,则空有俱泯,从容中道。故云「适得其中」。「适」者指洽合,「得」者指契会,「中」者指中道。如《金刚经》云:「应无所住而生其心。」,无住即生心,生心即无住,中道义也。「中表相应」。「中」者内心也,「表」者表现于外者也。菩萨心契中道,得于中而形于外,故表里一如,自然相应,不必安排造作,而「自然严整」也。
: z5 G2 t; K9 B3 F0 [「自然严整」直至「无有忧思」为一大段。其中菩萨种种妙德,皆因「适得其中」,而自然成就。「严整」者,严肃整齐,指圣众之威仪,「检敛端直」即「严整」之内容。
9 r/ Y, X' b' s壬三、咸为道慕 / \6 \4 D' o8 o
  经检敛端直。身心洁净,无有爱贪。志愿安定,无增缺减。求道和正,不误倾邪。随经约令,不敢蹉跌,若于绳墨。咸为道慕,; Y# X- I3 z0 T) t: I' X! ^. Z3 O
解「检」者检束,不使分散。「敛」者收敛。故「检敛」即经中「耳目口鼻皆当自端」。收听摄视,外绝诸缘之意。又「端」者端正。「直」者,不曲,正直之义。故「端直」者外指身仪之端庄,内指心意之正直。是乃身心俱端也。「身心洁净,无有爱贪」。盖以契会中道,则色不异空,空不异色。照破客尘,自然离爱,无有贪染。身心自然洁净。
# J1 B4 L" h- d8 }2 K; v+ I「志愿安定,无增缺减」。「安」者,具静、定、止、宁、乐、善,无所求为诸义。「定」者,决定、坚定,无有动摇变易也。彼土圣众所发誓愿,自然坚定,无有忽增、忽减、忽过、忽缺之失。如经云「纵使身止诸苦中,如是愿心永不退」,正是「志愿安定,无增缺减」之范例。
2 J  j$ w3 |* }4 Z3 u. |) ]「求道和正,不误倾邪」。「和」者,具调、谐、温、顺、平、睦、合、同、乐、相应诸义。「正」者,从一,止于一也。具是、中、常、止、行无倾邪、方直不曲诸义。极乐圣众和平中正,以求无上之道,故不为倾邪所误。「倾」者斜也,侧也,倾覆也。「邪」者,邪恶与邪外也。彼土圣众不为倾斜所误者,端在「随经约令,不敢蹉跌,若于绳墨」也。「约」者,约束也。「令」者,命令、法律、教令之义。「蹉」者失足也,跌也。「跌」者跌倒也。「绳墨」者,指木工操作时,以墨绳弹画之黑线,匠人依线施以斧锯,不敢有毫厘之差。极乐圣众遵行经中教言,若匠人之于绳墨。依线施工,不敢稍有违失,故可免于蹉跌,不为倾邪所误。本经《勤修坚持品》曰「随顺我教,当孝于佛」,「无得为妄,增减经法」,于此同旨。盖「离经一字,便同魔说」。世之行人,唯当以圣言量为依止也。
5 N. C9 i7 i& j. b, _* f' K辛三、无住生心 
0 q6 c: B& M0 @- L  经旷无他念,无有忧思。自然无为,虚空无立,淡安无欲。作得善愿,尽心求索。含哀慈愍,礼义都合。苞罗表里,过度解脱。
' k5 {' s( I, X4 i( q解「咸为道慕,旷无他念,无有忧思」。第一句,心所慕求者皆是至道。第二句,旷者空旷。其心空广无有妄念。第三句,信心坚定,智慧明了,于世无虑,于法无疑,故无有忧虑之思。若约净宗,则「旷无他念」者,万缘放下也。「咸为道慕」者,一念单提也。「无有忧思」者,当念即是也。一声佛号,万虑齐消。灵光独耀,迥脱根尘。罄然独存,何喜何忧。故云「无有忧思」。
* ?" s# i, N4 D! ~1 L) S% ^「自然」二字,亦贯全段。乃因「适得其中」而自然如是。「自然无为」者,不因造作,自然安住于无为法中,此真无为。若因造作,则是有为矣。「虚空」者,指心如太空,开广无际,离垢无染,不受一尘。「无立」者,指一法不立。「淡安」者,「淡」者,淡泊。「安」者,宁静。又「淡安」为水流平满之貌。《文选宋玉赋》云:「溃淡淡而并入。」水波相继,相似相续,此喻心离断常。平满喻平等圆满。「无欲」,欲者,《大乘义章》曰:「染爱尘境,名之为欲。」又曰:「于缘欲受,称欲。」又《俱舍论》云:「欲,谓希求所作事业。」据此,则经中「舍诸爱着」与「亦无希求、不希求想」等,均「无欲」也。此上三句,显「实际理地,不受一尘」。但万行门中,「不舍一法」,故续云「作得善愿,尽心求索」等。正显事理无碍、圆融自在之妙义。如《德遵普贤品》曰:会中诸大菩萨「入空、无相、无愿法门。」但诸菩萨「咸共遵修普贤大士之德,具足无量行愿」。正与此处无为、无立、无欲,而「作得善愿,尽心求索」,圆融一味。又《至心精进品》云「结得大愿,精勤求索。」故知极乐圣众,皆师法弥陀,结成大愿,精勤修习,住真实慧,以求成就也。下云「含哀」,大悲心也。又「慈愍」者,大慈心也。以大慈悲故,虽明知实无众生可度,而度生之行愿无有穷尽。故「心常谛住度世之道」,「欲拯群萌,惠以真实之利」。其所结得之大愿,自然契理契机,照真达俗。契理照真,故其大愿,实相为体,究竟了义,力用无量。契机达俗,故善契机宜。「礼义都合」,「礼义」者,仁义礼智信,世间道德也。但此二字不但代表当时古印度之社会道德。实泛指后世种种社会各个时代之社会道德与规律。所发之愿,必须与之相契,始能为当时社会之所容,方能宏扬教义,普利众生也。「苞罗表里」。「苞」同包。「罗」者,《嘉祥疏》曰:「罗之言摄。」故知「苞罗」即包容含摄之义。「表」指事相。「里」指理体。故知「苞罗表里」者,即事理双圆,真俗并照,众妙齐收,万类普摄。上智下愚,悉得度脱。世出世间,融通无碍也。「过度」者,《吴译》经题为《过度人道经》,「过度」表自出生死,亦令人出生死之义。「解脱」者,解惑业之缚,脱三业之苦。《唯识述记》曰:「解谓离缚,脱谓自在。」又曰:「言解脱者,体即圆寂。由烦恼障缚诸有情,恒处生死。证圆寂已,能离彼缚,立解脱名。」盖谓圣众大愿,能令自出生死,并摄一切有情,出离生死,永得解脱,故云「过度解脱」。
0 E, ?. i, r, p8 G辛四、显性妙用 分二 壬一、显性自然 + I6 t+ o* B; c0 k" K
  经自然保守,真真洁白,志愿无上,净定安乐。一旦开达明彻,自然中自然相,自然之有根本,自然光色参回,转变最胜。& Q. ~( T3 p$ D( z) P! W
解「自然保守,真真洁白。」「自然保守」即宗门所称之保任。任者任运,要行便行,要坐便坐也。保者念念不异也。自然即任运之义,故任运保守即是保任也。「真」者,即一真法界,真如本性,妙明真心,与本经「真实之际」中之真字。今云「真真」者,表非对妄而说之真,盖为绝待(即绝对)之真。乃真中之真也。「洁」者,无垢,「白」者,无染。即六祖曰:「何期自性本自清净。」亦即百丈禅语:「心性无染,本自圆成。」所保任者,正是此无染本净之绝待真心。「无上」者,《往生论注》曰:「无上者,此道穷理尽性,更无过者。」如宗门《宝镜三昧》曰:「潜行密用,如愚如鲁,但能相续,名主中主。」此正不堕法身数中。毘卢顶上行走,禅宗极则事,净宗之寂光上上品也。以此为志愿,故云「无上」。「净定」者,其心清净,寂然不动也。「安乐」者,安然自在,任运常乐也。「一旦」者,指之某一剎那际。因此「无上」是行不到处,故无行程可计,即无期限可言,只是在无心三昧中(据高峰禅师语),突然触着碰着,摸着向上关捩子,剎那相应,究极心源,契入理一心。故云「一旦开达明彻」。「开」者,心开。「达」者,了达。「明」者,明白。如《信心铭》曰:「洞然明白。」「彻」者,透彻,亦指彻悟。所悟者何?只是「自然中自然相」。如《首楞严经》狂人迷失本头,狂走寻觅,是不自然。一旦狂歇,歇即菩提,本头宛在,何等自然。又如古德悟时曰:「原来师姑(比丘尼)是女人做的。」又如:「早知灯是火,饭熟已多时。」比丘尼是女人,灯即是火,均自然中自然之相也。又如未悟者,谓山是山,水是水;悟入,谓山不是山,水不是水。彻悟者则山仍是山,水仍是水。高峰禅师曰:「元来只是旧时人,不改旧时行履处。」祇是仍旧,何等自然。再者自然相,即自性本然之实相。盖山水、男女、今时、旧时等等,一一无非实相正印之所印。当相即道,即事而真。一一皆是清净本然,一一皆是「自然中自然相」也。「根本」者,本体。一切诸法之根本自体。《大日经》曰:「一身与二身,乃至无量身,同入本体。」此正明「根本」之义。又本者本心,即本源之自心。又本性,乃固有之性德。又「有根本」之有字,至关切要。「有」者,如狂人之有本头。决定是有,不从外得。傅大士《心王铭》曰:「水中盐味,色里胶清,决定是有,不见其形。心王亦尔,身内居停。面门出入,应物随情。自在无碍,所作皆成。」其中「决定是有」四字,道破诸佛密藏。盖谓人之心王,决定是有,如水中之盐味,其味确有,但此味之形状,则不可得。又曹山(曹洞宗祖师)曰:「祗要知有便是。无论当烦恼无明之时。」故此有字,万不可放过。「自然之有根本」,此含二义:一者,万象森罗,体性无二,千波皆水,众器唯金。自然之中,自有本体,此之本体,即是根本。二者,不由造作,一念顿悟,故云自然。了知万法尽在自心。顿见真如自性。自心自性即是根本。故云「自然之有根本」。《净名经》曰:「即时豁然,还得本心。」豁然即「一旦开达明彻」。还得本心即「自然中自然相,自然之有根本」。又《菩萨戒经》云:「我本元自性清净,若识自心见性,皆成佛道。」足证曹山「祇要知有便是」,正是佛佛相传之心印。湛愚老人曰:「曹山自比六祖,祇是得此欛柄。」8 b( ]& P3 d! Q, a
「自然光色参回,转变最胜」。「参」者入也,光光相入也。「回」者回转。周流不息,变化不拘也。实相之体非寂非照,而复常寂常照。寂而常照,故从法身流出报化佛身。从理体出生无量微妙相用。故此自然之根本,自然出生无量光明色相,相参相入,回转变化,超逾十方,故云:「最胜」。经中常以宝珠喻自心。《观经》曰:「一一宝珠有八万四千光。一一光作八万四千异种金色。一一金色,遍其宝土各作异相。或为金刚台;或作真珠网;或作杂色云。于十方面,随意变现,施作佛事。」又曰:「无量寿佛有八万四千相,一一相中各有八万四千随形好。一一好中复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。其光相好,及与化佛,不可具说。」上之经文深显光明色相微妙难思,随意变现。光中有色,色又现相。珠网等等妙相,只是一色所显。又如佛相具好,好中放光,光复现佛,皆极显参回之意。至于「施作佛事」与摄取十方念佛众生,正是「最胜」也。又参照上引经文中,可见极乐种种依正庄严,皆是自然根本之所现。此正是《往生论》所云极乐三种庄严,入一法句,一法句者清净句,即真实智慧无为法身。故此自然之根本,即彼论中之一法句也。8 u% I+ v8 X# V2 i
壬二、性德妙用 
/ m2 @, W4 [. M7 B  经郁单成七宝,横揽成万物。光精明俱出,善好殊无比。着于无上下,洞达无边际。2 S" |" `1 a# w& J0 h3 |1 C
解「郁单成七宝」。「郁单」具云「郁单罗究留」或作郁单越、俱卢等。此其略称。乃四大洲中,北方大洲之名。义为高上作、上胜生、高胜。《玄应音义》曰:「此译言高上作,谓高上于余方也,亦言胜。」又云「俱卢洲,此云上胜,亦云胜生。」又《起世因本经》谓此洲「于四天下,比余三洲,最上最妙最胜彼。」又《吴译》作「郁单之自然,自然成七宝」。据《华严疏钞十三》云:「郁单越,此云胜生。以定寿一千岁,衣食自然故。」彼洲人民毋须耕织劳作,而衣食自然丰足。《吴译》「郁单之自然」意即指此。本经依《汉译》作「郁单成七宝」。实为《吴译》二句之合,意谓如彼郁单洲自然丰足,出生衣食诸物,而自然出生胜上之七宝。「横揽成万物」者:「横」指空间,「揽」,撮持、引取之义。指自然于十方虚空中流现万物。「万物」者,一切物也。此万事万物,皆生于自然之根本。如《首楞严经》「元是菩提妙净明体」。盖谓万物悉从大光明藏中自然流出也。至于极乐,亦复如是,乃由于弥陀大愿之所成,众生净心之所具。故经中「国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。」正是自然转变最胜之所显。
( O# R" {1 G' ?( N1 \2 i2 O「光精明俱出」。「光」者光明,「精」者精妙,「明」者明净,「出」者出现。自心本具万德。无明垢尽,则清净庄严,光明微妙,精美洁净,一切妙相,齐头并出,故云「光精明俱出,善好殊无比」。经云「光色晃曜,尽极严丽」。又云「清净庄严,超逾十方一切世界」。故其善好,十方世界实无能比者也。( W1 Y! ?+ W) O  |6 G$ F. T
「着于无上下,洞达无边际」者,《会疏》曰:「所证理是法平等,无有高下,故名无上下。竖深横广,无有边际,故名无边际。是则佛智所照也。着,明也。洞达,证入义也。」据疏意,首句是所证之理体,即如如也。次句是能照之佛智,即如如智也。所谓理体,即「自然之根本」。所谓佛智,乃洞达从此根本流出自然相之智慧。体用一如,理智无二,能所双泯,绝待圆融,言思莫及。「无上下」者,指所证理体本来平等。经云「是法平等,无有高下」,又「心佛众生,三无差别」,皆显平等之义。平等故无上下。「着」者,显著、昭著,即显露之义。故《会疏》曰:「着」者,「明也」。此明字下得好。盖此即明心见性之明也。所明者即无上下之平等理体,即是心也。「洞达」者,「洞」者,洞然明白也;「达」者,识心达本也。穷尽心源,故曰「洞达」。《会疏》以证入释「洞达」,即此义也。「无边际」者,竖穷上下,横裹八方,无有边际,不可穷尽。佛智所照,亦复如是。故《会疏》曰:「是则佛智所照也。」至于《嘉祥疏》曰:「证果,无有形色上下好丑之异。洞达是智。无边际是真谛境。」疏意所证果觉,无诸差异,是无上下。智契真谛境,故无边际。与《会疏》同义。至于《净影疏》又有一说,疏曰:「但能念道,行德显著,不简(拣也)上下,同得往生。故言『着于无上下』也。若得生彼,神通洞达,无有边际,故云『洞达无边际』耳。」疏谓上中下三辈皆得往生,故云无上下。极乐人民皆神通无边,故云无边际。三说正宜合参。6 m: @% T8 r4 X/ y
辛五、极劝往生 分六 壬一、极劝勤求 
0 c2 y' y& b; D! ^9 f8 c. }6 Q. L. p  经宜各勤精进,努力自求之。: L  z, X5 m% F  U+ H  z
解此段以前,所说皆极乐圣众之功德智慧。此段乃世尊唤醒法会大众,精勤修习,求生极乐之辞。前所开示,常住真心,人人本有,个个现成,本自清净,能生万法。悟则顿契本佛,迷则妄沦生死。于是世尊悲愍,更垂慈谕。大众即知「是心是佛」,当即精进,「是心作佛」。故曰:「宜各勤精进」云云。「各」者,不仅当时在会之人,实兼指后世一切能闻此法者,各各皆应依此慈教,信受奉行,念佛往生。正显「是心作佛」之究竟方便。
& i8 ~+ t+ U8 f3 @「宜各勤精进,努力自求之」。佛劝大众,各各皆应精进勤修,努力自为,求生净土,彻证本心,圆满佛智也。「勤」者,《俱舍论》曰:「勤谓令心勇悍为性。」亦即精进之义。「求」者,求道,亦即求生净土也。经中《至心精进品》曰:「人有至心求道,精进不止,会当克果。」故下曰「必得超绝去」也。经中「自求」之自字,至为紧要。经云:「汝自当知」、「汝应自摄」,均与此同旨。《会疏》曰:「欣求在己。己,自心,故云自求。」盖净宗虽为他力法门,但行人若不自心精进,断除疑惑,深生正信,切愿求生,亦决无往生之理。故佛训勉,「努力自求之」。+ C" v! I9 r. c* [
壬二、必生佛国 " Q9 |% Z  l' E
经必得超绝去,往生无量清净阿弥陀佛国。
/ S' Y2 K4 D% v9 Q4 {1 A解是心是佛者,性德也。是心作佛者,修德也。修德有功,性德方显。故努力自求,则「必得超绝去」。「超」者,超脱。「绝」者,灭尽、断弃。故「超绝」者,指超脱轮回,断除生死也。《会疏》曰:「一时顿超三界,断绝旷劫系业,故云超绝,亦绝则超也。」夫圣凡智愚,九品万类,各各皆得超绝去者,全赖弥陀一乘愿海,六字洪名,从果起修,一生成就,故皆得生「无量清净阿弥陀佛国」。
- O- I1 U7 `- r. a壬三、横出三界 4 Y; A. e9 f- F) ]) F, Z
经横截于五趣,恶道自闭塞。: x# r5 F4 x1 E- I3 k. Q
解得往生者,依弥陀本愿加威,不更堕三恶道,故云「恶道自闭塞」。皆登不退,直至成佛,故云:「横截于五趣」。「五趣」者,三恶趣及人天二趣也。阿修罗趣摄天趣中,故五趣亦即六道。人天本名善趣,今亦称恶趣,对比极乐而言也。如《净影疏》曰:「下三恶道,名为恶趣。人天二道,名为善趣。今此约对弥陀净剎,娑婆五道,齐名恶趣。地狱、饿鬼、畜生,是其纯恶所向,名为恶趣;娑婆人天,杂恶所向,亦名恶趣。若依此方修习断除,先断见惑,离三途因,灭三途果。后断修惑,离人天因,绝人天果。渐除不名横截。若得往生弥陀净土,娑婆五道,一时顿舍,故名横截。」又《会疏》曰:「必超绝去,非次第断,故云横截。」故知「横截」即横出、横超之义。又《嘉祥疏》曰:「修菩提因,横断五道流转,故恶道自闭塞。」「自」者,自然也。" }' \; E. y2 V/ R& i) @
壬四、究竟方便 3 K9 R+ h  B9 Y* A; h$ l
经无极之胜道,易往而无人。其国不逆违,自然所牵随。
% C9 A/ ]& O: d# v/ I) ~解「无极之胜道」。「胜」者殊胜。「无极」者,《会疏》曰:「凡夫生彼,速升果地,故云无极。」《魏译》作「无穷极」,《净影疏》曰:「升道无极,彰其所得。得道深广,故无穷极。」《会疏》以凡夫速登果位,究极方便,不可穷极,称为无极。《净影疏》则以果位之德深广难思,故云「无极」。至于《嘉祥疏》则云:「去者既多,故云无穷极。」则以往生之人无量为无极。三疏合参,真显无极。盖往生之人,众多无极;得果之速,方便无极;果地胜德,深广无极。可见弥陀恩德,究竟无极,故曰「无极之胜道」。0 F; T8 d: B6 J1 G( m- O
「易往而无人」,《净影疏》曰:「修因即去,名为易往。无人修因,往生者尟,故曰无人。」又《嘉祥疏》曰:「只修十念成就,即得往生。而行者希。故云『易往而无人』也。」嘉祥上言往生者多。今言希少,似相矛盾,而实无违。因从十方往生之人而言,确是无极。但就此秽土而论,则信愿往生之人,仍属希有。故云「无人」也。
# c& @$ j2 w8 H+ S7 }「其国不逆违,自然所牵随」。首句谓彼国于各辈诸往生者,皆不逆不违。至于次句,古有二释:(一)净影曰:「其国不逆,彰前『易往』。自然所牵,彰前『无人』。娑婆众生,久习盖缠,自然为之牵缚不去,故彼『无人』。」疏谓极乐于诸往生者,毫无违逆,故前云「易往」。但娑婆之人,久在烦恼盖覆缠缚之中,自然受其牵缚,不生厌离,焉能往生,故云「无人」。(二)另者,法住师云:「言自然所牵者,因圆果熟,不假功用自然招致故。」嘉祥云:「修因窍招果,则为此果所牵也。」(「窍」者,常云窍要、窍妙、窍门、诀窍,隐寓精要、巧妙、洽当、关键等义,故用以加强修因招果之语气。)二师同旨。皆谓修因得果,自然可以往生也。以上所说虽异,但皆能顺经意。
- _. M2 K) F- V/ n' r4 W0 M壬五、寿乐无极 ) S4 r7 w# N. A. p: b8 R
经捐志若虚空,勤行求道德。可得极长生,寿乐无有极。
% d: x- k; C: c) q- y; p! l解「捐志若虚空,勤行求道德」。「捐」者,弃除也。厌离心切,于世无求。心怀空寂,净无垢染,犹如虚空,故云「捐志若虚空」,亦即万缘放下也。「道德」者,正法名为道。得道而不失,谓为德。「勤行求道德」,亦即一念单提也。「可得极长生,寿乐无有极」。世间无有真长生法,唯有往生,才得长生,经云「国中声闻天人无数,寿命亦皆无量」。于彼国中无有众苦,但受诸乐。见佛闻法,随意修习,直至成佛。故云:「寿乐无有极」。
+ `+ H8 w8 u5 A0 z8 E壬六、应知离苦 
- x1 i; |( J) A! W8 S) N经何为着世事,譊譊忧无常。
$ m. a8 Z5 F2 ^8 I7 I4 E解彼土名为极乐、安乐、安养,彼佛名为无量寿、无量光。胜妙如是,理应欣求。娑婆秽土,实应厌离,何更贪着世间俗事,譊譊而忧无常。「譊譊」喧也,争吵也。此指争竞喧闹之态。世人贪恋所有,咸欲常保,而实无常,故以为忧。但忧亦无济也。于是引出此下《劝谕策进品》之全文。
9 P* ~3 ]; n4 L% M本品显净土妙德,劝导求生。下品则示秽土恶苦,令知厌离。6 c" V5 |5 j" n  n0 r5 i
庚二、示秽土恶令知厌离 分六$ H& G; g# i) R$ p1 `7 h* G
 ◎ 劝谕策进第三十三
6 s- R3 a5 H2 Y( K  X0 `  [: E/ W: m解上品显极乐殊胜超绝,净定安乐,令众欣慕,发愿求生。本品则说娑婆秽恶,众生障重,三毒炽盛,因惑造业,苦报无尽,沉溺苦海,痛不可言。故哀劝厌离。诲谕众生止恶行善,精进行道,求生安乐。# I0 V2 Q5 r2 U+ a4 |- q
辛一、谕忧恼劝舍 分二 壬一、共争不急 分二 癸一、勤务恶苦 
# j( }4 T5 M& A( o% [" y经世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中,勤身营务,以自给济。
: A7 x  e  S, r5 M解上段首明此土众生普皆忧恼,劝令厌离。% C% T  }, V2 Z3 {/ r% X( r6 i  ^9 X- f' p
「共争不急之务」,指世人皆共争无关紧要之俗务,不重本身急迫之大事。不知无常迅速,生死事大。但贪名利,故忧苦万端,无有出期。如《会疏》曰:「夫物有本末,事有缓急。以办了一大事为急先务。譬如人入大城中,必先觅安下处,而后却出干事。抵暮昏黑,则有投宿之地。先觅安下处者,修净土之谓也。抵暮昏黑者,大限到来之谓也。有投宿之地者,生莲花中,不落恶趣之谓也。然诸人缓于火急之事,走不急之经营。大命将尽,虽悔何益。」4 e0 \/ H9 ^" j, u$ w/ k
「剧恶极苦」。「剧」者,甚也。《浊世恶苦品》曰:「唯此五恶世间,最为剧苦。」又曰:「如是五恶五痛五烧,譬如大火,焚烧人身。」恶是因,苦是果。杀盗淫妄酒,是为剧恶。造恶感受恶果,名为五痛五烧,如火烧身,故曰极苦。又《会疏》曰:「人世炎炎,犹如火聚,故云剧恶极苦。」" [' L! E2 _( M
「勤身营务,以自给济」。《会疏》曰:「营谓经营,专力于事云务。以是勤劳其身,故云勤身。」「给」者,相足也。以物饶足为给。又「给」者,供给也。「济」者度也。故知经义为:勤劳其身,经营事务,求能自给自足,以度此生。如《会疏》曰:「士农工商,为给自身,故云以自给济。给,供给也。济,周济也。」* k% M4 s: R7 z  I
癸二、起惑妄作 % P: `) D2 U2 W
  经尊卑、贫富、少长、男女,累念积虑,为心走使。3 m  m0 S' c2 A
  解「尊卑、贫富、少长、男女」,指芸芸世人之种种类类也。世人位高者尊,位低者卑;财多者富,财少者贫;年老者长,年幼者少,种种不同之男男女*女,无不同此愚痴贪欲之心,苦心积虑,忧念重重,奔波劳碌,无有已时。故曰:「累念积虑,为心走使。」义寂师曰:「累念于既往,积虑于未至,故云累念积虑。常为欲心所驱役,嘈杂奔波,故云为心走使。」意谓思忆过去是「累念」,忧虑未来名「积虑」。故此心念,无有安时。因心有所欲,身必随之。例如欲购爱物,则不顾拥挤杂乱,奔波排队。故曰为心走使,指为此欲心而奔走也。如《嘉祥疏》以「心财相积不舍」,释「累念积虑」。以「勤求无宁」释「为心走使」。盖谓积于心念之中,俱是财物,故名累念积虑。勤欲求得,故身心不安,是名「为心走使」。又憬兴曰:「为心走使者,如渴鹿逐于阳炎,翳眼弄于空华,皆为爱水之心,不了病华,而走驰故。」阳炎即阳焰,乃沙漠中出现之幻相。远望似水,渴鹿渴马等求水心切,趋赴求饮,惟是徒劳。又如有翳之病目,于虚空中妄见空华,思欲把捉。不知本自无花,故云「为心走使」。「走使」者,即俗云奔波劳碌也。. Z. V0 Y; C- O8 z- ]
壬二、忧苦万端 分二 癸一、财物忧苦 分三 子一、有无同忧 
, |( t4 S) S0 c. _5 `; Q3 x2 w经无田忧田,无宅忧宅,眷属财物,有无同忧。! P* q- I2 I" u* Z- a
解「无田忧田」,直至「忧苦万端」一大段,皆是「累念积虑」一句之详演。「田」者田地。「宅」者家宅。「眷属」者,家属、亲属、佣仆等。「财物」者,家财产业等资生之器物也。以上皆所忧之境。无者欲有,思欲得之。但已有者,又惧其无。亦复同忧。欲海难填,患得患失,故云「有无同忧」。3 i) ?# F4 x/ W, U
子二、欲无止境 . ~7 n2 n2 M$ Y" [0 q7 u2 b
经有一少一,思欲齐等。
% P0 x3 A% ~' V解「有一少一,思欲齐等」者,例如已有一万元存款,见人有两万元,则思更有一万元;已有一电视机,见人有二,便欲更有一电视机,与之齐等。思而未得,故以为忧。思而能得,忧亦不止。因欲无止境,故永有不足之忧也。
5 N# C0 n* n* H8 Q1 l: d子三、有忧非常 
; |; V6 r8 f( F8 M8 }( }0 L经适小具有,又忧非常。水火盗贼,怨家债主,焚漂劫夺,消散磨灭。
/ w1 Y( f" n: z% v4 S1 I* D解且稍具有,便欲常保,恐遭祸变,虑其复失。故云「适小具有,又忧非常」。「非常」者,即下之水火盗贼、焚漂劫夺等非常之祸也。「水火」,指水火之灾。「盗贼」,指抢夺与偷窃之祸。「怨家」,指与我结怨之家。「债主」,指我欠债未还之人。以上种种,皆可突生非常之祸。如火能焚烧,水能漂没,盗能劫夺,贼能偷窃,怨家报仇,债主索欠。甚至俄顷之间,全非我有,旧日财富,荡然无余,故云「焚漂劫夺,消散磨灭」。《会疏》曰:「焚谓焚烧,兵火失火等难。漂谓漂流,洪水风波等难。劫夺,盗贼难。为怨家所消散,为债主所磨灭也。」/ d0 q% W5 E* P' m+ N. i
癸二、增益恶根 
+ O' v: n2 X+ m& ^; Q& N经心悭意固,无能纵舍。命终弃捐,莫谁随者。贫富同然,忧苦万端。
( [. M- a8 ?* s+ s解世人「心悭意固」指悭吝之心,至为顽固。财物有失,则心中更增愤恨,忧怨愁苦,意无解时,故云「无能纵舍」。「纵舍」者,放下也。
- X6 D3 g6 ?3 F' @0 P' s! s2 L「命终弃捐」。此四句泛指一切世人。临命终时,则一切积爱之眷属财宝,皆当舍离。独去独来,无能随伴,至爱之人,可以同时死,但不能同处去。业因不同,果报千殊,去处各各不同。故云「莫谁随者」。《普贤行愿品》云:「是人临命终时,最后剎那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。」与此同旨。常云:「万般将不去,唯有业随身」。不论贫富,莫不皆然。个中忧苦无尽,故云「万端」。
$ M; }3 J; Q3 P6 U辛二、谕眷属和敬 
$ v: ]$ T% h' h/ B5 n- d  经世间人民,父子、兄弟、夫妇、亲属,当相敬爱,无相憎嫉。有无相通,无得贪惜。言色常和,莫相违戾;# W- w: C+ `# o
解上劝世人,亲眷之间,应当和敬。不和成怨。
# ?# }. B$ T! t+ g1 y「敬爱」者,指恭敬与慈爱。「憎嫉」指憎恶与嫉妒。「有无相通」者,相通指财物,以我之所有,济彼之所无。「言色」,言语与面色。「违戾」,「违」者背逆。「戾」者乖也,狠也。《会疏》曰:「怡声下气,言不违戾。温良恭谦,面无颦蹙,是谓常和。」故知「言色常和」,即经中之「和颜爱语」也。
, z3 O+ _  @3 i以上劝和,下明不和结成大怨。
/ t$ p: k0 F( i" r" S辛三、谕心诤成怨 0 O- ]0 Y6 V* f- J' \# g
经或时心诤,有所恚怒。后世转剧,至成大怨。世间之事,更相患害。虽不临时,应急想破。
" T& _- t: N8 q1 n  }解「或时心诤」者,「诤」通作争,《一切经音义》解作讼。《会疏》曰:「人情平时虽无愤恨,违境忽生,不时鬪诤,故云或时。」一时忽起相鬪与争讼之心。故云「或时心诤」。「恚怒」,瞋恚忿怒也。乃三毒之一。一时瞋心,造成小恨。但冤冤相报,无有已时。怨憎常会,互相杀害,愈演愈烈。故云「后世转剧,至成大怨」。(如琉璃王为报宿怨,欲尽杀释种。)「世间之事,更相患害」,指世间冤报之事,互为祸害。既造业因,必结恶果,报应虽不立即显现于当时,故云「虽不临时」。但因果不虚,决当报偿于后世,故云「应急想破」。众生但知畏果,菩萨则畏因也。2 c1 F) v( `- }* Z; A# z
辛四、谕舍恶修善 分三 壬一、生死自当 
7 g% f' N( r: J7 ~0 ]  H8 E经人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者。) j" ]% C5 |* H. J
解「爱欲」指情爱与贪欲。实为生死之本。爱不重不堕娑婆。世人举体沉溺于爱欲之中,于是死此生彼,流转无穷。纵使眷属满堂,于生死之际,生是孤身来,死时独自去,无人相随,无人能代。故云「独生独死,独去独来」。「苦乐自当,无有代者」,复指苦乐之果报,皆是自作自受,亦无有能替代者。憬兴云:「自当,即自受也。」
; s, d  S/ P( ]/ O壬二、六趣异途 
8 _& G% ^) {8 ?经善恶变化,追逐所生。道路不同,会见无期。
2 E- p: c4 O, b解「善恶变化」者,憬兴云:「善变化即善趣报。恶变化即恶趣报。」《会疏》云:「今世虽善果,(所作)业因恶,则来世变招殃过。现在虽恶报,所作善,则后生化享福报。千变万化,不可具述。」此则「变化」之又一解也。又《嘉祥疏》曰:「恶因得苦,善因得乐。其报易前也。」「易」者难易之易。「前」者,进也。善恶感报疾速,故云「易前」。「追逐所生」。「逐」者,追从也。谓所生之处,果报追随,相从不舍。随其业因,感得善恶之报。「道路不同」者,《嘉祥疏》曰:「作善者,天堂果报以待之。作恶者,刀山剑树以待之。」因果各异,生处悬殊。故临终分手,竟成永别。三途一报历五千劫,辗转六趣,何日重逢。且重逢亦不相识,故曰「会见无期」。; y* Z" R% b7 v+ b' c  V
壬三、劝力修善 
" b" P5 x3 F9 c& d4 b经何不于强健时,努力修善,欲何待乎?/ e( I- \+ G5 D2 O7 d; Z
解上段劝谕世人,舍恶修善。
4 @8 g) T9 k0 N8 F# e) O于是世尊哀之,劝醒世人,何不趁此强健之时,「努力修善」,将欲待至何时耶?人老体衰,难于精修,如《涅盘经》云:「迦叶:譬如甘蔗,既被压已,滓无复味。壮年盛色,亦复如是。既被老压,无三种味:一、出家味。二、读诵味,三、坐禅味。」年老者失三种味,故应及时努力,切莫迟延。* K0 E! o8 e( B# H
辛五、示迷教业果 分二 壬一、三毒增上 分二 癸一、相续有根 6 c& |8 l4 u+ g+ H6 g' p2 l$ Z( t1 X
  经世人善恶自不能见,吉凶祸福,竞各作之。身愚神闇,转受余教。颠倒相续,无常根本。1 X% v7 k' J" N. v: W# b1 R
解本品明此土秽恶,众生三毒炽盛,造恶可哀。初段表贪毒,「贫富同然,忧苦万端」。次段显瞋毒,「至成大怨」。本段示痴毒;如「身愚神闇」,「不信经法」,「善恶之道,都不之信」。痴毒之祸,伤人慧命,且为三毒之本,故痴毒为患极深。
" D/ b$ M  E. f7 C- o; ?$ G经义为,世人愚痴,不明何者是善,何者为恶。各逞己意,妄加分别。于善恶三世因果之恒规,不能生信。故云「世人善恶,自不能见」。既不知因,便不畏果,但图当时快意,不惧后患无穷。纵情恣欲,任意作恶,竞造恶因,不顾当来之凶祸,故云「吉凶祸福,竞各作之」。又《嘉祥疏》谓,世人以「死之祠祭杀生为凶,嫁娶等为吉。世人于此二事,竞各为之。」盖吉凶是因,祸福是果。杀生祭祀是凶,杀业所感三途之报为祸。世人皆以嫁娶为吉。但不知因喜庆而杀生,反成凶事,而招当来无穷之祸。此正是世人不明善恶所招之恶果也。「身愚神闇」者,《嘉祥疏》曰:「身造恶故云身愚,心不信故云神闇。」又《净影疏》曰:「身愚神闇,心塞意闭。生死善恶,自不能见。」故知愚闇,即是痴毒。以愚痴故,心意闭塞,不能正信因果。不能信受经法,入于正道。对于外道邪说,反易信奉。故云:「转受余教」。如是颠倒之见,相续不绝,永溺生死。而其根本,正是痴业。生死无常,以痴为本。故云「无常根本」。
' t' ^% D1 k7 r0 `: Y癸二、耽着毒欲 
. B# n2 l4 n; c8 K/ i经蒙冥抵突,不信经法。心无远虑,各欲快意。迷于瞋恚,贪于财色。终不休止,哀哉可伤!
' O/ d1 e( F; K$ L  Z2 \' y; ?4 N/ Z7 E解「蒙冥抵突」者,「蒙」者,有眼球而不能见也。憬兴云:「蒙又作矇。蒙,覆不明也。冥,闇昧无知也。」「抵」者,兽以角触物。「突」者,冲也。又义寂释此句曰:「谓无所了知,触事违犯。如小儿夜行,狂犬妄走,无所不作也。」以愚昧蒙昧,故不明经义。以抵触为性,乃好冲突,故于经法,不能信受。于是「心无远虑,各欲快意」。《会疏》曰:「不顾后世。但求现乐,故云『各欲快意』。」存心瞋恚,贪财好色,无有休止,故云「哀哉可伤」也。" f2 R0 v! k8 G6 q" W
壬二、劝发深思 分二 癸一、昧事真相 ( \" U: K1 A% d& n+ F, g
经先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也。死生之趣,善恶之道,都不之信,谓无有是。
+ ^4 m- @: K7 j6 d# E解「先人不善,不识道德」表祖上愚痴也。《净影疏》曰:「素不为善,明其无行。不识道德,彰其无解。」无解无行,愚痴之极也。世代相承,子受父教,都是邪说,不谈善恶果报。故云「无有语者」。先人痴顽,后辈无知,事乃必然。故云「殊无怪也」。「死生之趣,善恶之道」者,《净影疏》曰:「生死之趣,不能自见,不识果也。善恶之道,不能自见,不识因也。于因于果,自心不识。他无语者,故永不解。」是以「都不之信,谓无有是」。9 I" p: O6 E. x3 Z
癸二、劝他当省 分三 子一、生死顾恋 + p& `( R- t' i( Y7 w
经更相瞻视。且自见之。或父哭子,或子哭父。兄弟夫妇,更相哭泣。一死一生,迭相顾恋。0 c0 U. N$ x5 Y8 H; P
解殊不知生死之事,必自见之,父子、兄弟、夫妇,死别之时,互相哭泣,无得免者。世人愚痴贪爱,不知世间万物,都是幻梦空花,误为实有,而不知无常迅速,不能永保。生时愈亲爱,死时倍苦伤。生死之际,存者,伤亲人之永别,亡者,悲自身之长逝。互恋难舍,如刃刺心。故云「一死一生,迭相顾恋」。7 T5 Y! p1 E2 z6 G" v0 T* j& c
  (此下二段,复分举贪瞋二毒。)7 [7 {  \+ A6 s+ \: @: E4 I
子二、结缚惑道 
/ d; [  w2 O5 E/ t$ I# T经忧爱结缚,无有解时。思想恩好,不离情欲,不能深思熟计,专精行道。年寿旋尽,无可奈何!惑道者众,悟道者少。
* D6 N9 S5 I! `解昔日恩爱,今成忧苦。而此二者,束缚身心,如绳作结,不令出离,故云「忧爱结缚,无有解时」。又结缚即烦恼。《大乘义章》曰:「烦恼闇惑,结缚行人,故名为结。又能缚心,亦名为结。亦能结集一切生死故。」故知缚于情爱,即是结缚于生死,无有解时也。「思想恩好」。世人所珍,究其根源,实由情欲。而不知「欲为苦本」,「纯情即堕」。若不能于此「深思熟计」,一心修道,以求解脱。转瞬无常到来,寿命终了,至此则徒唤奈何。人命在呼吸间,故云「年寿旋尽」,「旋尽」者,谓转瞬即尽也。世人醒悟者少,迷惑正道。# P  \+ F2 a1 U- h# r' ?
子三、恶逆罪极 8 o! V9 M5 w/ |5 ^
经各怀杀毒,恶气冥冥。为妄兴事,违逆天地。恣意罪极,顿夺其寿。下入恶道,无有出期。. ]# G7 U) ^6 i. d5 c0 a. A" [
  解上明从痴起瞋之过。三恶业中,瞋业为地狱因。又云:「一点瞋心火,能烧功德林。」故心怀杀毒,残伤他命,恶气炽盛,从冥入冥。故云「恶气冥冥」。又「冥冥」者幽暗也,无知也,暮夜也。所作皆妄,故云「为妄兴事」,于是「违逆天地」。《嘉祥疏》谓为「上不顺天心,下违阎罗王之意」也。如是任意作恶,故云「恣意」。一旦罪恶满盈,故云「罪极」。于是罪业牵引,则不待世寿终了,乃顿夺其命,「下入恶道」。「夺」者强取也,使丧失也。顿然断其寿命,故云「顿夺其寿」。《嘉祥疏》释「顿夺」曰「灭寿夺算」也。又《净影疏》曰:「痴故起瞋,共相残害,各怀杀毒,恶气窈冥,为妄事等。」续云「造罪之人,宿罪之力,自然招集非法恶缘。随而与之,恣其作罪。待其罪极,顿夺令尽。将入恶道,受苦无极。」疏谓:世人因愚痴而生瞋心,相杀相害。心怀毒恶,唯作妄事。如是造罪之人,由其宿世罪恶之业力,种种恶缘自然相随,恣意作恶。待其恶贯满盈,果报显现,顿然夺尽其寿命,堕入三恶道。所受果报,无有穷极。欲出无期,故云「无有出期」。* x& E# {# l% V; ~1 |! [
辛六、谕离恶劝修 分四 壬一、离恶行善 
  g( z7 @  ]- C8 O! |) c  经若曹当熟思计,远离众恶。择其善者,勤而行之。4 w0 ~6 j6 U  I4 m0 ^0 l
解末段普劝,止恶从善,求生极乐。「若曹」,即「汝等」。「熟思计」即常云之深思熟计。! l4 L( h- t5 [& |6 e
壬二、当离爱欲 
- h" f$ a; @# i. f7 P( ~6 p2 o  经爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。
+ o+ r; o! T) G* U2 d解「爱欲荣华」至「无可乐者」,《会疏》曰:「荣华不可保,会者定离散。爱欲不可常,盛者必衰故。颠倒妄乐,故无可乐者。」彭际清曰:「一切世人以欲为乐,不知是苦。智者观之,唯苦无乐。所以者何?以有为乐,无即是苦,不知有者无所因故。以得为乐,失即是苦,不知得者失所因故。以聚为乐,散即是苦,不知聚者散所因故。以生为乐,灭即是苦,不知生者灭所因故。」盖谓众生所乐正是苦因。从兹苦因,必生苦果,故云「无可乐者」。# I3 \' h8 E# e/ |  \
壬三、劝生净土 4 Y7 @; l0 N0 ~
经当勤精进,生安乐国。智慧明达,功德殊胜。' M1 @* w5 ~9 S* m2 J
解继劝精进,求生安乐国。得生彼国,悉皆「智慧明达,功德殊胜」。「明」者明了,「达」者通达。《净影疏》曰:「智慧明达,得智胜也。功德殊胜,得福胜也。」智福并胜,故劝世人,精勤求生。
' j* h4 I" h/ V$ M" K壬四、勿亏经戒 7 {* s/ I, {- D6 |
  经勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也。! V7 n$ k' T9 r. ^- M0 e
解并诫之曰:「勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也。」「亏」者,缺也。「负」者欠也。「经」指经教,「戒」指戒行。此处特劝持戒,以戒乃万行之基也。「勿得随心」者,《涅盘经》云:「常为心师,不为师心。」盖师心自用,乃行人大失。因此妄心,正是生死根本。师此妄心,恰是认贼作子。煮砂作饭,何能得食。何况随心任性,妄作非为者耶!《四十二章经》曰:「慎勿信汝意,汝意不可信。」与此同旨。「在人后也」者,落后于他人也。- R: V! R6 F6 t2 i5 u0 t$ f: g0 e$ F+ k
◎ 心得开明第三十四
' h7 e" n3 b+ |6 p1 U! \解本品弥勒领旨,心得开明。佛复垂训:一者当断惑念佛,知苦修善。二者自利利他,转相拯济。三者重示乐国胜果。四者谕除疑悔,免生边地。
3 _- }' {4 v( K, Y己二、蒙教心开 分三 庚一、蒙教脱苦 
9 [. ]& g* [& ]9 F" Q经弥勒白言:佛语教戒,甚深甚善。皆蒙慈恩,解脱忧苦。
% B' E9 `; k; c, a解弥勒领解佛语,深自庆喜。乃申赞颂,而白佛言:「佛语教戒,甚深甚善。」「教戒」二字见于《魏译》之高丽藏本。余本多作「教诫」《韵会》曰:「戒通作诫。」《俱舍界品颂疏一》云:「教是教授,令人修善。诫是诫勖,令人断恶。断恶修善,故名教诫。」又《会疏》云:「教,上人被下之言。诫,诫约也。言彻实理,故云甚深。转凡成圣,故云甚善。」法音广被,普令闻者,「皆蒙慈恩,解脱忧苦」。《会疏》云:「解脱忧苦者,得闻要津,绝流浪忧。饱耽法乐,脱生死苦也。」意谓得闻法要,乃断流浪六道之忧。饱尝法乐,则除生死之苦。
& O6 y1 A. `1 G7 j% U0 s- V7 |庚二、赞超群圣 - b1 f7 R/ d" [, i" P
  经佛为法王,尊超群圣,光明彻照,洞达无极。普为一切天人之师。5 [# d+ b. E8 b  V
解「佛为法王」者,《法华经药王品》曰:「如佛为诸法王。」如来于法自在,故称法王。《法华譬喻品》云:「我为法王,于法自在。」我者释尊之自称。「群圣」者,指小乘初果以上,大乘初地以上,断惑证理之诸圣人。佛为九界导师,众圣中尊,故云「尊超群圣」。佛之光明,彻照洞达,无有极限。故云「光明彻照,洞达无极」。又《净影疏》云:「光明彻照,自福殊胜。达空无极,自智殊胜。」复解「无极」曰:「名感十方,有缘斯摄,名无穷极。」两解合参,则达空无极,表自智究竟通达第一义空,彻证理体,是为大智。故云殊胜。普度十方有缘众生,无有穷极,是为大悲。如来从体起用,悲智并运,故妙用无尽。是乃弥勒以福智超胜赞叹佛德。又佛十号之一曰天人师。天上天下,唯佛独尊,游步十方,为大导师,故云「普为一切天人之师」。
* ~- E. a  g7 a庚三、心得开明 
, Q) F- H( j9 t$ M  经今得值佛,复闻无量寿声,靡不欢喜,心得开明。4 Y1 f, k& O6 I, b; q9 Z! G
解「今得值佛」。「值」者遇也。经云「人身难得佛难值」是一大庆也。「复闻无量寿声」,经云「信慧闻法难中难」,何况所闻乃六字洪名,一乘愿海,最极圆顿,不可思议之妙法。又《弥陀要解》曰:「不论至心散心,有心无心,或解不解,但弥陀名号,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱。」故令会众,欢喜庆幸。开发佛智,明悟自性,故云「心得开明」。如《会疏》曰:「开发佛智,断灭无明,故云开明。」「靡」者无也。「靡不欢喜」即与会大众皆大欢喜。; _) D6 Y2 @* o4 z5 S
己三、重诲当机 分四 庚一、自利利他 分六 辛一、敬佛大善 
  C9 s, f  {$ K0 l) d, l( g经佛告弥勒:敬于佛者,是为大善。
5 f; E3 A7 a- x1 S解佛重诲弥勒,首当自度。
1 f$ j$ x; T7 U& A「敬于佛者,是为大善。实当念佛,截断狐疑」。此四句实为一大藏教之纲宗。「敬」者恭敬。敬佛者,《净影疏》云:「敬荷佛恩,名为敬佛。」「荷」者承担领受之义。如来万劫熏修,入佛知见。乃以佛之知见,开示我等,普令悟入。以佛果觉,作我因心,不历三祇,顿入佛智。此正佛之深恩。我等遵依佛示,从文字般若而起观照,入于实相,是名敬荷佛恩。依此经中种种教诫,端正身心,止恶修善,发菩提心,一向专念阿弥陀佛。横生四土,圆登不退,纔是真实敬佛也。故曰「敬于佛者,是为大善」。大者,即大方广之大,绝诸对待,强名为大。此云「大善」,谓无上之善。又《会疏》曰:「三业敬奉,是为敬。」以己之身口意三业恭敬奉事于如来,身业清净、口业清净、意业清净,乃名敬佛也。非同世俗,但以焚香礼拜为敬佛也。密宗常云「清净三门信上师」,「以身口意供养上师」,均是此义。如是敬佛,实为大善。又《会疏》云:「佛如善见药,见闻悉得益。故为大善。」
) ~: c8 C  C, m辛二、念佛杜恶 
) B6 B6 `5 ^! }- ?( k经实当念佛,截断狐疑。拔诸爱欲,杜众恶源。2 b! }$ S; m: o* T) L9 r  T' {
解「实当念佛,截断狐疑」。以念佛方是「敬荷佛恩」。盖一乘愿海,六字洪名,实为佛恩中最上之恩。又以念佛方是「三业敬奉」。都摄六根,净念相继,身口意三,全入佛中,始是真实归敬。若欲真实念佛,首须「截断狐疑」。狐性多疑,故云狐疑。行人不能绝疑,不敢勇猛直前,谓之狐疑。当知疑根未断,即是罪根。倘时信时疑,半信半疑,或勉强试念,而意实未安;或口虽念佛,而心慕他宗,皆非真实念也。要之,疑情不断,正信难生。信愿有亏,资粮欠缺。故须「截断狐疑」,老实念去,蓦直念去,拚命念去,直拚到死!花开见佛,悟无生忍。如是才是「大善」。
; ~- Z+ y7 ?: l2 |, q上明断疑而念佛。下复明,念佛即能断疑也。《安乐集》云:「若能常修念佛三昧,能除贪瞋痴。无问现在、过去、未来,一切诸障,悉皆除也。」愚痴少智,心则狐疑。念佛除痴,疑情自断。莲池灵峰两大师均云「佛号投于乱心,乱心不得不佛」。此乃「实当念佛,截断狐疑」之又一义也。; |2 x8 M8 V5 K5 l. Q
    「拔诸爱欲」。憬兴云:「拔欲者,令离烦恼。」诸苦所因,贪欲为本。故劝拔除爱欲。「杜众恶源」,「杜」者,塞也。《净影疏》曰:「杜众恶源,令离恶业。杜犹塞也。恶业是其恶道家本。名众恶源。教之断塞,目之为杜。」其大意为:杜众恶源之意,即是令离恶业。因恶业使人入恶道,乃恶趣之本,故称为恶源。故应杜塞云云。望西同之。疏曰:「杜众等者,令断恶业。流转生死,恶业为源。故云之源。」《会疏》异是,疏曰:「诸烦恼中,瞋恚为最,故云之源。亦指无明为之源。佛悉断尽,更无余残」。故云「杜众恶源」也。以上两释,不妨同参。《会疏》就佛边说。《净影疏》等,则指行人下手处也。) X; p8 d6 F. R, y) U( J
辛三、游化示教 
  H6 {/ Z9 y1 ^. ]3 E! @! W6 z5 P经游步三界,无所罣碍。开示正道,度未度者。# L+ r, p3 g1 i- X: V; ]' f
解「游步三界,无所罣碍」。《会疏》曰:「无谋神化,常体性空,故为游步。」憬兴云:「天上人间,唯佛独尊,故游步三界。化之纵任,故无所拘碍。」「罣」者,碍止之义。又「罣碍」,高丽藏本作拘阂。流作「拘碍」,故净影、憬兴、《会疏》诸本,皆本拘碍。憬兴所云「无所拘碍」即「无所罣碍」。以上《会疏》与憬兴,仍是专就佛边说,乃专就《魏译》而释。今释会本,则应广摄发菩提心,念佛得生之人,乘佛威神,游化三界。经云:「于一念顷,超过亿那由他百千佛剎」。又云「随意修习,无不圆满」。故能「无所罣碍」也。往生之人,游*行十方,宣示弥陀一乘愿海,六字洪名,圆顿妙法,导引未度之人,归向极乐。故云「开示正道,度未度者」。: o. p9 ~+ G& b) }
辛四、辗转苦痛 
# M, p6 J/ l+ s6 F# d% R" X3 K  经若曹当知十方人民,永劫以来,辗转五道,忧苦不绝。生时苦痛,老亦苦痛,病极苦痛,死极苦痛。恶臭不净,无可乐者。
# Z1 l: I; t/ N7 l5 u, Q解此段经文,前半段谕众断惑念佛。此下半段劝众知苦修善。「若曹」即「汝等」。「永劫」,劫即久远无比之长时。今云永劫,则是永久之永久,永久无极也。「五道」,即前「横截于五趣」中之五趣:天、人、畜、鬼与地狱。据《会疏》「汝曹……不绝」诸句,意为「永劫以来,虽值多佛,发大心圣道修行难成就,故常没常流转。乃至今日未出生死也。」据上疏意,值佛之人,尚多劫沉沦生死,忧苦不绝。则未值佛者,更有过焉。故云「十方人民,永劫以来」,辗转于五道之中,常堕三途之内。至极苦痛,无有绝期。盖生老病死均极苦痛。且纯苦无乐。凡夫业报之身「恶臭不净」,何可爱乐。「恶」者,丑恶、凶恶。「臭」者,难闻之气味。「不净」者,不洁。《观佛三昧海经》曰:「自见己身三十六物恶露不净。」《大论》中举五种不净:谓种子、住处、当体、外相、究竟等五种,悉皆不净。种子乃精血,住处为胞胎,当体即全身,外相指形相,究竟即毕竟,悉皆不净也。《十疑论》谓七种不净:一种子,二受生,三住处,四食噉,五初生,六举体,七究竟。七种悉皆不净。故于自身以及他身,实无可乐之处。纯苦无乐,理应厌离。' n5 `8 K5 y" b( G7 p" z
辛五、表里相应 
. g9 g5 R" J: f8 c经宜自决断,洗除心垢。言行忠信,表里相应。
+ L2 m' C# C  a解故下云「宜自决断」。「决」者,下定决心。「断」者,斩断恶因。恶因者,即下所云之「心垢」。《会疏》曰:「贪瞋痴为心垢,反之为三善。」「洗」谓洗濯。「除」谓遣除。故云「洗除心垢」。「言行忠信」者,「言」谓语言。「行」指行动。《笺注》曰:「如言而行,如行而言,谓之忠信。」「表里相应」者,据净影意,「表」指言,「里」指心。其疏曰:「言表心里,语不违心,故名相应。」盖以心口如一,为「表里相应」。兹广其义曰:表者,表现,形于外者皆是表。「行」亦是表。「里」者内心,内外一如,是名相应。此即直心。《净名经》曰:「直心是道场。」
$ @5 v3 C* w5 R辛六、转相拯济 
* t2 Z2 P8 _; K, d经人能自度,转相拯济。
+ L& i. Q, X' F% {解段中「人能自度」度自身也。承上文知苦厌离,「洗除心垢」,「表里相应」等文而言。是自利行。下「转相拯济」是利他行。是即释尊开示之第二点。「拯」者救也。谓辗转救度于他身,是即「众生无量誓愿度」也。
2 y, l6 }* `) i# Z8 E) ~9 k* I9 k庚二、真实因果 分二 辛一、短时修因 
0 C) f/ f' p% }& Q5 ]经至心求愿,积累善本。虽一世精进勤苦,须臾间耳。
, [0 D) u- o. j  b7 @解上段显生死轮转,忧苦不绝,劝令出离,是为厌离娑婆。此段则劝求生净土,即欣求极乐也。《弥陀要解》以「厌离娑婆,欣求极乐」为愿。又以「信愿持名」为「一乘真因」。故知世尊劝谕,正是往生切要。发此自觉觉他之大心,念佛名号,才契本经之宗——「发菩提心,一向专念」。既发大心,则应以至诚之心,「积累善本」,以求得本愿之妙果。「善本」同于「善根」。《胜鬘经上》曰:「善本,本亦因也。欲以此善为菩提根,故名为本。」又《会疏》曰:「『求愿』者,愿往生心也。『善本』通名诸善,别指称名念佛。」因称名念佛正是往生极乐之善本。「积累善本」正是一向专念也。以下释尊重宣极乐之胜妙,谕劝求生。「须臾」者,为四十八分钟,指片刻也。佛勉世人,一世勤苦,犹如片刻。% G. R& ?# ]' i. \
辛二、永得乐果 . ]5 M9 e% h6 z
经后生无量寿国,快乐无极。永拔生死之本,无复苦恼之患。寿千万劫,自在随意。: ], p- {* [5 h! W  K; o/ k  m
解后生极乐,其乐无有穷尽。妙乐无边,超逾十方,无有终止。故云「无极」。如天台沙门忍空之《劝心往生论》云:「今生荣华一期之程,结苦果于亿劫。现世勤修须臾之间,开觉蘃于三明。」盖因小果大,受报时长。凡得往生者,经云:「永拔生死之本,无复苦恼之患。寿千万劫,自在随意。」如灵芝师释极乐云:「弥陀净土,境界殊绝。圣贤同会,闻法悟道,寿命永劫,不退菩提。更有余乐,不能过此。祇无诸苦,已为可乐,况具诸胜事,其乐何穷!」故劝众求生也。
6 z* E$ P6 k/ i" j9 s7 F庚三、勿生边地 
! B2 f1 x; |. T& w% I; A) B  经宜各精进,求心所愿。无得疑悔,自为过咎。生彼边地,七宝城中,于五百岁受诸厄也。! A% ~- I7 o" l1 v5 {% W$ P
解世尊垂慈,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
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 楼主| 发表于 2019-9-2 21:16:48 | 只看该作者
既劝大众,欣求极乐,复谕众生,应舍疑惑,免生边地。是为如来开示之第四点。经云「宜各精进,求心所愿」,是劝众诚敬专修,一心净业。「无得疑悔,自为过咎」。「悔」者,《大乘义章》曰:「追返名悔。」即追悔返退之义。「过」者罪也。「咎」者恶也,灾也。是劝大众不应疑惑,自生灾患,以免「生彼边地……受诸厄也」。「边地」者,或名疑城、懈慢国。《略论》曰:「五百岁中,常不见闻三宝安乐国土,谓之边地,亦曰胎生。」「厄」艰也。《嘉祥疏》曰:「此中先诫断惑,明怀疑生边地。离佛前,远至五百岁花不开。不开且不得至十方供养诸佛。」《会疏》曰:「始终不退名精进。『求心所愿』,愿求往生也。『疑惑』者,不了佛智故。『悔』是恶作。初信后疑,悔前信解,半途而废。『自为过咎』者,『彼国不逆违』,自甘生边地故。『诸厄』者,不见三宝,不闻经法故。」《会疏》之解较详。
, L, a. N8 H% Y- T, G至于三辈中是否包括边地问题。《无量寿经钞》论之甚详。钞曰:「经说不同。谓《觉经》(即《汉译》)及《大阿弥陀经》(即《吴译》)中下辈摄(指中辈下辈皆有边地)。今经(指《魏译》)不尔,别说之。故诸师亦异。所谓昙鸾、元晓、法住、如湛等师,存不摄义。义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师,存摄义也。各据一义,并不相违。但以此经,翻译正本。昙鸾大师,我宗高祖。今须依之。即《略论》云:『又有一种往生安乐,不入三辈。』夫三辈,则信心往生,亦所劝也。边地即是疑心往生,亦所诫也。信疑劝诫,天地水火,何得相摄。」《钞》论甚善。具信心者入三辈,存疑心者堕边地。两心不同,生处必异。是以今此《会本》,于三辈外,别明「边地疑城」,于后第四十品中详述之。* I3 [6 P. E; r
庚四、弥勒承诲 
! `8 |/ `& [- \$ y4 @经弥勒白言:受佛明诲,专精修学。如教奉行,不敢有疑。) Q0 k6 j6 i' d4 `( N
解弥勒领受佛旨。乃向佛言,「受佛明诲」。「明」者,智也,备也,显也,发也。「明诲」即显发大智,明白完备之教诲。「专」者专一,「精」者精进,「修」者修行,「学」者学道。《法华经》曰:「渐渐修学,悉当成佛。」。「如教奉行」表弥勒领解佛训,决定遵行也。「不敢有疑」,表领受舍疑之劝,不敢生疑。疑者乃万惑之所由生,故应断也。
% O2 m3 v, l/ s! q戊二、诫(卅五品至卅七品) 分二 己一、浊世恶苦 分五/ W) Q/ v5 J4 Q
◎ 浊世恶苦第三十五
, E" y# [" q& |1 n    解此品广明浊世恶苦。恶者五恶,苦者五痛、五烧。劝令舍恶行善,离苦得乐。《净影疏》曰:「五戒所防,杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。是其五恶。造此五恶,于现世中王法治罪,身遭厄难,名为五痛。以此五恶,于未来世三途受报,说为五烧。」五恶者,恶因也。五痛者,华报也。五烧者,果报也。又《嘉祥疏》释五恶曰:「何故但明此五?由世人喜造,故偏彰。」- E) R6 K3 b, b6 Y6 B8 f& {
庚一、赞无恶成德 & v0 n1 f7 L: ~* A/ R* J8 W
经佛告弥勒:汝等能于此世,端心正意,不为众恶,甚为大德。$ N  C, A; N' ~3 r/ r' w5 w+ q+ j
解「端心正意」,指正心诚意,善护己念,远离三毒,不思邪恶。又义寂曰:「直趣菩提名端心,不求余事名正意。」其义更深。盖以唯趣菩提始称「端心」,余无所求方名「正意」也。能如是端正身心,自然不为众恶,故云「甚为大德」。「大德」者,德之至也。: k6 M" k: |- K; T6 g
庚二、征释所以 + N) p. ^2 M: ?; ]
经所以者何?十方世界善多恶少,易可开化。唯此五恶世间,最为剧苦。& z$ e+ i$ S  \5 H( G+ u
解「善多恶少,易可开化」。《嘉祥疏》曰:「他土中多有胜缘,又复善报强胜,作善为易。此土无此二缘。」「开化」即佛开导教化也。下文「唯此五恶世间」至「离五烧」,其义如文。! _+ f  H$ [! k% Z& \
庚三、令舍恶得福 
: U5 \$ o+ G* |$ A经我今于此作佛,教化群生,令舍五恶,去五痛,离五烧。降化其意,令持五善,获其福德。( u# w' H; F! r9 R9 |) U; j* U
解「降化其意,令持五善」者,《嘉祥疏》云:「降化其意者,悕(愿也)心入道,令持五善故,顺教修行。」净影与嘉祥均谓五善即五戒。「福德」乃善行及所得之福利。《嘉祥疏》曰:「『获其福德』者,举远近二果,成其行也。」近果者,如《净影疏》曰:「由持五戒,于现在世,身安无苦。」远果者,得生极乐,定证涅盘。如《净影疏》曰:「后生弥陀,终得涅盘。」现世安乐,身后往生,故云「获其福德」。
( d4 w7 f9 q; g; L0 W  R庚四、违教成五恶 分三 辛一、征数 
! T* G9 G4 L8 s* [  经何等为五:
$ V6 s+ z* M! Z' b' J& ]' o8 W0 U辛二、别释 分五 壬一、杀 分五 癸一、共造杀业 ) r# \# n2 R/ C# Q6 o
经其一者,世间诸众生类,欲为众恶。强者伏弱,转相克贼。残害杀伤,迭相吞噉。
! k$ W' n* M! z; q% |, p. _  解在恶之中,首标杀生恶。太贤曰:「世间所畏,死苦为穷(极也),损他之中,无过夺命。」人所最怕者,死也。人所最惜者,命也。是以杀害他生,最为大恶。此不但佛教,其它宗教,亦戒杀人。
$ v0 [# s$ G/ P2 m2 P文中先明杀恶。文曰:「强者伏弱,转相克贼。残害杀伤,迭相吞瞰。」「伏」者,降伏。「尅」同「剋」,克也,杀也。(见《中华大字典》)《会疏》曰:「『强者伏弱』者:能杀者为强,所杀者为弱。人畜皆然。『转相克贼』者:『克』谓制胜、杀害。『贼』谓贼害。如雀取螳螂,人亦取雀,故云『转相』。」又憬兴曰:「『克』者杀也。『贼』者害也。」「残害」者,凶残伤害。「杀伤」者,杀生致死或伤害其身。「吞噉」。「噉」者吞也,吃也。蛇能吞蛙,蛙食蚯蚓,故云「迭相吞噉」。以上诸句,明杀生恶。
2 B' ~5 c* c  e癸二、恶业殃罚 , c% x* d4 X" c, J$ V8 e
  经不知为善,后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、瘖哑、痴恶、尪狂,皆因前世不信道德、不肯为善。
( o7 ?8 D* s* w7 ?, F, P; E解「不知为善」乃至「不肯为善」,皆表造恶之过失。以广为不善,复杀害生命,故受「穷乞……尪狂」等报。「穷」者贫穷。「乞」者乞丐,讨饭度日者也。「孤独」。《经音义》曰:「无父曰孤,无子曰独。」憬兴云:「孤者无父母,独者无子女。」「聋」者,耳不听声也。「盲」者,目不能视也。「瘖」者,口不能发声也。「痖」者,虽能发声,但舌不转,仍不能语言。故即哑也。「痴」者愚痴、痴呆。「恶」者,狠恶不善。「尪」者弱也,跛也,短小也。「狂」者疯狂。上即「不信道德,不肯为善」所受之种种「殃罚」。「殃」者祸也,「罚」者罪也。
: I& V, P" T3 i( X( Z6 G/ n癸三、善业福果 
1 E: m, E3 p5 s4 F$ }$ C: \  经其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达,皆由宿世慈孝,修善积德所致。
  x6 K; I4 Y+ f, F% h9 O解下举「尊贵」等,表为善之得,弥显作恶之失。「尊贵、豪富」乃世间富贵之人。「贤明、智勇、才达」乃人中贤智之士。「长者」义兼二者,乃积财具德者之通称。又为年长多财者之称号。世间富贵贤智之人,皆由过去世中,行慈尽孝,「修善积德」所致也。
: g4 O% y' X* e, O/ P5 A癸四、以果验因 分三 子一、法(三途苦果) 
( I& |* C$ s7 W$ W经世间有此目前现事。寿终之后,入其幽冥,转生受身,改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。
0 V& a4 l5 g! b# }: M: j) d! _解上述之因果不虚,乃世间所见之事。上举之「穷乞」乃至「尪狂」乃殃罚中之易见者。而未知「寿终之后」其苦尤为深剧。「入其幽冥」下,正表其罪苦。「幽冥」者即常云之冥途、冥界。总指三恶道,别指鬼趣与地狱。如《会疏》曰:「幽冥,所谓冥途黄泉也。」「转生受身,改形易道」。《会疏》曰:「脱人身,受鬼畜等身,故云『转生受身』。四生转变,云『改形』。六道生死,云『易道』。」四生指胎卵湿化。例如舍麻雀身而得狗身,是为「改形」。又如舍人身而作狗,则从人道转为畜生道,是为「易道」。众生轮转于六道之中。「泥犁」即地狱,「蜎飞」者飞虫,「蠕动」者,爬虫。
6 m) P0 ~. H- r) H+ z3 X子二、喻(狱苦报偿) 1 _& G, ]0 \0 ~! ]6 z& a! i
  经譬如世法牢狱,剧苦极刑,魂神命精,随罪趣向。所受寿命,或长或短,相从共生,更相报偿。2 g$ v* N. k# V
解「譬如世法牢狱,剧苦极刑」。《嘉祥疏》曰:「譬如王法者引喻况。报轻在前,重苦在后。如似王法治罪,先杻械诣市杀之。先现报后入地狱,故云『极刑』。」其义谓,作恶受报,先受现世轻报,身后复受重报。如王法中,惩治罪犯,先置狱中,身被枷锁,受诸剧苦。此喻现身苦报。最后乃处以极刑,断其生命。「极刑」即喻地狱。地狱之苦,如火焚身也。又死后堕入三途,乃有泥犁、禽兽、蜎蠕之属。地狱尤苦,故云「极刑」。「魂神命精」见《汉译》。《魏译》作魂神精识。《无量寿经钞》曰:「有云第六识名魂神,第八识曰精识。」今此「命精」,即第八识阿赖耶,乃「去后来先作主人」者,故称「命精」。此第八识相似相续,舍命之际,随重投堕,故云「随罪趣向」。依其罪报,投入恶趣。若陷无间狱中,永劫难出,是名「或长」。或为微菌,则剎那生死,是称「或短」。《会疏》曰:「如八大地狱及长寿鬼云『或长』。如飞蛾蜉蝣等云『或短』。」其中寿命无量差别,皆是宿业所感。善趣以寿长为福,恶趣则以寿长为巨祸也。「相从共生,更相报偿」表冤冤相报,无有穷尽。《会疏》曰:「杀生等人,生生同出,彼此互害,报其怨恨也。」例如被杀者为索还命债,必追逐其冤对,同时出现世间方能报偿,是故冤家债主「相从共生」。今生人杀其羊,当来人死为羊,羊死为人。又如猫死为鼠,鼠死为猫,世世同生,讨命偿债。故云「更相报偿」。盖因讨债之人,往往报复过甚,又结新冤,故无了期。
8 d$ J' B  c! I$ H( ^子三、合(余殃异熟) 7 i, f5 N8 w: v: x( l3 c! X0 n
经殃恶未尽,终不得离。辗转其中,累劫难出。难得解脱,痛不可言。
4 g) [# h* P/ ]. w, i) j' e* g解「殃恶未尽,终不得离」。「殃」者祸也,罪也,罚也。所作之殃恶未能偿尽,则必辗转恶趣,无有出期,痛不可言。- |% A/ f4 {' M2 y
癸五、余报无尽 ! {# w! W9 p4 J4 ]" h6 P/ u
  经天地之间,自然有是。虽不实时暴应,善恶会当归之。
1 m( S  J$ r) M1 s1 s解「自然有是」者,义寂云:「作恶虽不乐欲苦果,苦果自应。修善虽不希望乐果,乐果自应。义同影响(指如影随身,如响应声)。然此经多言自然者,为显因果决定法尔。」又《会疏》曰:「因果必应,故云自然。」「暴应」,「暴」乃猛急突然之义。「应」指报应。善人行善,恶人作恶,应受之果报,或不当时立即显示。但因果不虚,于其后世,必受其报,故云「善恶会当归之」。' B0 g6 c) ~# h, U" _( @0 [: B
壬二、盗 分六 癸一、盗因(不顺法度) 
1 v' }, ~  c1 z0 k$ \  经其二者,世间人民不顺法度。奢婬骄纵,任心自恣。& X2 U) f7 F" c6 K  F$ L
解二明盗恶。于有主物,若多若少,不与而取,皆为盗恶。盗恶之行,源于三毒。贪欲悭吝,易生盗心。诸恶相资,以成盗过。
& k( a" g5 k3 ]4 L' [1 G! d以下从「不顺法度」至「不顾前后」表贪欲之过。「不顺法度」。「法」者法轨、法则。「度」者轨度、规度,即常规也。「奢淫骄纵」。「奢」者奢侈。「淫」者,《等不等观杂录》曰:「经中淫多从女旁,专指男女事也」。淫行无节,故曰「奢淫」。「骄」者骄横,谓恃己凌人。「纵」者放纵。「自恣」,「恣」者纵也。男女共居,不顺法度。放情纵欲,但图快意,不惧罪谴,故云「任心自恣」。5 [6 v) f% t/ {7 t
癸二、盗法(机伪欺诳) * p5 s# h2 C$ F
经居上不明,在位不正。陷人冤枉,损害忠良。心口各异,机伪多端。尊卑中外,更相欺诳。3 a, o$ `, g+ B/ z" y+ t5 q4 V' p
解「居上不明,在位不正」等句,表在位者利用权势,巧取豪夺,损人利己,误国殃民种种恶业也。《嘉祥疏》曰:「宰相之宦,纵放臣下。用取万民贿,枉取人物。」是为「居上不明」之义。受贿已属盗行,况复「陷人冤枉,损害忠良」。「陷」者诬陷、陷害。「冤」者屈也。「枉」者邪曲也。「忠」者,敬事直行,奉公忘私也。「良」者善也。如是恶人,嫉妒贤者,陷害忠良。其人之言必巧佞不忠,阿谀取荣,诽谤良善,枉陷人非,心口不一。故云「心口各异,机伪多端」。义寂云:「机谓幻惑,伪谓虚诈。」憬兴云:「机者机关。即巧言令色,曲取君意,能行机伪。」又「机」者机心,「伪」者诡诈。如是机诈伪善,种种不一,故云「机伪多端」。如是恶人,无论尊卑上下,内外亲疏,皆欺骗诈惑。故云「尊卑中外,更相欺诳」。1 D8 L7 G3 S9 s( E* w# Y8 h
癸三、欲贪亡身 
3 L+ K1 M4 ~) W0 |% D  经瞋恚愚痴,欲自厚己。欲贪多有,利害胜负。结忿成雠,破家亡身,不顾前后。2 H, I# |# e5 p0 K* t8 M
  解「瞋恚愚痴,欲自厚己」者,以瞋痴二毒,助长贪心。《会疏》曰:「三恶相资,炽发邪欲。吸引他财,欲积自己。故云『欲自厚己』也。」「欲贪」即贪欲、贪恶也。《维摩经》曰:「身孰为本,欲贪为本。」又《会疏》曰:「欲海深广,不知厌足,无尊无卑,无富无贫,唯求收积。嘈杂奔波,故云欲贪等。」欲多占有,故曰「欲贪多有」。因利害相争,损人肥己,故云「利害胜负」,于是「结忿成雠」。「雠」即仇,甚至家破人亡,一切不顾。故云「破家亡身,不顾前后」。「前后」者,前因后果。又《会疏》曰:「前不顾是非,后不顾讥嫌;亦前不顾明哲昭察,后不顾鬼神冥记;或亦前不顾过业,后不顾来报。」但求争胜,不惜两败俱伤。只图快意,不畏当来罪报。一切不顾,广行诸恶。9 I! ^5 \! S1 }* [$ \
癸四、祸福随身 
3 j' k8 h. [# N0 X- [+ R4 [  经富有悭惜,不肯施与。爱保贪重,心劳身苦,如是至竟,无一随者。善恶祸福,追命所生。或在乐处,或入苦毒。
  r! B. p* m/ I4 l$ Q解「富有悭惜」下表悭吝过。或人富有,但悭惜成性,「不肯施与」。「施与」即布施,不肯以财物给与他人。爱欲牢固,故云「爱保」。贪心深重,故云「贪重」。「心劳身苦,如是至竟」即终生劳苦,直至寿命终尽。但所得者,只是独死独去「无一随者」。《嘉祥疏》曰:「『无一随者』,神识孤游戏,财留在自界。」盖万般将不去,惟有业随身也。生平所作善恶之业,及所感福祸之果,则不相舍离。故云「追命所生」。义寂云:「谓善恶因及祸福果,皆追命根所生处也。」「追」者追随、追逐也。于是后世,「或在乐处,或入苦毒」。「乐处」者,三善道;「苦毒」者,三恶道。「苦」者痛苦,「毒」者毒祸。痛苦之极,故云「苦毒」。6 |' t0 E: L2 G1 i! Q- M. s
癸五、盗习固结 ; b2 N: X& q' A. u
  经又或见善憎谤,不思慕及。常怀盗心,悕望他利,用自供给。消散复取。
6 m3 Y& g7 q$ o# F, {解以下正明盗恶。「见善憎谤,不思慕及」。「憎」者憎恶,「谤」者诽谤。见人之善,无敬慕之心反生憎恶,妄加诽谤,如是之人则无善念与善行。胸怀之中,常是侵夺之心。「悕望」即希望。唯思损人利己,故云「悕望他利,用自供给」。不义之财,得来容易,任性挥霍,顷刻「消散」。重复盗取,故云「消散复取」。+ k5 K! l( u( {
癸六、三途辗转 ) h5 u; }4 |+ T" q
  经神明克识,终入恶道。自有三途无量苦恼,辗转其中,累劫难出,痛不可言。& p* p7 z1 E) O" R" {* P
解于是「神明克识,终入恶道」。「神明」者,《晋译华严经》曰:「如人从生,有二种天,常随侍卫。一曰同生。二曰同名。天常见人,人不见天。」如是二神,与人俱生,故名俱生神。《药师经》曰:「有俱生神,随其所作,若罪若福,皆具书之,尽持授与琰魔法王。」又《嘉祥疏》曰:「一切众生皆有神,一名同生,二名同名。同生女在右肩上书其作恶。同名男在左肩上书其作善。」又《五戒经》曰:「三覆八校,一月六奏。」三覆者,指正月、五月、九月。八校谓立春、立夏、立秋、立冬,春分、秋分、夏至、冬至八日。六奏指六斋日,八、十四、十五、廿三、廿九、卅等六日。盖谓一年之中,有三个月,向上覆禀;有八日上报(校者报也);一月之内有六日奏明也。又望西据《五戒经》曰:「如是等日,天神记录众生善恶也。」盖所禀报者皆众生之善恶。「克识」者,「克」者刻也。「识」者,有异释。一者《嘉祥疏》、《会疏》等,谓识者记也。如《会疏》曰:「幽有天神,识其科条,无毫厘差。故云『克识』。识音志,即记也。」此与嘉祥之意正同,均谓有神明记录人之善恶,故报应不爽。二者谓「识」乃第八识也。如憬兴云:「以种子识功能不亡,名克识。」义寂与望西,双取二说。义寂云「所作善恶,非但自识内熏,天神外记。记在二处,安有赦乎?」二处者,内识与外神也。以上诸说,义寂师稳妥。因唯识不碍于神明记录,神明记录,亦是唯识所现。故内外皆记之说为善。内外皆记,罪报追随,故辗转三途,「累劫难出,痛不可言」。「累劫」者,多劫也。8 ^9 l" j1 P0 i9 D
壬三、婬 分二 癸一、忘命婬妷 分二 子一、败家踰礼 
; f7 o% i5 d+ o' i. ^  经其三者,世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人,身心不正,常怀邪恶,常念婬妷;烦满胸中,邪态外逸。费损家财,事为非法。所当求者,而不肯为。' U: a' J1 e8 G! Y8 A
解三明淫恶以及因淫恶而引起之贪瞋等恶。
- E' ]& t. x0 o& N' p9 n2 ^「相因寄生」者,「寄」者,托也,附也。此句指众生由于相互间之业因而出生于世。《会疏》曰:「世界安立,单阳不成,独阴不育。夫妇相因相成。又父子相因,君臣相资。凡天地之间,无独立义。故云『相因寄生』。」。盖指众生皆有共业与别业。因彼此有共同之业报,乃于同一时期同一世界而出生。又因别业各各不同。由于彼此个别宿业之缘,或为眷属,或为仇敌。同生于世,以偿宿因。故云「相因寄生」也。「寿命几何」者,百年短暂,无常迅速。人命在呼吸间,转瞬即逝。但世人颠倒,不识苦空无常,但求幻妄之乐。如蛾扑火,自*焚其身。是以「不良之人,身心不正,常怀邪恶,常念淫妷。」「邪」者横邪不正。「恶」者恶毒不善。《会疏》曰:「邪谓邪曲,恶谓罪恶。」「淫妷」者,「妷」音逸,同劮,婸也。「婸」者,淫也,放也。(见《中华大字典》)「淫」,荡也,贪色不以礼交也。又淫者,乃十恶之一。淫为枷锁,缚众生故;淫为罪源,生诸厄故。一切众生皆因淫欲而入生死,故云:生死根本,欲为第一。如下引诸经论,皆备言淫欲之患。《沙弥律》曰:「在家五戒,惟制邪淫;出家十戒,全断淫欲。但干犯世间一切男女,悉名破戒。乃至世人因欲,杀身亡家。出俗为僧,岂得更犯。生死根本,欲为第一。故经云『淫泆而生,不如贞洁而死」。」又《无量寿经钞》曰:「夫淫欲者,流转生死之根源矣。远离解脱之因缘也。如太贤云:『生死牢狱,淫为枷锁。深缚有情,难出离故。』如《智度论》云:『淫欲者,虽不恼众生,系缚心故,立为大罪。』《瑜伽论》云:『诸爱之中,欲爱为最。若能治彼,余自然伏。如制强力,弱者自伏。然此欲法有三种过:苦而似乐故;少味多灾故;不净似净故。』」又云:「何耽剎那之微乐,应受永劫之大苦。」又《诃欲经》云:「女色者,世间之枷锁,凡夫恋着,不能自拔;女色者,世间重患,凡夫困之,至死不免;女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不至。」6 C/ y! ~+ p' `1 {6 C
「烦满胸中」,《会疏》曰:「淫火内燃,胸热心狂」也。「邪态外逸」。淫邪荡妷之态,流露于外也。「费损家财」,「费」者耗也,「损」者减也。「事为非法」,所为之事,不合法度甚至干犯法律也。「所当求者,而不肯为」,不求自立,不务正业,不求出离,不知求福、求慧、求生净土。/ n4 Y' }& m! D
子二、婬引杀机 
  Y/ Q! T0 M# B( M$ N  经又或交结聚会,兴兵相伐;攻劫杀戮,强夺迫胁。归给妻子,极身作乐。众共憎厌,患而苦之。; U+ ~) H1 {: b& y, x, m
解「又或交结聚会」。《净影疏》曰:「『交结聚』下,明造恶过。为淫造作杀盗等事,是其过也。」此下正明由于淫恶而引起杀盗等罪。「交结」者,勾结也。「聚会」,聚集邪众也。「攻劫杀戮」。凡以尖锐之物相刺皆曰戮。此处指以枪矛等武器杀人也。「强夺」者,憬兴云:「公然劫取」也。「迫胁」者,以威力相恐惧,即豪夺也。是为盗恶。如是广行杀盗之恶,只为「归给妻子」取悦于一妇人,以图「极身作乐」而已。「极身」者,望西云:「极谓疲也。」故极身者,疲劳其身也。注:根据《正中形音义综合大字典》:戳:以尖锐之物刺之。戮:杀,致人于死之意。, _/ M& q3 K2 S! v
癸二、三途受报 
! V: s' J) Y' e经如是之恶,着于人鬼。神明记识,自入三途。无量苦恼,辗转其中。累劫难出,痛不可言。" i: d1 z1 @  ^; R5 A& v: ]
解「如是之恶,着于人鬼」。「着」者昭著。义寂云:「谓显中作恶者,着于人。隐中作恶者,着于鬼故。」又《会疏》曰:「人谓人间,官吏刑罚。鬼谓鬼神,冥官照见。」神明幽记,诸天亦记。造恶之人,岂能幸免。于是「自入三途」矣。「自」者自然,具决定之义。; m, k0 x( s$ M7 f. ?
壬四、妄 分四 癸一、欺诳损他 ) V! v( m) n- D8 ~. A* R" I( p$ I
  经其四者,世间人民不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人,败坏贤明。不孝父母,轻慢师长。朋友无信,难得诚实。
+ z: `/ D2 ~/ O! X解四明妄语之恶。" c4 J- {, |, s  f* s
「妄语」者,《智论》曰:「妄语者,不净心欲诳他。覆隐实,出异语,生口业,是名妄语。」又《大乘义章》曰:「言不当实,故称为妄。妄有所谈,故名妄语。」故知心存欺诳,口出不实之言,即名妄语。又口之四过,亦即十恶中口业之四恶,名为两舌、恶口、妄言(即妄语)、绮语。《净影疏》曰:「口之四过,不应法故,通名妄语。」今经明标五恶。故以妄语摄余三者,合名一恶。但经意隐诫十恶,故列举其余三恶。盖于合中复有开也。「两舌」者,新译离间语。《四分律》云:「彼此鬪乱,令他破也。」天台云:「遘扇彼此,乖和合也。」又《大乘义章》云:「言乖彼此,谓之为两。两朋之言依于舌,故曰两舌。」是谓煽动离间,搬弄是非也。「恶口」者,新译为粗恶语。《法界次第》曰:「恶言加彼,令他受恼,名为恶口。」又《大乘义章七》云:「言辞粗野,目之为恶。恶从口生,故名恶口。」是谓以恼他之心,出粗恶之言,令人受恼,名恶口也。「妄言」即妄语,新译虚诳语。解见前。又如《梵网》云:「不见言见,见言不见。」如是违心不实之言,即妄语也。「绮语」者,新译为杂秽语,《俱舍论》云:「一切染心所发诸语,名杂秽语。」又《大乘义章》曰:「邪言不正,其犹绮色。从喻立称,故名绮语。」又《无量寿经笺注》云:「绮语,一切含淫意不正之言词也。后世骚人积习,多喜以美人香草寓言。凡涉于闺阁者,皆谓之绮语。」又《十业道章》云:「说染言词,名杂秽语。若不染心,绮饰文辞,歌赞实德,非不善也。」
' ~% V. X: `9 Y& C 望西云:「凡此妄语,世人喜犯,不顾来报。如南山云:『此戒人多喜犯,良由妄业熏积,识种尤多,故随尘境,动便虚构。』」继云:「又行基菩萨云:『口虎害人,舌剑断命。如口如鼻,死后无咎。』」令人之口如鼻之无言,免生过咎。如《智度论》云:「如佛说,妄语有十罪。何等为十:一、口气臭。二、善神远之,非人得便。三、虽有实语,人不信受。四、智人谋议,常不参预。五、常被诽谤,丑恶之声周闻天下。六、人所不敬,虽有教敕,人不承用。七、常多忧愁。八、种诽谤业因缘。九、身坏命终当堕地狱。十、若出为人,常被诽谤。」可见妄语之恶业,广生过咎。死堕地狱,慎莫轻忽。「憎嫉善人」。「憎」者憎恶,「嫉」者妒嫉。3 H+ t! f1 ^; b  G" f
癸二、夸大自欺   V$ ]: v  z* H7 `+ e( }
经尊贵自大,谓己有道。横行威势,侵易于人,欲人畏敬。不自惭惧,
" }8 x9 d; ^. k解此下至「尊贵自大,谓己有道」等八句,古有二释:一者,《嘉祥疏》云:「『憎嫉善人』明恶口。『败坏贤明』明妄语。『不孝二亲』(《魏译》作二亲)明作恶人造逆。『朋友无信』,明其不忠,成上妄语。『尊贵自大』成其恶口。『谓己有道』成其两舌。」二者,据望西意:「憎嫉善人,败坏贤明」乃「两舌过也」。「不孝二亲,轻慢师长」乃「恶口过也」。「朋友无信,难得诚实」乃「妄语过也」。「尊贵自大,谓己有道」乃「绮语过也」。两说稍异。盖言之不实,一口业中常具诸过。故未易详分也。又「谓己有道」,若是未得圣道,言我得圣道,是为破大妄语戒。所受罪报远过于其它口业。
& a8 ]) w! e1 w' T「横行威势,侵易于人」。横行霸道,仗势欺人也。「欲人畏敬」者,欲令大众,俯首听命,唯我是从也。贡高我慢,不知惭愧,不自戒慎恐惧。( q  w; e+ m7 }4 z3 ]/ G, u
癸三、福尽恶归   [0 _) E. [" S' t4 l$ q8 O5 l
经难可降化,常怀骄慢。赖其前世,福德营护。今世为恶,福德尽灭。寿命终尽,诸恶绕归。
. e7 p! O( W5 I7 ~解难于教化降伏。故云「不自惭惧,难可降化,常怀骄慢」也。「慢」之罪恶,比于三毒,贪瞋痴慢,均属思惑也。; Z$ L0 I# a& {" q5 w5 b
「赖其前世,福德营护」者,「营」字,据《一切经音义》乃卫也,即保卫之义。上述恶人能横行一时,皆由前世之福德作为护卫,但「今世为恶,福德尽灭」。望西云:「今依造恶,宿善灭时,善神舍去,故今世遭厄,此厄为痛。」《净影疏》云:「宿善灭尽,善神舍远。身无依倚,多遭厄难,是其痛也。」1 M- k) t! ~$ @& L
癸四、苦极悔迟 . ^7 {' v5 W$ f5 p
经又其名籍,记在神明。殃咎牵引,无从舍离。但得前行,入于火镬。身心摧碎,神形苦极。当斯之时,悔复何及。
/ e: L8 y' B2 d$ l& }& R解「又其名籍」者,「名」者名字。「籍」谓记罪之简牍(简牍类似今之档案)。「记在神明」谓神明将恶人之罪行记入案册也。「殃咎牵引」。《会疏》曰:「无能他人牵我者,唯缚自业,自入恶趣故。」「入于火镬」。自入于狱火与镬汤也。「摧碎」者,摧毁破碎也。「神形」者,精神与形体也。《净影疏》云:「恶业所牵,鬼神摄录。将入恶道,受苦焦焚。」故云「苦极」。当此之时后悔莫及。故云「悔复何及」。( O# x( ^: k6 O6 X& G/ q
壬五、酒 分四 癸一、负恩违义 - C: V; Y/ T/ a5 c8 X4 t, Y; a
  经其五者,世间人民徙倚懈怠。不肯作善,治身修业。父母教诲,违戾反逆。譬如怨家,不如无子。负恩违义,无有报偿。" E, B1 A# Z# s) ^" l5 A# Q+ O" _
解「五者」,此第五恶,古有二说:一者如前,明饮酒恶,乃净影、嘉祥诸师之说。经文云:「耽酒嗜美」。后复广举余恶,以明酒之过恶。二者以今之五恶,实摄十恶。如义寂师云:「身业三恶,以为初三。口业四恶,合为第四。意业三恶,合为第五。」其意谓身业之杀盗淫,以为今之第一第二及第三恶。口业之四恶为今之第四恶。此皆彼此相合。独此第五恶,净影师等谓为饮酒恶;而义寂师谓为意业三恶,贪瞋痴也。清代彭际清氏亦同此意,于彼之《起信论》曰:「五恶之义,特准他经,配以十恶。其一恶者,杀业所摄。其二恶者,盗贪所摄。其三恶者,淫业所摄。其四恶者,妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者,瞋恚邪见所摄。反是即为五善,亦名十善。」与义寂师之说,几出一辙。盖邪见生于痴也。
) {% z2 g: h4 |  W% a; @今解兼采两说。首重五戒,故说第五是饮酒恶。复广劝十善,故兼采后说。上之两说乍睹似异,实亦无违。盖好酒贪杯即是贪恶。醉后易怒,是为瞋毒。酒令神昏,饮之过度,甚至不省人事,是为痴毒。可见饮酒一恶,常与三毒并行也。《资持记》明酒有十过。记云:「一、颜色恶。二、少力。三、眼视不明。四、现瞋恚相(瞋毒)。五、坏业资生。六、增疾病。七、益鬪讼(瞋毒)。八、无名称。九、智慧少(痴毒)。十、命终堕三恶道。」其中第四第七即瞋,第九即痴。又世云:「酒能乱性」,指酒能迷乱人之心意与良善之本性,故令人造恶。今经云「耽酒嗜美」,本身即是贪痴二毒。是故饮酒一恶,实兼意业三恶。故上之两说,唯开合之异耳。6 L  _& a) R% L/ V! c  V# L8 G
此下广明第五恶之过患殃咎。「徙倚懈怠」者:「徙倚」指徘徊,「懈怠」指懒惰。盖表心中犹豫,放逸懒惰,唯图苟安自私,不能修身行善也。故下云「不肯作善、治身修业」。「业」指正业。表恶人不肯自修其身,不务正业。其人对父母之教诲,则「违戾反逆」。「违」指违背。「戾」者狠暴。故违戾具狠毒背叛之义。「反逆」者忤逆不孝也。父母有子犹如冤家,故云「不如无子」也。如是恶子,辜负慈恩,故云「负恩」。违背礼义,故云「违义」。「无有报偿」表对于父母之恩德,全无报答。4 r6 G3 T  `6 e$ A8 x' Q6 U2 w
癸二、情义俱无 
2 z, e1 H+ q, ^& ^( E  经放恣游散,耽酒嗜美,鲁扈抵突。不识人情,无义无礼,不可谏晓。六亲眷属,资用有无,不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。
" _- {' o: B3 E' c6 b. t$ L解「放恣」者,放荡自纵。「游散」者,游乐散漫。「耽酒」者,好酒贪杯。「嗜美」者,爱食美味。又「耽」者取乐过度也。「嗜」者贪而无厌也。以上指肆情酒食,贪饮无度,正明酒恶。「鲁扈」,义寂《述义》曰:「鲁者鲁钝,谓无所识知也。扈者跋扈,谓纵恣自大也。」「抵突」见前「蒙冥抵突」释。谓愚狂抵触,无所了知,无所不作也。《辅行》曰:「鲁扈等者,无惭不顺之貌。」故「不识人情,无义无礼」。「义」者,宜也,裁制事物使合宜也。「礼」者,《礼记》云:「顺人情者,谓之礼。」又《会疏》曰:「决断是非,资宜而行,是为义。甄辨尊卑,不失其节,是名礼。」盖谓能判别是非,所行合宜,是为义。能知尊卑大小,不违准则,是为礼。违反礼义,故云「无义无礼」。「不可谏晓」者,「谏」乃以道正人,即规劝之义。「晓」乃晓谕,以言说教人也。「六亲」者,父、母、兄、弟、妻、子也。又《显扬大戒论》曰:「六亲者,为身上三代,谓父母、祖父母、曾祖父母。身下三代,谓男女、孙男女、曾孙男女。」两说不同。「眷属」者,《无量寿经钞》曰:「六亲之外,名为眷属。」「资用」者,指资生所用之物,如财米等。如是恶子,于六亲眷属,所须维持生活之必需品,全然不顾。故云「资用有无,不能忧念」。于父母之恩,师友之义,悍然不顾,无动于衷。故云「不惟父母之恩,不存师友之义」。6 s- W/ f" P. v: c" o/ x2 p
癸三、愚痴蒙昧 
9 G, ]( m" T& g& h" M+ G* r  经意念身口,曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人,斗乱僧众。愚痴蒙昧,自为智慧。不知生所从来,死所趣向。不仁不顺,希望长生。
) I5 ^- P) O- G9 K0 I9 w/ k* T解「意念身口,曾无一善」《魏译》作「心常念恶,口常言恶,身常行恶,曾无一善」,是明身口意三,常作恶业,且未曾作得一善也。下复明痴瞋之恶。可证义寂师之说,实有所据。下「不信诸佛经法,不信生死善恶」正明痴过。不信佛法,拨无因果,此即一阐提也。8 a$ e# r) o$ Z/ J" Z7 I, \* j
「欲害真人」,《魏译》作「欲杀真人」,《汉译》作「欲杀罗汉」。《玄应音义》曰:「真人是阿罗汉也。」又《法华疏记》云:「真是所证。证真之人,故曰真人。」杀阿罗汉即为五逆重罪。又「鬪乱僧众」:「鬪」者,鬪诤也。「乱」者,错也,作逆也。按此即五逆中之「破和合僧」。对于和合如法修行佛道之僧众,以手段离间之,使之鬪乱,令废法事,名为破和合僧。《阿阇世王问五逆经》云:「有五逆罪,若族姓子、族姓女,为此五不救罪者,必入地狱不疑。云何为五?谓杀父、杀母、害阿罗汉、鬪乱众僧、起恶意于如来所。」此五乃无间业,感无间地狱之苦果。以上明痴瞋之恶。! X; B8 e  C+ W3 e. r- y& M1 N* c
「愚痴蒙昧」以下,皆正明痴恶出生之痛。「蒙昧」者,无知也。愚痴无知,反「自为智慧」,自以为是,实为愚痴之极。又因愚痴,不信三世因果,故不知此生之所从来,亦不知死后向何处去。不明因果,不信轮回。不知利他,唯图自利。故待人接物「不仁不顺」。(庄子曰:「爱人利物谓之仁」,「顺」者,和顺。)唯知自私,故「希望长生」。
) a5 W6 o! B# K# l) [, k0 ^癸四、障蔽现前 
- o: f4 y7 O3 O7 A$ {! g7 G- \  经慈心教诲,而不肯信;苦口与语,无益其人。心中闭塞,意不开解。大命将终,悔惧交至。不豫修善,临时乃悔。悔之于后,将何及乎!. G' |! C. f  |$ {: l, N
解如是之人心愚行劣,虽「慈心教诲,而不肯信,苦口与语,无益其人」。盖因如是痴人,心中茅塞,虽闻良言,不能领解,此正显痴毒所招感之苦痛。故《净影疏》曰:「现有愚痴,闇障覆心,无所知晓,以之为痛。」盖谓愚痴覆心,故蒙昧无知,此实为人生之巨痛。
. @; Z9 s/ e- H( V* t8 F7 G$ B「大命将终,悔惧交至」。义寂云:「生死为大命,穷逼为小命。」「悔惧」者,望西云:「悔惧等者,命欲终时,狱火来现,见此相时,生惧生悔,悔惧俱临,故云交至。」狱火逼身,是为烧也。人若不于有生之年,预先修善,至命终时,方始悔恨。但为时已晚,后悔莫及。「豫」即预,为预先之义。
* A' r+ L; x1 N3 c+ b; E# h辛三、结成 分三 壬一、祸福自当 & H2 l- W; s' _* X4 V
  经天地之间,五道分明。善恶报应,祸福相承,身自当之,无谁代者。
& P( \4 W1 i3 Y0 r( u, X2 ~解上段总结前五恶、五痛、五烧。
# [: B4 ]; Y* y7 V$ g- D「天地之间,五道分明」者,《会疏》曰:「天地则所依器界,总标三界。五道则能依有情,善恶通举。苦乐因果,人人常见,故云分明。」又义寂云:「天地之间,五道生死,因果分明。」表因必有果。如是业因,如是果报,一丝不爽也。* c2 q3 o: F" V, Q
「善恶报应」。「报应」者,《笺注》谓「有施必报,有感必应」也。故现前所得之祸福,皆是宿因之报应。《会疏》云:「善恶约因,报应约果。因有善恶,果感苦乐。形声影响,毫厘不差。」影必随形,回响随声,一丝不爽。业因果报,亦复如是。「祸福相承」。「承」者《会疏》云:「受也,继也。」盖宿世业因,善恶夹杂。故后世受报,或先乐后苦,或先苦后乐。苦乐相继,祸福相倚,故云「祸福相承」。作善得福,造恶得祸,皆是自作自受。故云「身自当之,无谁代者」。
( Q! f* `0 ~. p: U% m壬二、善恶分明 / u# h' z) _2 T% F2 N
经善人行善,从乐入乐,从明入明。恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。谁能知者,独佛知耳。5 n& f' F# L4 W$ S1 I7 f% o1 Q
解从「善人行善」至「从冥入冥」六句,综合《会疏》及义寂师意,释曰:善人者种善因之人。来世生尊贵家,身形端正,缘境和美,身心适悦,是为「乐」。复又明达,乐善好施,是为「明」。若更多作善业,勤修福慧,乃得生天。其更善者,则念佛生西等等也。是云「从乐入乐,从明入明」。又恶人造恶业,种恶因,得恶果。故生卑贱之家,形容枯槁,饥寒交迫,逼恼身心,是为苦。复愚昧无知,不信正法,不行善事,是为冥。倘更多作恶业,死堕恶道,故云:「从苦入苦,从冥入冥」也。经中继云如是六趣生死因果,其理幽深,非九十五种外道所能知,唯我世尊,独知其原。故云「独佛知耳」。
% \- V* N  I2 q& O壬三、解脱无期 
2 w9 i4 Y3 d/ ^# O( d6 {" s- ]经教语开示,信行者少。生死不休,恶道不绝。如是世人,难可具尽。故有自然三途,无量苦恼,辗转其中。世世累劫,无有出期。难得解脱,痛不可言。" y6 [, {' h, T6 ^  Q2 I1 n
解佛垂教化,开显真实。但众生愚痴,不信不行。故云「信行者少」。是故世间「生死不休,恶道不绝」。世人不信佛诲,作恶不已,此下,「故有自然三涂……痛不可言。」等句,正明烧也。2 R" {' A5 ^0 `- `0 U! Z& u
庚五、依教成五善 ( {9 Q3 n, t8 p6 m2 y' W: i+ D& V8 u
  经如是五恶、五痛、五烧,譬如大火,焚烧人身。若能自于其中一心制意,端身正念。言行相副,所作至诚。独作诸善,不为众恶。身独度脱,获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。
" q& F+ t0 K+ f8 d解末劝翻转五恶,而成五善。. P4 _/ ~9 C8 U( I% h
「譬如大火,焚烧人身」,此喻五烧也。若人能于五痛五烧之中,专一其心,制止意业之三恶。端正身心,言行如一,诚实不欺。诸恶莫作,众善奉行。则能得福,度脱生死。《会疏》曰:「寻言起行,以行践言。是名言行相副。副,助也,称也。」「长寿」者,长生也。世间焉有长生之事。唯证无生,则不生不灭。故离世间生死,方是真长生也。「泥洹」即涅盘,圆证三德之至果也。就净宗而言,即究竟寂光也。如是之善,称为大善。  ^% o! ]+ h" j* `0 s( s8 t% e
本品广明善恶果报。《观经》三福中「深信因果」,亦正以此为劝也。世人愚痴不重因果,或更狂妄,拨无因果。故诸经中,反复教诲也。又《吴译》曰:「诸欲往生阿弥陀佛国者,虽不能大精进、禅定、持经戒,大要当作善。」彭际清居士曰:「十善本为天业。今以念佛因缘,回向极乐,即转天业而成净业。何以故?念佛之人能转恶业,何有天业而不能转。」是故修净业者,当尽己力,兼行众善也。且所谓带业往生,其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消,但仗佛本愿,及持名妙德,故可带业往生,不更恶趣也。(弥陀第二愿曰:「来生我剎,受我法化……不复更堕恶趣」)。但所谓带业者,只限宿业,而决非现行之业。如《涅盘经》中,广额屠儿,放下屠刀,立地成佛。故知成佛,必须放下屠刀也。若行人习净,一面念佛,一面作恶,如是修净,决定不能往生也。% R1 l! w, k4 @; o( R
又有以行善为人天乘,而轻之者。唐鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通,弟子悟入。以「诸恶莫作,众善奉行」示白居易。白云:「此二句三岁小儿亦说得。」鸟窠曰:「八十老翁行不得。」以此二句为浅、吹布毛为深者,白居易也。以此二句与吹布毛平等无二者,鸟窠禅师也。一迷一悟,何啻天渊。若是圆人,法法皆圆。人天乘即是一佛乘。又何能轻之耶?净宗之妙,在于照真达俗。若广行众善,则造福于当前之社会,且成为净业之助行。复深信愿,持佛名号,则自他兼利,常乐无极。
# O" I" A" V/ Q又此品广明浊世恶苦。虽只广陈事相,实则圆显一心。心秽则土秽,心恶则趣恶,一一无非自心所现也。经中详明两土净秽,令知欣厌。《弥陀要解》云:「娑婆即自心所感之秽,而自心秽,理应厌离;极乐即自心所感之净,而自心净,理应欣求。厌秽须舍至究竟,方无可舍;欣净须取至究竟,方无可取。妙宗钞云:「取舍若极,与不取舍亦非异辙。」设不从事取舍,但尚不取不舍,即是执理废事;既废于事,理亦不圆。若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非法界。」《要解》之说,事理圆融,妙契中道。
# p9 Y% M# b5 Q$ I, Z己二、重重诲勉 分三 庚一、约折伏以诲勉 分二& R1 p7 z: Z- `' B& ?( `
◎ 重重诲勉第三十六
* I7 L* a9 s* ], ~  @解本品为折伏众生恶业,而示诲勉。首显恶因恶果,令知畏惧。末劝端正身心,不忘功夫,以免败悔。
3 ~7 A6 ~2 H# }( d) \; k& f辛一、诫恶 分四 壬一、约相生以重诲 分二 癸一、诫辗转莫犯 % l$ t8 L8 }/ D3 `/ X
  经佛告弥勒:吾语汝等。如是五恶、五痛、五烧,辗转相生。敢有犯此,当历恶趣。1 T1 H7 Z! v& K  n; q4 v6 b; ^9 R
解上明五恶、五痛、五烧相生之祸。《嘉祥疏》曰:「展转相生者,明三毒。不除恶,恶不绝,苦果不息。」又《会疏》曰:「五恶是因,勤苦是果。依果诫因,展转相生,现(世)痛后(世)烧,相因而生故。」两说俱明「相生」,但未详明「辗转」之义,净影、憬兴与望西明之。望西云:「初明恶生痛烧。次明烧生恶痛。」净影云:「初明从恶生痛生烧。下明其从烧生恶生痛。」憬兴同焉。是谓恶与痛烧,互相辗转而生。恶生痛烧,故入恶趣。但恶趣众生,三毒弥甚,故烧复生恶痛。如鸡生蛋,蛋又生鸡,彼此辗转而生,何有已时。故下云「敢有犯此」,「此」者恶也。敢犯恶者,必当永劫辗转于恶趣之中。故云「当历恶趣」。「历」者经历。恶趣是作恶自招之果。故举果相,以诫众生令止恶因也。8 R( \4 T% G7 o; y# x, G9 l  |: ?0 b+ u
癸二、明二报示惩 分二 子一、现世华报; L, n2 R* H& D9 h' F* G% |
  经或其今世,先被病殃,死生不得,示众见之。
7 i1 ]8 r( `9 `& |; P: h解「或其今世」至「示众见之」,明五痛也。乃现世之华报也。「被」者受也。「病」者疾病,诸业病也。「殃」者殃祸,水火之灾、刑罚之祸等等皆是。作恶之人,于现在世,或生重病,或招灾祸,求生不得,求死不得。忧苦万端,不能出离。故云「死生不得」。下云「示众见之」者,显此恶果,普令大众,皆得见之。令知因果不虚,而生戒惧。
# a7 N) C. r; T. C8 a- z7 z子二、后世果报 
2 R" m. h! E3 t  经或于寿终,入三恶道。愁痛酷毒,自相燋然。* Z8 _/ Z* Z+ W) a! H0 d; [
解下云「或于寿终,入三恶道」,乃后世之果报,明五烧也。「愁痛」者,忧悲苦痛也。「酷毒」,极惨之苦痛也。「燋」者,灼也,炙也,为火所伤也。「然」者燃烧。《会疏》曰:「燋然,狱火剧貌。自者,自业所感也。」故云「自相燋然」。) J* q1 V8 y( f" x; r+ Y, x: P
壬二、约果报以重诲 
, `7 J* |. T+ A! @' W$ Q* k  经共其怨家,更相杀伤。从小微起,成大困剧。( i8 @+ b) Y9 X
解《净影疏》谓上四句,乃「从烧起恶」。8 [4 U, J0 q+ l, B, a
「更相杀伤」等,据望西意,「是则烧生杀生恶也。」恶人在狱火中,痛极生瞋,互相伤杀。是则烧中,重复造恶,结怨成仇,故云「怨家」。互相报债,甲杀乙,乙复杀甲,故云「更相杀伤」。从微至著,愈演愈烈,无有穷期。故云「从小微起,成大困剧」。「剧」者,甚也,烈也,多也,增也。行恶不止,苦增不已,乃成大困,创重祸深,故云「成大困剧」,又《魏译》作「久后大剧」。《净影疏》曰:「身受劳苦,苦增不息,名久大剧。」. m' b- M% |( Z
壬三、约相因以重诲 1 Z8 _; e0 h, [
  经皆由贪着财色,不肯施惠。各欲自快,无复曲直。痴欲所迫,厚己争利。富贵荣华,当时快意。不能忍辱,不务修善。威势无几,随以磨灭。+ b6 D# V. b9 z( y/ N" o
解上重明三毒恶因,反复诫诲。2 _! Z! }- T( |! U: q
「皆由贪着财色」。多求无厌足为贪。贪心牢固曰着。《宝积经》云:「邪念生贪着,贪着生烦恼。」「财色」者,「财」指钱财货物。「色」者色*情,指男女间之情欲。《嘉祥疏》曰:「或贪财,或贪皮肉。」又云:「『皆由贪着』下,出三毒之过。贪着荣华,贪现在乐造恶。」「不肯施惠」者,不肯以财物施人也。《会疏》云:「贪欲虽多,以财色为大,故偏举。不能施惠,悭吝之相也。」「各欲自快,无复曲直」,只求自利快心,不问是非曲直也。「痴欲所迫」,贪欲之心,实根于痴,故曰痴欲。《遗教经》云:「若有智慧,则无贪着。」故此经文明痴贪二恶。至于瞋毒,已见上段。「所迫」者,《会疏》云:「爱欲逼迫,常想欲境」也。是故损人利己,但慕「富贵荣华」,以求快意于当时。不愿忍辱修善,积累福报于来日。于是威势不常,随即消灭。* W7 p" s( w) a/ S; C
壬四、约因果而示伤 2 d% w" h( @/ n/ [
  经天道施张,自然糺举,茕茕忪忪,当入其中。古今有是,痛哉可伤!) j1 U0 T3 g: S+ \
解「天道施张,自然糺举」。「施」者,张也。「糺」即纠,正也,察也,举其非也。自然之理,法尔之道,谓之天道。《净影疏》云:「天下道理,自然施立。是故名为天道施张。造恶必彰,名自纠举。」《会疏》云:「今所言天道者,但是因果报应之报。」又云:「事已发者依法断割之。事未发者审察之。是云纠举。举,示也。」「茕茕」忧思也,无所依也。「忪忪」,心悸不安,惊惶失措也。「当入其中」者,《会疏》云:「茕茕者,单独貌,独生独死故。忪忪者,心动也,惊惶貌。轮回无间也。其中者,五道之中也。」又《净影疏》云:「罪者归之,无人伴匹。故云茕忪当入其中。」下云:「古今有是,痛哉可伤!」表三毒所作恶因,定感痛烧之恶果也。
: N$ w/ A5 s. J( Q! ~; w以上诫恶,下文劝善。" N* J5 c/ j, J- d: o/ A! t4 f
辛二、劝善 分三 壬一、依教奉行免苦 & K( G( R/ G2 U; [. x
  经汝等得佛经语,熟思惟之。各自端守,终身不怠,尊圣敬善,仁慈博爱。当求度世,拔断生死众恶之本。当离三涂忧怖苦痛之道。
" b4 w) f4 T9 K, O0 u# S) j解上经文乃如来普劝闻经之人专精修善也。
6 i* c9 w/ s( I5 a+ J0 u4 k「佛经语」通指舍恶修善、背尘合觉之一切法门。别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一,即本经也。「熟思惟之」,从闻而思也。「端守不怠」,从思起修也。「端守」者,正守。如教奉行也。又憬兴云:「端守者,匡邪守正故。」尽此一生,端守佛诲,终无懈怠,故云「终身不怠」。「尊圣敬善,仁慈博爱」。憬兴曰「圣通佛僧。善,世出世法,是无上宝,故敬之。此则三宝也。仁爱慈悲,博济众民,故云仁慈博爱,所谓博爱济众也。」「当求度世」者,自度度他,自觉觉他,普令一切众生永脱虚妄生死。「拔断生死众恶之本」者,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴也。轮回六道,贪欲为本。生死苦海,智为能度。以智慧剑斩断贪欲无明等烦恼,即是拔断生死之本。如是则永离三途之苦。恶尽则痛烧俱息也。故云「当离三涂忧怖苦痛之道」。
) {* S+ o8 \8 C9 g壬二、约三业端正劝 分三 癸一、身心净洁 0 |# [) \; D$ R3 P$ e
  经若曹作善,云何第一?当自端心,当自端身。耳目口鼻,皆当自端。身心净洁,与善相应。
: v) W: g: _  \! a% [解次劝端正身心,与善相应,世尊直指作善之第一着。「作善」浅释为行善,究实则为「是心作佛」也。「端正身心耳目口鼻」,浅释则为身端心正,如「非礼勿视,非礼勿听」等也。深析之则「耳当自端」即为观音大士反闻自性之耳根圆通也。大士不逐闻尘,返闻自性,是为端耳。如是演申,不逐色尘,返观自性,是为端目。如是六根,不逐六尘,朗照心源,方名端正,故为第一也。下云「身心净洁,与善相应」,亦同具上之浅深二义。浅言之即身心离垢无染,身之所行,口之所言,意之所思,悉是善也。深言之始觉智妙契本觉理,才是「与善相应」。但应谛知,此第一之善,究竟不离「诸恶莫作,众善奉行」。
2 Z3 f* _2 I  F6 y" c% q# V更就本宗,第一之善,实即大势至法王子之念佛法门「都摄六根,净念相继」也。一声佛号,六根俱摄。即六根自端也。又灵峰大师「佛号投于乱心,乱心不得不佛」。心既是佛,六根自然悉皆是佛。故云「耳目口鼻,皆当自端」。「自端」者,一声佛号,六根自然端正也。自然「身心净洁,与善相应」。「善」者,「是心是佛」也。
* ]. W( q( [! r( ], g5 e5 E+ L癸二、弃欲止恶 
2 S6 X1 k6 @6 t经勿随嗜欲,不犯诸恶。
2 q$ H2 i! Q% d: x6 R" S解品末重复劝勉,应弃欲止恶,安和专诚。「嗜」者,爱好与贪求也。「欲」者,《大乘义章七》曰:「染爱尘境,名之为欲。」「尘」,色声香味触五尘。此五者能起人之贪欲,故又名五欲。《智度论》曰:「五欲又名五箭,破种种善事故。」是故世尊劝诫众生,「勿随嗜欲」。且诸欲之中,淫欲之毒最深,故戒出家人首重断淫也。若能离欲,则可「不犯诸恶」,是乃深劝诸恶莫作也。
% }8 o0 E$ o6 @+ o' j癸三、言和行专 0 h0 n4 \- j8 b% v$ h: Z
经言色当和,身行当专。动作瞻视,安定徐为。
  g) w: W9 T3 ~1 g' ~解「言色」者,言语与容颜也。「和」者和祥。言和者,即四摄之爱语。色和者,慈光照人也。「身行」者,自身之所行也。「专」者专一、专诚、专精。「当专」指应当专精行道。若就本经,则劝一向专念也。「动作」者,行动也。「瞻视」者,看也。「徐」者,和缓。故「动作瞻视,安定徐为」,即一举一动,皆当安详镇定,从容不迫。
$ i! o4 S* i  o* H壬三、仓卒不谛亡功 
; G) v2 \3 M1 f% ^) D经作事仓卒,败悔在后。为之不谛,亡其功夫。
/ k( x/ [# t6 Z' o解「仓卒」者,匆促也,慌忙也。「谛」者,审慎也。作事慌忙,则必将失败与后悔。所行不慎,则「亡其功夫」。「亡」者丧失也。「功夫」者,修持之功力。
& p$ A2 i$ B7 b& \: L+ F0 L# y, b/ L◎ 如贫得宝第三十七3 c% `) i8 o. u: v5 c+ F
解前品佛说恶苦,折伏众生,诫令舍恶。本品说善因果,摄受众生,劝勉精进从善止恶,「拔生死之苦」,「升无为之安」。
& ]* L/ `5 l# z0 K8 _  A/ }6 R庚二、约摄受以诲勉 分七 辛一、彼此修善相较 分二 壬一、一日百年 & x) N. o, q# k0 L
经汝等广植德本,勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。9 Q4 o5 v4 x" B
解「广植德本」者,据《会疏》「德本」有二义:一者六度为一切功德之本,故曰德本。二者弥陀选择本愿,摄成果德之六字洪名,具足万德,为众德之本,故曰德本。「植」者,种植也,即培养也。「道禁」者,望西云:「为佛道故,制禁诸恶,谓之道禁。」故「勿犯道禁」,即六度中之戒度也。「忍辱」者,忍度。「精进」者,进度。「斋戒」者,望西云:「斋戒者,八斋戒。故云一日等。」「胜在无量寿国为善百岁」,如《宝积经》中文殊师利授记会云:「若有众生于彼佛土,亿百千岁,修诸梵行,不如于此娑婆世界,一弹指顷于诸众生起慈悲心,所获功德,尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心。」
8 s$ `* D5 v0 c! M7 s% b, I, s0 L壬二、征释所以 - G  I- ?+ }0 W; D. l
经所以者何?彼佛国土,皆积德众善,无毫发之恶。' L( K% c: V2 |8 ]/ c+ l
解又《思益经》曰:「若人于净国,持戒满一劫。此土须臾间,行慈为最胜。」又云:「我见喜乐国,及见安乐土。此中无苦恼,亦无苦恼名。于彼作功德,未足以为奇。于此烦恼处,能忍不可事。亦教他此法,其福为最胜。」又《善生经》曰:「弥勒出时,百年受斋,不如我世一日一夜。何以故?我时众生具五滓故。善男子,是八戒斋,即是庄严无上菩提之璎珞也。」以上广引多经,以证此土行人于「饮苦食毒,未尝宁息」之中,仍能斋戒清净,忍辱精进,故其功德远胜于他方国土。于此土修行,若「一日一夜,胜在无量寿国为善百岁」。" v( r' s4 _3 e# \
辛二、此方十方较量 分二 壬一、十日千岁 , q9 n. V. e9 {& T, g; [
经于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中,为善千岁。
, Y7 z! v6 b# }5 c! F解「十日十夜,胜于他方诸佛国中为善千岁」。/ O: ^0 d3 @4 @+ c/ L5 c5 m2 s; S8 p2 [
壬二、征释所以 9 I) [  L% M  L' B& T9 n0 N
经所以者何?他方佛国,福德自然,无造恶之地。, g9 f7 ]; @' T7 n
解望西《无量寿经钞》曰:「问:秽土修行若殊胜者,在此可修,何愿净土。答:如《要集》云:『此经但显修行难易,非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱,虽可称美,而不办众事。富贵舍千金,虽不可称(美),而能办万事。二界修行,亦复如是。』若欲速办成佛利他众事,专欣净土,何留秽土,不办佛道。」又据憬兴意,此间一日胜西方百年之善者,「此修难成故」。谓此土进修甚难,难能故可贵也。至于生彼国速得无上菩提者,「彼无时不修故。此修善时少,故不相违也。」憬兴之说较胜。, h8 ^3 h& o: Q) j; e
辛三、佛哀授法劝行 分三 壬一、此世苦毒 
7 K' U1 J. n" B5 E! G经唯此世间,善少恶多。饮苦食毒,未尝宁息。
1 \' L; J2 U8 \4 K8 u* n解「饮苦食毒」者,望西谓「既饮八苦水,复食三毒味」也。「未尝宁息」,「宁」者,安也。「息」者,止也。  C6 j4 W) [* j9 l6 a8 E! u
壬二、诲谕劝行 8 T+ A/ J4 P" X
经吾哀汝等,苦心诲喻,授与经法。悉持思之。悉奉行之。
) [8 {2 t2 `/ w) w) k0 z7 F解世尊重重诲勉,唯愿大众奉持经戒。故上段中,先言「授与经法」。谕令受持思维,如教奉行,后复劝「奉持经戒,如贫得宝」也。  j: ?3 E4 T4 \0 p1 y3 }9 J* \
「吾哀汝等,苦心诲喻」。《会疏》曰:「『吾哀』,如来大慈。『汝等』,所哀之机。五时调机,半满垂教,故云『苦心诲喻』等。」盖谓如来大慈,哀悯群机,苦口婆心,开示教导。五时说法,以调应诸机。教分半(半字教)满(满字教),而随缘度脱。故云「苦心诲喻,授与经法」也。佛复谕曰,如是所闻经法,悉应「持思」、「奉行」。「持」者受持,「思」者思维。「奉」者信奉。「行」者修行。此为自利也。( a; ]4 [) o4 o7 ?# s! I" e. l
壬三、转相教化 
0 d  w" I, l7 y% m) d. H& x经尊卑、男女、眷属、朋友,转相教语。自相约检,和顺义理,欢乐慈孝。
6 g- U* O6 K  K  解「转相教语」。于诸亲友「转相教语」,则为利他。「若不说法度众生,是即无能报佛恩」也。下复劝「自相约检,和顺义理,欢乐慈孝」。「约检」,犹言束敛,即「当自端心,当自端身」之义。「和顺义理」者,谓言行举止悉皆和于义而顺于理。和于义,动止咸宜。顺于理,自然中节。又「欢」者欢喜。诸经之末多云「皆大欢喜」。「乐」者安乐。「慈孝」,俗云上慈下孝。如经云:「我哀汝等,甚于父母念子」,是为大慈。六道众生皆我父母,誓愿救度,是为大孝。以大悲故,普令离苦。以大慈故,悉令得乐。是乃菩萨之大行,亦即「欢乐慈孝」之实义。再者,为能「转相教语」故,必先以四摄,摄受众生,(四摄者布施、爱语、利行、同事。)故「欢乐慈孝」亦寓四摄义也。( i2 [& I0 w; i6 y
辛四、改过所愿辄得 分二 壬一、如教悔改 # B$ s) d) A+ S: n& Q1 c
经所作如犯,则自悔过。去恶就善,朝闻夕改。
2 T- V2 y. t& x) {0 I' O1 y  解「所作如犯」至「洒心易行」,皆劝奉持经戒。「去恶就善」,「改往修来」。舍昔非之恶行,修今是之善业。「朝闻夕改」者,谓从善如流,知过速改。2 l; S" F; O4 D' Z* \# P
壬二、洒心易行 
8 X4 t+ @4 ~0 x. U经奉持经戒,如贫得宝。改往修来,洒心易行。自然感降,所愿辄得。
3 {6 w1 y% H6 O, |  解本品名「如贫得宝」。故知「奉持经戒,如贫得宝」,乃本品之核心,世尊慈心至极之垂示也。贫者得珍宝,则诸苦顿息,从此欢乐无忧。此乃以宝喻经戒之妙用也。再者,贫者既得珍宝,则命根所系。自当全力护持,不可更失。此劝行人得受经戒,应善自奉持,如护头目。如有缺犯,应速忏悔,誓不更作。「洒心易行」者,「洒」音「洗」,同洗。「洒心」即「洗除心垢」。「易行」者,「易」指变易,谓止恶向善。去邪从正,回小向大,舍伪存真等等。如是则「自然感降,所愿辄得」。谓自得感应,佛力冥加,凡所愿求,皆得圆满。
. D' T: o, a0 x7 p# e! Y辛五、佛化殊胜善利 
6 Y" ^7 X* M5 R/ `! R  经佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化。天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱,各得其所。* C2 I& G( U7 Q! s" M' q
解上文表佛慈德无量。
  o3 K0 V! \3 v& M( P8 b/ U「佛所行处」,指佛所行履之处,即所到之处;复兼指后世佛法流行之处。「国」者国家,「邑」者乡里。「丘」有二义:一者《会疏》谓为山丘。二者《周礼》云:「四邑为丘。」是则「丘」亦聚居之处。「聚」者聚落、村落。望西云:「小乡曰聚。」「国邑丘聚」表佛所行之处所。无不蒙受佛之教化,故云「靡不蒙化」。既受佛化,则必感降吉祥。故得「天下和顺」乃至「各得其所」。「天下和顺」者,世界和平,万邦和睦也。「日月清明,风雨以时」指风调雨顺,无旱涝风雹等自然灾害。「灾厉不起」者,「灾」指灾祸,「厉」指疫厉。谓既无山崩、地震、海啸、陆沉等祸,水火刀兵等灾,又无瘟疫流行之厉也。「国丰民安」者,国家富足,生产丰盛,人民安乐也。「兵戈无用」者,「兵」者兵刃,以金属为刃之军器。「戈」者平头戟也。兵戈喻战争。谓内无盗匪叛逆,外无他国侵略。故可偃武修文,止戈勿用也。「崇德兴仁」者,尊崇道德,曰祟德。兴施仁政曰兴仁。「务修礼让」者,《会疏》曰:「尊卑有序是为礼,先人后己是为让。」又「让」者退让,推善于人,自不受也。「国无盗贼」者,人民皆奉公守法,故无盗贼。「无有怨枉」者,在位者廉明公正,微察秋毫,故无错案。「强不凌弱,各得其所」。恃强凌弱,实为世间灾祸之源。霸国则恃其军力,以欺凌弱小;富者则仗其财富,而榨取贫穷;执权者常逞其权势,而鱼肉人民;为非者,则结成帮匪,以迫*害良善。以众暴寡,仗势欺人。吸人脂膏,饱我肠腹,祸国殃民,莫此为甚。故愿「强不凌弱」,人人「各得其所」。彼此相安,有无相通,和平共处,厚往薄来,愿世界臻于大同也。佛所行处,悉蒙上益,显佛慈力,难思难议。: Y0 h) L  M2 y. Y
辛六、佛教拔苦获安 
: a$ N; [, @) ?+ U7 m+ R2 z7 v经我哀汝等,甚于父母念子。我于此世作佛,以善攻恶,拔生死之苦。令获五德,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
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 楼主| 发表于 2019-9-2 21:17:46 | 只看该作者
升无为之安。
) U1 e7 K5 T- l; y解「甚于父母念子」。《会疏》曰:「父母限一世,佛于无量劫。父母不平等,佛常平等。父母恶(厌恶)不孝,佛愍恶逆。父母养色身,佛于内心。故云『甚于』。」意谓佛以平等大慈,于无量劫,养我慧命,远非父母所能及。故云「甚于父母」也。「此世」指此五浊恶世。「以善攻恶」,佛说善法,降化众生之恶,以消五痛,以灭五烧。「恶」即指五恶。「五德」指五善。令行五善,去五恶,背尘合觉,以拔除有情生死之苦本,复得无为之常乐。( k6 j# g6 w  o2 K' i5 E9 _- n
辛七、末世劝转相教 , I9 r3 ~5 g3 C) M3 i) P! {4 a  \4 O
  经吾般泥洹,经道渐灭;人民谄伪,复为众恶。五烧五痛,久后转剧。汝等转相教诫,如佛经法,无得犯也。
* C1 V0 `2 _' M5 W" i) y# M  解上以经法渐灭,烧痛转剧,故复诫令舍恶修善,奉持经法。2 Y" L% L$ s- Z' L7 |) [; `/ b: ]- o
「吾般泥洹,经道渐灭」。「般泥洹」即般涅盘,译为入灭、圆寂。释迦正法五百年,像法千岁,末法万岁,一切皆过,名为经道灭尽。如《法灭尽经》谓《首楞严经》先灭,余经渐亦泯灭。当此之时,「人民谄伪」,「谄」者谄曲,「伪」者虚伪。人心淫邪狡诈,「复为众恶」。于是烧痛更炽。故云「久后转剧」。盖谓从正法像法而转末法,痛烧之惨,愈演愈烈。故诲弥勒及一切会众,应「转相教诫」,于佛经法,信受奉行,不可违犯。* j; r: [# `+ u1 m; |/ t1 K. R% J! W
庚三、结归当机受诲 + s, f9 T. p, U  _) {9 u
经弥勒菩萨,合掌白言:世人恶苦,如是如是。佛皆慈哀,悉度脱之。受佛重诲,不敢违失。
" q5 u" J! ]0 i  a2 m0 h" R, l7 Z解弥勒大士深领佛诲,故合掌敬谢,赞叹如来曰:世人恶苦,如是甚深。佛慈无量,于如是至恶之人,咸以平等大慈,「悉度脱之」。弥勒大士乃本经菩萨众之当机。故能深明本经秘奥,径曰:「悉度脱之」(意即悉皆度脱也)。经中《决证极果品》曰:「若有善男子、善女人,若已生、若当生,皆悉住于正定之聚,决定证于阿耨多罗三藐三菩提。」是表现在发菩提心一向专念之人,将来当生西方;且于当前,已住正定之聚。又《阿弥陀经》曰:「若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」是表目前发愿往生之人,悉不退转于菩提。故云「悉皆度脱」也。《弥陀要解》云:「不论至心散心、有心无心,或解不解,但弥陀名号,或六方佛名,此经名字,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓,远近皆丧。食少金刚,决定不消也。」亦正是「悉度脱之」之旨。弥勒大士末后曰:「受佛重诲,不敢违失」。此乃代现在当来一切含灵而言者也。故我等今日皆当如大士所云「不敢违失」。又彭际清曰:「净土至善之地。求生净土乃止于至善之功。不入净土之门,善不可得而圆,恶不可得而尽。」是故我等皆当遵佛训诲,信愿持名,求生净土。' I$ L8 d( h  f! [$ S" b6 J$ d
丁二、劝(卅八品至四二品) 分五 戊一、佛劝礼念求见依正 分九( N) a/ h3 G# H: _$ Z- o  S7 Q/ ?& [
◎ 礼佛现光第三十八! f8 V; K. O" X6 G' S  y& H2 w
解本品弥显两土导师,慈恩无极,加被一切会众,普令亲见极乐依正庄严。《嘉祥疏》云:「现土使人欣慕。上虽耳闻说妙土,未如眼见。故此下现土,令皆慕修也。」又义寂云:「上来广说阿弥陀佛身土因果,众皆得闻,胜智上流,虽皆信解;劣慧下辈,未能决定。又耳闻者,不如眼见。是故下加阿弥陀威神之力,令此大众皆得眼见彼国之事,信上所闻,决定不虚。又欲令见彼国严净土,各各勤修往生之业。」再者,当时会众亲见,不但见者获益,更为后世闻者证信。令知极乐世界,确实是有,非乌托邦,非是庄生寓言。从信起愿,从愿导行,至心信乐,求生极乐,悉皆度脱,方显两土导师本怀。. z: M! L1 Q2 |  o# A( B* f* h
己一、佛教礼念 
7 V! X$ e  e& L4 h% U6 v. k( U  经佛告阿难:若曹欲见无量清净平等觉,及诸菩萨、阿罗汉等所居国土,应起西向,当日没处,恭敬顶礼,称念南无阿弥陀佛。4 q. G' O+ }$ J' h" ^4 A
解「无量清净平等觉」。《汉译》称无量寿佛为无量清净平等觉,或无量清净觉。「西向」,以彼佛「酬愿度生,现在西方」。净土法门,指方立向,令众专一。彼佛现在西方,故向西也。「称念南无阿弥陀佛」。欲见佛者,即应念佛。所见之佛,即当前能念之一念心性。是心是佛,是心作佛。复因两土如来之加被,故感应道交,当念即见也。
) }/ `5 j: o" _3 [: o己二、感佛应现 分三 庚一、善根能感 
, i( Q6 u0 q) t经阿难即从座起,面西合掌,顶礼白言:我今愿见极乐世界阿弥陀佛,供养奉事,种诸善根。# a" a2 h2 j8 a! V4 Y
解阿难闻诲,于是三业清净,称佛名号,顶礼发愿。
5 g& Y, B" J8 Z0 E. E; i1 ^, d+ j庚二、弥陀应现 
( o) Y- f2 Q( G8 p9 G经顶礼之间,忽见阿弥陀佛,容颜广大,色相端严。如黄金山,高出一切诸世界上。/ q3 q5 P& }5 c3 B1 M
解「忽见」者,表感应神速。顶礼未毕,即眼见极乐教主,并耳闻十方如来赞叹弥陀。《会疏》云:「盖夫土无定相,净秽因心。譬如诸天共宝器食,随其福德,饭色有异。故业垢蔽心,则金容同秽灰。足指按地,则瓦砾化宝玉。岂身土令之然哉!是知西方非遥,迷心为隔。若能一念归真,则往生见土,亦何隔念与时乎?」疏语深明心净土净之旨。《净名经》云:佛以足指按地,此土顿现净剎。又《首楞严》曰:「如我按指,海印发光。」此之发光,非因手足。阿难见佛,只因于归真之一念。念佛时,是心念佛也。见佛时,是心见佛也。只是一心。我心佛心无毫厘许间隔。故疏云「何隔念与时乎?」只是一念,无去来今。是故阿难念佛礼佛,即见弥陀。故行者临终,若能一念归真,亦必当下见佛。蒙佛接引往生极乐。故云:「念佛时即见佛时。」何有余念与时间之间隔耶?「颜」者,面貌。「广大」者,如《观经》谓无量寿佛「佛身高六十万亿恒河沙由旬。眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。佛眼如四大海水」。「色相端严」者,相好庄严也。《观经》曰:「无量寿佛有八万四千相,一一相中各有八万四千随形好;一一好中,复有八万四千光明。」「黄金山」者,《观经》曰:「无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。」复以身形巍巍如山,故云「如黄金山」也。如上之报身庄严,虽非阿难及其果位以下之会众所能尽见,但以两土如来威神加被,以胜方便随其根器,各各能见。是故阿难即见彼佛,「如黄金山,高出一切诸世界上」。
" s' f+ ~, E( l9 ~& t庚三、感多佛应 / A* _' `( Q4 }# V+ h, v' p4 T% D1 [3 o, ~
经又闻十方世界诸佛如来,称扬赞叹阿弥陀佛种种功德,无碍无断。% y( Q) a* }* X5 W5 t# J% ?/ T+ N2 }
解「无碍无断」者,十方如来演四无碍之妙辩,故云「无碍」;如是赞叹,尽未来际,无有间断,故云「无断」。* g8 L2 a# A" f0 O0 F# M
己三、阿难愿生 
( y4 ~5 T- W3 U8 [经阿难白言:彼佛净剎,得未曾有,我亦愿乐生于彼土。
) V7 f( @+ u. I/ W( b) e  Y/ U解阿难亲见弥陀如黄金山,德相端严。及彼土种种清净庄严,皆昔所未见。故云「得未曾有」。复闻十方佛赞,生希有心,发起大愿,愿生极乐。正表阿难当机,契会圣心,故发愿求生。乃曰:「我亦愿乐生于彼土」。" y# F8 p% R+ S  g$ G# I8 p1 x
己四、示生因缘 * ~/ A; C6 S. ~/ z5 ?& z
  经世尊告言:其中生者,已曾亲近无量诸佛,植众德本。汝欲生彼,应当一心归依瞻仰。
5 K" I0 b& D& b( \! [5 g解世尊答曰:得往生者,皆已于无量诸佛,亲近供养,事奉学习,广植德本,正如《阿弥陀经》曰:「不可以少善根福德因缘,得生彼国」也。今者,「汝欲生彼。应当一心归依瞻仰」。「归依」即皈依,「瞻」者瞻望,「仰」者崇仰,「归依瞻仰」寓礼佛、观佛、念佛、忆佛诸义;亦涵天亲菩萨五念之旨。五念者:一礼拜,二赞叹(称名),三作愿,四观察,五回向也。要之一心称念六字洪名,即总摄五念妙门。一心者,清净心也。又如《阿弥陀经》六朝襄阳石刻本云:「以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。」是故阿难一心归依瞻仰,即是多善根福德因缘,亦如诸已往生者,曾亲近无量诸佛,植众德本,故必能满往生之愿。* m* ^1 s, |6 T# @* H
己五、现瑞证转 分三 庚一、法 分二 辛一、放光普照 
% K2 w  X* j+ O经作是语时,阿弥陀佛即于掌中放无量光,普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现,如处一寻,
4 C; |6 o8 o/ l- X- o5 n解我土导师正作语时,彼土如来,掌放光明。正显释尊劝往,弥陀接引。两土两佛同心同德。佛光普照一切佛国,表弥陀普摄十方凡圣悉令往生。因佛光加持,会中大众,皆见十方佛国,如在一寻(八尺)之地。( h* s. b/ T/ \( J3 b% V' n
辛二、此界尽照 / N. n* z5 S  m# ?) y+ R
  经以阿弥陀佛殊胜光明,极清净故。于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山、江河、丛林、天人宫殿,一切境界,无不照见。& \: w$ s3 n8 ~& H$ C
解弥陀光明,光中极尊故云「殊胜」。所以殊胜者,盖因「极清净故」。故于此界一切山河境物,例如「黑山」又名黑岭,乃山名,见《西域记》及《慈恩传》;「雪山」梵语Himalaya即喜马拉雅山,山顶常年积雪,故名雪山;「金刚」、「铁围」皆山名,详见第十一品注,如是一切「无不照见」。+ `( v; ?3 ]2 o& ~$ C% ]- R6 U: L2 o
庚二、喻 分二 辛一、如日明照 
, D; r4 x& x; B. e6 M# D0 S  经譬如日出,明照世间。乃至泥犁、溪谷、幽冥之处,悉大开辟,皆同一色。$ J# l& Q& y, k( p4 s
解下以日为喻。日出暗消,无论「溪谷」等「幽冥之处」(指深谷极暗之地),及「乃至泥犁」(即地狱)悉皆开辟明现,故云「悉大开辟」。且一切诸物「皆同一色」。「一色」者,准《观经》说,悉皆金色也。如《观经》第七观云:「无量寿佛住立空中。观世音,大势至是二大士,侍立左右。光明炽盛,不可具见。百千阎浮檀金色,不得为比。」又第八观云:「佛菩萨像,皆故光明。其光金色。」第十五观云:「见阿弥陀佛与诸眷属,放金色光。」又如《七佛神咒经一》曰:「其中所有一切万物,皆作金色。」又如《法华》放光现瑞时,「照于东方万八千土,皆如金色。」进言之,则「一色」者,表万法一如也。于佛妙智光中,悉显清净本体。差别相泯,唯露真实。是故「皆同一色」。
+ k+ s) X9 E( g辛二、如水弥满 + b& Q, J! z2 q7 h+ n9 T
  经犹如劫水弥满世界,其中万物,沉没不现。滉瀁浩汗,唯见大水。  x, |6 Z# F5 |5 m
解下复以劫水为喻。「劫水」者,三灾之一,指坏劫时之大水灾。地下水轮之水涌沸。大雨如车轴,第二禅天以下,尽被淹没破坏。「滉瀁」指此大水无有涯际,无岸无边。「浩汗」者大水无际貌。(此句经文,可考《文选》中潘岳之《西征赋》:「乃有昆明,池乎其中,其池则汤汤汗汗,滉瀁弥漫,浩如河汉。」)《唐译》云:「譬如大地,洪水盈满,树林山河,皆没不现,唯有大水。」9 s3 V/ i+ j, o# s
庚三、合 4 G2 O( c$ p- ^, ]( y0 D* n8 _. X
经彼佛光明,亦复如是,声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽,唯见佛光,明耀显赫。  v# o5 Y9 g) L" g& d6 z1 g
解大水喻佛光,树林等喻「声闻、菩萨一切光明」。例如星光,于月朗时,星光不现,故云「悉皆隐蔽,唯见佛光,明耀显赫」。「明」指明朗,「耀」指照耀。「显」指明显,「赫」指显耀。(乃火盛炽貌,亦即赤色鲜明貌。)( S7 S/ [' w- U# N
己六、见彼依正 分二 庚一、见依 
9 @+ K! z7 P' j, r9 k7 ~- a经此会四众、天龙八部、人非人等,皆见极乐世界,种种庄严。9 S$ Y6 X7 i$ ~5 P$ \7 z, y1 K
解「此会四众」,大比丘众万二千人,比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人。复有普贤、文殊、弥勒、十六正士与贤劫无量无边一切菩萨。诸天梵众乃至「天龙八部、人非人等」,悉是会众。「皆见极乐世界」,表与会者,人人皆见也。此界四众弟子合为二万人,皆是血肉之身。人人皆见极乐世界,此乃为当时及未来一切众生证信也。且此殊胜希有之瑞现,遍载五译。《汉译》曰:「阿难、诸菩萨、阿罗汉等,及诸天帝王、人民,悉皆见无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉、国土七宝已。」《吴译》同之。但以阿弥陀代无量清净。《魏译》云:「无量寿佛威德巍巍,如须弥山王,高出一切诸世界上。相好光明,靡不照耀。此会四众,一时悉见。」又比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,悉见无量寿如来。《唐译》曰:「彼诸国中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,悉见无量寿如来,如须弥山王照诸佛剎。时诸佛国皆悉明现,如处一寻。」《宋译》云:「尔时会中苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、天龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,人非人等,皆见极乐世界种种庄严,及见无量寿如来,声闻、菩萨围绕恭敬。譬如须弥山王,出于大海。」五译同申,足证确自原经,决非传译有误。: O2 C" y2 i# N
庚二、见正 分三 辛一、法 
  x5 q- Y8 R# d7 b0 ]7 p( S经阿弥陀佛于彼高座,威德巍巍,相好光明。声闻、菩萨,围绕恭敬。
) K: `& n$ G% g6 k解当时会众即见极乐依报种种庄严,又睹正报阿弥陀佛,功德巍巍,相好光明,圣众围绕。
- k: ?3 f, s6 h5 C9 d辛二、喻 ! X; M4 s4 h' m+ O+ N
经譬如须弥山王,出于海面。明现照耀,0 R& y& {: I" M5 ]" T& s. I. ~
解「譬如须弥山王,出于海面。」须弥山全称为须弥庐山王,乃十山王之一。正报光明无量,故云「明现照耀」。
- v. ^' U6 r3 L; y3 f7 [: y( U辛三、合 
( F5 A8 h6 i9 R经清净平正。无有杂秽,及异形类。唯是众宝庄严,圣贤共住。. Q7 k) S% B9 k5 u2 `' y% n& Y; x
解依报「宽广平正」,「清净安隐」,故云「清净平正」。此山非世间土石,纯是四宝所成,故云「无有杂秽,及异形类,唯是众宝庄严」。「声闻、菩萨围绕恭敬」,故云「圣贤共住」。/ _" V, m- A, w' }
己七、踊跃礼念 * z7 y. y5 m' w
经阿难及诸菩萨众等,皆大欢喜,踊跃作礼,以头着地,称念南无阿弥陀三藐三佛陀。, ?3 k1 V+ W4 t/ ~- c3 x
解「阿难及诸菩萨众等」,阿难当机,故首云之。「及诸菩萨众等」盖指菩萨、声闻、天人等等诸众也。蒙恩睹瑞,欢喜踊跃,故皆五体投地,至诚称念「南无阿弥陀三藐三佛陀」。「三藐三佛陀」,旧译正遍知,新译等正觉,乃佛十号中之第三号。故「南无阿弥陀三藐三佛陀」,即六字洪名也。
' T6 h* f8 Y: x己八、六道沾恩 分三 庚一、睹光止苦修善 
7 n- A3 f" Q. t经诸天人民,以至蜎飞蠕动,睹斯光者,所有疾苦,莫不休止。一切忧恼,莫不解脱。悉皆慈心作善,欢喜快乐。0 i; n; R! t! \( n; }+ J
解上段经文复明弥陀第十四「触光安乐愿」之成就。愿文中「见我光明,照触其身。莫不安乐,慈心作善」。即此处「睹斯光者,……悉皆慈心作善,欢喜快乐」。又《光明遍照品》云:「若在三途极苦之处,见此光明,皆得休息。」故今云:「蜎飞蠕动,睹斯光者,所有疾苦,莫不休止。一切忧恼,莫不解脱」。  |8 ?' J* a' ^1 Z3 u, E; Q
庚二、天乐不鼓自鸣 
& |9 v0 ]! r" W  经钟磬、琴瑟、箜篌乐器,不鼓自然皆作五音。
& M5 v' Q# `1 a5 B解钟磬、琴瑟、箜篌等等乐器,毋须弹奏,自然发声,故云「不鼓自然皆作五音」。
2 ~, O$ c$ ~1 q+ l2 G6 b( g* F2 R庚三、十方诸天供养 & B. u2 `; ~7 y1 v6 i4 ~0 y
  经诸佛国中、诸天人民,各持花香,来于虚空,散作供养。
  h0 ?. X( s  [' R. T解十方天人来散花香,皆表殊胜快乐之象。
. w% H: T- n  b% J经中详谈见佛、见光、见土等等瑞相。或以此有着相之失,惜彼未知净宗之妙,端在当相即道,即事而真,故不必拨相求道,离事见真也。且此经纯是《华严》事事无碍境界,一花一香无非帝网之珠。一一圆明,一一胜妙,一一皆是一真法界之全体。圆明具德,不可思议。
( Q: [0 n3 j) |己九、彼此同见 分二 庚一、此见彼 
# y# Y5 m9 A5 [, w* t/ G经尔时极乐世界,过于西方百千俱胝那由他国,以佛威力,如对目前。如净天眼观一寻地。
& Q+ @" \3 E4 K, u, [解「过于西方百千俱胝那由他国」,见前注。极乐不离自心,理也。「过于西方百千俱胝那由他国」,事也。理事无碍,故十万亿程,即在目前。故《观经》云:「阿弥陀佛去此不远。」会众诚感,佛力加威,净秽两土,互现目前。「如净天眼,观一寻地」。* H2 T$ E6 M; i8 ]# b
庚二、彼见此 
. F, r; Y# l6 d5 e  E- q5 W经彼见此土,亦复如是。悉睹娑婆世界,释迦如来,及比丘众,围绕说法。
8 w; r8 E3 I( W' `# T7 Z解彼土圣众,皆见此界释尊,于会众中,说此「大乘无量寿庄严清净平等觉经」。$ m' o% q( e4 \# I6 M* D- p
《阿弥陀经》谓此法门为「一切世间难信之法」。末法众生情执深重。于此最极圆顿、一乘了义、究竟方便之妙法,不能信及,反生疑谤。是以本品礼佛见光,此世界中二万人,亲见极乐世界清净庄严,亲闻阿弥陀佛,今现在说法,为作证明;令生正信。欣乐愿生,发菩提心,一向专念,皆获四悉檀之益。今仰体圣心,傍引数经,以证极乐妙有,免堕偏空。(一)《观经》云:「韦提希与五百侍女,闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相。得见佛身及二菩萨。心生欢喜,叹未曾有,豁然大悟,得无生忍。五百侍女,发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记,皆当往生。生彼国已,获得诸佛现前三昧。」(二)《佛说如幻三摩地无量印法门经》云:「时此娑婆世界释迦牟尼如来会中,所有诸菩萨摩诃萨(一万二千人),苾刍(二万人)、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、梵王、帝释、护世四王,并余天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,悉能见彼极乐世界,及见无量光如来。菩萨、声闻大众围绕。光明炽盛,如妙高山。」(三)《十往生经》云:「佛告山海慧菩萨:汝今应当起立合掌,正身向西,正念观阿弥陀佛国,愿见阿弥陀佛。尔时一切大众,亦皆起立合掌,共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛,现大神通,放大光明,照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等(包括一切大众),即见阿弥陀佛国,所有庄严妙好之事:皆悉七宝、七宝山、七宝国土;水鸟树林,常吐法音,彼国日日常转珐輪。」以上皆证当时印度人民,或数以百计,或以万计,亲睹极乐依正庄严。西方有世界,有佛阿弥陀,此两有字,应深着眼。" l6 S* H/ [$ ^+ t7 `6 l5 \& ^+ F
总之,本品具四悉檀:(一)极乐依正现前,是世界悉檀。确显妙境,令众欢喜,生欣求心。(二)阿难大众,欢喜作礼,称念圣号,是为人悉檀。令生善故,持名往生是善中之善故。(三)破疑生信,是对治悉檀。疑根未断,即是罪根。信力圆时,全成佛力故。(四)心佛不二,妙感难思。事理不二,妙境现前。是第一义悉檀。圆彰性具,令入实相故。如《无量寿起信论》云:「上明无量光明遍照一切。极乐娑婆,同一法界。本无彼此,安有东西。山河大地,皆是众生目眚所成。若能一念入佛境界者,无量光明,普周尘剎。三涂六道同时解脱。不独阿难以佛威加被,得见佛身,及诸依正,即今末法众生,但能入此法门,不离当念,疾得见佛。《华严经》云:『诸佛一似大圆镜,我身犹若摩尼珠,诸佛法身入我体,我身常入诸佛躯。』是知诸佛众生,本来不二。名为见佛,实无见者。何以故?不可于一体中互相见故。」
) f3 _; g$ n  f$ T7 l, b; G, x戊二、佛问当机各述所见 分五
! g: z4 d; t$ n* ~6 e' r) K◎ 慈氏述见第三十九7 q, \% L1 F  b
解本品宗旨,仍是证信除疑。慈氏述见,弥证佛言真实。盖此前极乐依正庄严,唯是金口所宣。现则与会圣众,亲述自眼所见。复睹极乐胎生之众,困于疑城,更明疑惑之过。
! e/ l# r9 p/ K己一、问答见依报庄严否 分二 庚一、问 分二 辛一、平地 
' s  z8 e# \) x2 z1 f  经尔时佛告阿难,及慈氏菩萨:汝见极乐世界宫殿、楼阁、泉池、林树,具足微妙、清净庄严不?! o% [) c) F, @1 Q/ b/ @
解阿难结集经藏,慈氏当来下生,故佛以此微妙法门嘱咐二人。) H7 {0 U8 ^6 d
首示极乐妙严,诸天雨华之象,令作见证。
1 c/ ^5 u( W9 D2 J' s( ]( D辛二、虚空 ! o5 {$ N  O! N! Z3 u1 c) M' d
  经汝见欲界诸天,上至色究竟天,雨诸香华,遍佛剎不?
( Q! f9 \' T& Z8 Q) P& f- Z; ^' Q' l解「色究竟天」者,为净居天之一,乃色界天最胜之处,乃证不还果圣者所居之处。不还果梵名阿那含,断尽欲界九品思惑,则不再生欲界,必生于色界或无色界,故名不还果。净居有五天:一、无烦天。二、无热天。三、善现天。四、善见天。五、色究竟天。《俱舍颂》曰:「此五名净居天,唯圣人居,无异生杂,故名净居。」今慈氏菩萨所见诸天散花,重证经文「一切诸天皆赍百千华香,万种伎乐,供养彼佛」,所见依报庄严。复证第卅九愿:「国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。」; ^+ S8 q9 \/ U8 y4 ]# a
庚二、答 
( L9 Y$ j. o, q. z经阿难对曰:唯然已见。+ N& D2 {. ]+ p. D9 }  g5 Y8 |# n* F
己二、问答闻弥陀说法否 分二 庚一、问 
  t/ h( }+ v9 _( W2 P7 Q& r2 e  经汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界,化众生不?7 ~' u& R6 ?0 i) q! N, r
解次则亲闻弥陀说法,法音宣流,普度十方。此证经文「佛语梵雷震,八音畅妙声。」及菩提树王「演出无量妙法音声,其声流布,遍诸佛国」。树王所说,正是弥陀法王之梵音也。
/ B" q# F, {; s1 }庚二、答 
9 S/ \# T0 G) A% N: O' M  经阿难对曰:唯然已闻。
1 V$ a- P1 d6 \' y, K& i己三、问答见大众活动否 分二 庚一、问 分三 辛一、十方供佛 
6 z, E6 d3 Z8 e7 a9 O  经佛言:汝见彼国净行之众,游处虚空,宫殿随身,无所障碍,遍至十方供养诸佛不?
8 M' t& e# X6 V解三见彼国圣众,游*行十方,供养诸佛。是证第十一「遍供诸佛愿」之成就。3 D, f% a" j1 g3 l: {$ @0 `
辛二、净念相继 
9 k' F8 ~" ^6 T0 T3 M  经及见彼等念佛相续不?1 {) F& T+ O: ?6 P
解四复见圣众念佛相续,是即弥陀本愿之核心。一乘愿海,六字洪名。三根普被,万类齐收。凡夫发心;十念顿证不退。大士行径,十地不离念佛。是故凡夫念佛而得往生;既往生已,仍复念佛。念念相续,尽未来际。故佛特示大士,令亲见作证也。
! W4 r3 k. i& f+ m( y0 d: f* p1 `/ T辛三、化鸟说法 + U  ?2 f( l; X+ d4 |
  经复有众鸟住虚空界,出种种音,皆是化作,汝悉见不?9 J1 @! v1 I/ c7 t5 H" {2 h6 n
解五复令见诸鸟说法,以证《小本》中「是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。」
% R0 v  M& i# y! N: C庚二、答 $ }2 @! [7 O2 X+ B  d* ?
经慈氏白言:如佛所说一一皆见。- F  u/ C8 M& s1 D- \$ o
己四、问答见彼土胎生否 分二 庚一、问见胎生否 
9 }7 v/ s3 E, Y" v0 g% a/ o经佛告弥勒:彼国人民有胎生者,汝复见不?$ t0 B. m4 s: z( Z, b
解「有胎生者,有化生者」。极乐有胎生、化生二类。2 X5 O% H. D( k1 _9 L
庚二、答胎化皆见 
, u; Y, m( R# x0 N5 t  经弥勒白言:世尊,我见极乐世界人住胎者,如夜摩天,处于宫殿。又见众生,于莲华内结跏趺坐,自然化生。# i1 M1 x' X/ w  x5 C/ e1 J) ^" M
解「于莲华中,自然化生。」是名化生。「胎生」者,以疑惑心修诸功德,愿生极乐。于佛五智疑惑不信。然犹信罪福,修习善本,生极乐国。但于五百岁中,花不开放。处花胎中,不能见佛闻法,故曰胎生。或名边地。《会疏》曰:「胎生者,譬如胎生人,初生之时,人法未成(指尚未成人)。胎言其闇,借此况彼耳。非胎胞中胎生。何以知之?安乐国土一向化生故,故知非实胎生。」疏意为:所谓胎生者,只是疑惑未尽,闇障犹存,未能见佛闻法,故以胎儿为喻。若论其实,一切往生之人皆是化生。并无胎生也。且边地之人虽云处胎,不但无处胎之苦,所受快乐,犹如夜摩天人,在宫殿中。夜摩天乃欲界第三天,在四天王天、忉利天之上,彼天中人时时唱言快哉快哉!可见其中天人之乐,甚矣。
7 k" t% y+ w3 e, i% |) b' w己五、弥勒问胎化因缘 & }7 v, q% b$ r1 l! ?
  经何因缘故,彼国人民有胎生者,有化生者?
( j. b) W$ e) }解慈氏见已,复问「何因缘故」有此二生,今既见果,欲明其因。「因缘」者,《会疏》云:「亲生为因,助发为缘。胎化皆藉因缘。故对其果,问其所由也。」又《楞严经长水疏》云:「佛教因缘为宗,以佛圣教自浅至深,说一切法,不出因缘二字。」0 \' w; W; W% O
戊三、劝知生因免堕疑城 分三
9 O% P3 Q1 G3 N# E2 t  S◎ 边地疑城第四十/ f# V& Q6 s* Z6 J8 Y
己一、胎生因缘 分三 庚一、因 分二 辛一、疑智信福求生 分三 壬一、疑修愿生 
* H3 C7 n. y, m  z; D  经佛告慈氏:若有众生,以疑惑心修诸功德,愿生彼国。
" B% E; {, @5 U+ @解本品明胎生之因,劝生深信,免堕边地疑城,五百岁中,不见佛僧,不闻经法。望西云:「边地胎生,同体异名。」《略论》云:「又有一种往生安乐,不入三辈中。……于五百岁中,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众。安乐国土,谓之边地,亦曰胎生。」可见望西正承昙鸾师旨也。《略论》复云:「边地者,其言五百岁中,不见闻三宝,同边地之难。或亦于安乐国土,最在其边。胎生者,譬如胎生人,初生之时,人法未成。边言其难,胎言其闇,此二名皆借此况彼耳。(谓边与胎皆是喻也。)非是八难中边地,亦非胞胎中胎生。何以知之?安乐国土一向化生故,故知非实胎生。五百年后还得见闻三宝故,故知非八难中边地也。」又「疑城」者,若人于疑心中,念阿弥陀佛,则生极乐边地之七宝宫殿中,五百岁中,不得闻三宝之名。乃疑人所居,故曰「疑城」。如《守护国界主经》云:「若人命终之时,预知时至,正念分明,洗浴着衣,吉祥而逝。光明照身,见佛相好,众善俱现。定知此人决定往生净土。若人念佛持戒无精进心。命终亦无善相,亦无恶相。地府不收,安养不摄,如睡眠去。此人疑情未断,生于疑城。五百岁受乐。再修信愿,方归净土。」可见信愿二者实为往生见佛之根本。3 `/ z2 i. B$ _1 l
此外更有懈慢国,或称懈慢界。在此土至极乐国之中途。生此国者,染着其国土之快乐,而起懈怠骄慢之心,不更进而生于极乐,故称为懈慢国。如《菩萨处胎经》曰:「西方去此阎浮提十二亿那由他,有懈慢界。国土快乐。……前后发意众生,欲生阿弥陀佛国者,皆深染着懈慢国土,不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众,时有一人,能生阿弥陀佛国。何以故?皆由懈慢执心不牢固。」准上经义,懈慢国亦属边地疑城之类。
$ b* k  U  `3 R壬二、疑惑佛智 
+ c5 c# m% u5 u0 q5 ~经不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,于此诸智疑惑不信。' i- ^. h3 @$ E. o/ c( U- L' |
解「不了佛智」者,昙鸾师《略论》云:「不了佛智者,谓不能信了佛一切种智。不了故,故起疑。此一句,总辨所疑。下四句一一对治所疑。」净影、法位、元晓诸师均同上之说,以「不了佛智」一句为总。余四为别。《净影疏》云:「初言『不了佛智』此句是总。『不思』等别。佛智渊深,余不能测,名「不思智」。佛智众多,非言能尽,言『不可称』。于诸法门,知之穷尽。名为『广智』。位分高出,名『无等伦最上胜智』。」唐海东元晓师更于余之四句,配当四智。如《宗要》云:「此言『佛智』,是总标句。下之四句,各显四智。『不思议智』者,是成所作智。此智能作不思议事。谓一念称名,永灭多劫重罪。十念功德,能生界外胜报。如是等事,非其所测,是故名为『不思议智』。『不可称』者,是妙观察智。此智观察不可称境。谓一切法,如幻如梦,非有非无,离言绝虑。非逐言者所能称量,是故名为『不可称智』。『大乘广智』者,是平等性智。此智广度,不同小乘。谓游无我,故无不我。无不我,故无不等摄。(其义为:悉皆平等摄受。)以此同体智力,普载无边有情,皆令同至无上菩提。是故名为『大乘广智』。『无等无伦最上胜智』者。正是如来大圆镜智。始转本识,方归心原。一切种境,无不圆照。是名为大圆镜智。此一智中,有五殊胜:如解脱身二乘同得。如是镜智,正是法身,非彼所共,故名『无等』。是一胜也。如前三智,菩萨渐得,大圆镜智,唯佛顿证,更无余类,故名『无伦』。是二胜也。过于『不思议智』为『最』;逾于『不可称智』为『上』;宽于『大乘广智』为『胜』是为第三、四、五胜也。是故名为『无等无伦最上胜智』。」又《会疏》曰:「不了佛智者,盖疑佛智之不可思议。不悟如来之所以大也。念佛往生,为佛智所建,疑是故,为不了佛智。不思议智者,佛之智慧,深广而不可思议,故云不思议智。念佛往生,为不思议智所立,疑是故,名不了不思议智。不可称智者,谓佛之智慧,众多无量而称说不能尽。故名不可称智。念佛往生,为不可称智所成。疑是故,名不了不可称智。大乘广智者,于诸法门,知之穷尽,故名大乘广智。念佛往生为大乘广智所感,疑是故,名不了大乘广智。无等无伦最上胜智者,位分高出,名无等无伦最上胜智。今此念佛往生,为无等无伦最上胜智所发。疑是故,云不了无等无伦最上胜智。」上之三说互相发挥,《净影疏》简述其要;《宗要》广演其义;《会疏》会归净宗。故并录之。  b& |$ N" f! d, j- X
经云:「以疑惑心」者,以不能信了佛智,故生疑惑。疑有四意。以下广摄昙鸾、元晓、峻谛,并兼取憬兴等,诸师精意,简化其文字而综述之。
( f# v6 z" h8 M' b一者不信「不思议智」,故疑但念阿弥陀佛,未必得生极乐。不知不思议智有大威力,非思量所能及。一切万法无非自力他力。自摄他摄,千变万化,无量无边。安得以凡夫有碍之情识,疑彼如来无碍之妙法。岂知一面之镜,能现万像。千年积薪,一火烧尽。故至心一念称名,能消八十亿劫生死重罪。十念必生又何足异。0 |; ]9 c* [+ K( F2 j
二者不信「不可称智」,不了佛智体绝对待,离过绝非。昙鸾师曰:「不可称智者,言佛智绝称谓(不可称量),非相形待(不相对待)。何以言之?法若是有,必应有知有之智。法若是无,亦应有知无之智。诸法离于有无。故佛冥诸法,则智绝相待。以知取佛,不曰知佛;以不知取佛,亦非知佛;以非知非不知取佛,亦非知佛;以非非知非非不知取佛,亦非知佛。佛智离此四句」。离此四句,即离百非。佛智离四句、绝百非,体离对待,故曰「不可称智。」智不可称,故念佛功德亦不可称也。念佛往生为不可称智所成。于此有疑,名不了「不可称智。」0 d2 o. p( C- u/ ?8 ?( O; o
三者不了「大乘广智」,疑佛不能实度一切众生,复疑一切念佛众生岂能皆得往生净土。故于阿弥陀佛作有量想。对治此疑,故言「大乘广智」。此智无法不知,无烦恼不断,无善不备,无众生不度也。欲明佛智,无不运载。运载一切,皆入无余,故曰大乘。其所运载,无限无际,故名广智。又于诸法门知之穷尽,故名大乘广智。故能广契群机,悉皆度脱。如来大悲大智,于诸有缘,无不运载而入涅盘。开演是心作佛,是心是佛之妙义,令诸有情以念佛入无念,因往生证无生。故能令念佛众生皆生净土。又世界非有边非无边。亦绝四句。佛令众生离此四句,名之为度。其实非度非不度,非尽非不尽。) l/ E1 U' [/ ]5 C$ C# r
四者不了「无等无伦最上胜智」,疑佛不得一切种智。疑是故,于念佛往生法门,不能正信,乃感胎生。元晓师意,如是佛智,只应仰信,不可比量。故名「无等无伦最上胜智」。如何仰信?应如《起信论》所云:「一切境界本来一心,离于想念。以众生妄见境界,故心有分齐。以妄起想念,不称法性,故不能决了。诸佛如来离于见相,无所不遍,心真实故,即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用,无量方便。随诸众生所应得解,皆能开示种种法义。是故得名一切种智。」是即「无等无伦最上胜智」。无所见故,无所不见,如是对治第四疑也。- E1 t& L+ d2 N
元晓师《宗要》复云:「若人不决如是四疑,虽生彼国,而在边地。如其有人,虽未明解如前所说四智之境,而能自谦,心眼未开。仰推如来,一向伏信。如是等人,随其行品。往生彼国,不在边地。生彼边地者,别是一类,非九品摄。是故不应妄生疑惑。」此论至精至要。如能信如来诸智,是为上根利智;若未能信得及,但虚心自谦,仰信诸智,亦得往生,不堕疑城。净业行人当三复斯言,深体虚心仰信之要。# N1 L  S$ N, V7 t3 j
壬三、犹信罪福 - e/ N" |/ d' J  U
经犹信罪福,修习善本,愿生其国。
  J  A5 ]) ?! s4 p2 d! x: ?解「若有众生」,「于此诸智疑惑不信,犹信罪福,修习善本,愿生其国。」是为生边地者之行境。「罪福」者,五逆十恶等为罪,五戒十善等为福。不能敬信佛智,尚信罪福因果,而常修礼佛念佛,求生净土。因念佛实为诸善之本,故云「修习善本」。如上之人,信福不信智,信事而迷理,故堕疑城也。
# z, ?3 x9 ?- T( _; l辛二、疑自犹念往生 分四 壬一、希求佛智 
$ d8 A8 B& U$ L# S+ C' k; e2 c  经复有众生,积集善根,希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。  z, {* c+ `% }2 W( R
解以上为另一类生边地行人,信他不信自者也。与上一类,同是信未具足。盖信有六信:信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信,方名具信也。本类行人知求佛智。下文「普遍智」等三智,相当于前之四智。勉强言之,「威德广大不思议智」,相当于前之不可称智与不思议智。「普遍智」相当于大乘广智。平等普遍运载一切有情,咸至无上菩提也。「无等智」应为无等无伦最上胜智之简。前之诸智见《魏译》。今之普遍智等见于《唐译》。译者开合不同,文笔有异,于是智名乃有出入。而两译所指之诸智实无有异也。于上诸智,能知信求,故云「希求佛智」等。/ k2 D7 s5 I6 `! q, m
壬二、疑自善根 7 ^; @$ o0 H  b) @0 S; A
  经于自善根,不能生信。
# |* w* l5 t6 ^4 H# e9 h. O解能信他佛,但于自佛,不能生信,于是心是佛之旨,尚有疑情。是为大失。3 I" s( R& N4 |& B
壬三、意志犹豫 7 m: L9 l$ g/ H
  经故于往生清净佛国,意志犹豫,无所专据。; X, J0 }, {  I; G' P8 h: ?5 Q2 ?  {* G
解《无量寿起信论》论此甚详。论曰:「须了佛智乃至胜智,方名真信,方得见佛。以一切智不离自心。无我,无我所。凡圣一如,共同此智。全信自心具一切智,本来成佛。不于心外,别有信佛之心。如是回向,是名唯心净土,疾得见佛。若于自心诸智,犹滞疑情,不免心外见佛,虽修诸善,乘愿往生,不得见佛。以不契佛智故。所以《如来不思议境界经》云:「三世一切诸佛,皆无所有,唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法,皆唯心量,得随顺忍,或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。』是则了知心量,不涉程途。一切功德,具足成就。……故知有决定智,方能决定信。有决定信,方能决定生。慎勿以疑惑心而失大利。」是知信他不信自,仍是智短。既无决定智,即无决定信,是以「意志犹豫,无所专据」。
$ M5 a" C8 Y' a( V  a' S壬四、续念得生 
8 m  k; X$ Y! ^. @经然犹续念不绝。结其善愿为本,续得往生。1 l$ o3 s! H, r! n
解信愿不坚,依据不专,但仍能念佛相续,以念佛力及发愿力,仍得往生。但滞边地。
3 S/ ^5 R; e2 b4 J+ K& k, H6 @& p$ v庚二、果 分三 辛一、道止边界 ) n8 H! J; H3 |2 e/ e
经是诸人等,以此因缘虽生彼国,不能前至无量寿所,道止佛国界边,七宝城中。佛不使尔,身行所作,心自趣向。
) d- D2 j  j6 p解「是诸人等」,指上述二类往生边地之人。「以此因缘」,以修善念佛、发愿求生之因,感得生于彼国边地,七宝宫殿,宝池莲华,乐如忉利天及永不退堕之果。复因疑惑之过,感得「道止佛国界边」,于其城中不能得出,于五百岁不能见闻三宝之果。此皆唯心所造,业力牵引,不由他故。故云:「佛不使尔,身行所作,心自趣向」。正如《华严经》云:「应观法界性,一切唯心造。」盖心生种种法生,地狱、天堂、净土、佛国,皆是自心所现。身所趣向,唯是自业所牵。业由心生,故云「心自趣向」。
2 }& m5 w3 S7 I. P, y辛二、受如忉利 
' f: d9 J( l4 O( P# w4 w经亦有宝池莲华,自然受身。饮食快乐,如忉利天。
/ T' F1 x6 L: s7 D4 A% u% Y1 A解生于边地,亦于宝莲池中「自然受身」,故非世间之胎生,而实亦莲花化生。生活快乐「如忉利天」。
/ U$ N$ B" Z' T0 e: a$ [辛三、果不自在 分三 壬一、困厄 $ V2 r/ Y0 g; j7 J
经于其城中,不能得出。0 H$ Q) R% r- V: F  o+ F2 b1 D
解但于城中,不能出离。
) m# b# @9 h! r4 F0 o* o壬二、滞碍 , T9 c4 j+ P+ E8 @4 w7 g
经所居舍宅在地,不能随意高大,
$ E+ j% J) h% g+ I解所居之处在于平地,不能上升虚空,亦不能随意高大。0 i9 H+ n7 S0 Q6 a
壬三、愚闇 
8 i2 z; g) J5 g: _$ {/ q! O( @经于五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众。
2 F# _5 }5 }) r1 |解更有甚者,则于五百岁中不能见佛闻法。「五百岁」者,据《汉译》为「于是间五百岁」。经中云「是间」。又不曰「彼国」。故此「是间」,应指世尊说法之处。是故憬兴曰:「五百岁即此方年数。」即是人世中所指之五百年也。但亦不可执定为此间五百岁。盖极乐品数无量,边地差别亦应无量。如《观经》中下品下生「于莲华中满十二大劫,莲华方开」。是其长者也。又如明代袁中郎宏道居士,以着《西方合论》功德,往生边地。但以智能胜故,不久即见佛闻法。如经中四十一品所云:「若此众生,识其罪本……然后乃出。」故知忏悔断疑,乃出离之关键。时间并非定数。; G: W0 {3 [0 A, x8 b
庚三、示胎生名 
) d) F3 A+ `( f& `2 p) y' V经其人智慧不明,知经复少。心不开解,意不欢乐。是故于彼谓之胎生。/ w6 x9 X" T. X- U% }
解「其人」,指生边地之人。「智慧不明」者,愚痴无智也。「知经复少」者,于大乘经典,所知不多也。「心不开解」,垢染深重,故不能心开意解也。复疑虑重重,故不欢乐。以上述种种原因,故称如是人等为「胎生」。& L  a+ r* U0 }$ J+ l7 X
己二、化生因缘 分二 庚一、因 分二 辛一、明信佛智 
* n9 U3 O4 ~1 C2 |5 w经若有众生,明信佛智,乃至胜智,断除疑惑。
7 u2 a8 O; w0 a' m解具信往生之人,既信佛智。
2 ]( A2 D: V3 a+ X辛二、信己善根 
6 \* _7 [4 Q+ T8 s$ y4 |6 _* Z经信己善根,作诸功德,至心回向。
' S; K% V1 W( ]4 I0 o0 q解亦信己善根。外慕诸圣,内重己灵,作诸功德,至心回向。5 G# P) B( Q0 \, L8 |3 b
庚二、果(等齐圣贤) 
) ?. n7 C2 y# M1 A1 K% K" b  经皆于七宝华中自然化生,跏趺而坐。须臾之顷,身相光明,智慧功德,如诸菩萨,具足成就。弥勒当知:彼化生者,智慧胜故。- r2 j+ f# G1 c$ I( c7 s8 U5 W
解皆于佛前莲花化生。光明智慧,功德成就,具如菩萨。
( t6 H+ n. L$ P+ G5 J己三、结示疑惑所致 
5 m! ~( s! s% k7 B: a0 Z; ]经其胎生者,五百岁中,不见三宝。不知菩萨法式,不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人,宿世之时,无有智慧,疑惑所致。
1 M1 T0 d' X  X1 n# @* M) `解反之,心中疑惑则堕胎生,五百岁中,不见三宝等,皆由无有智慧,疑惑所致。是以断疑生信,至为切要。
# [8 |% L4 O5 i, u3 [$ K上经文总明极乐胎生化生因果之相。/ d; N4 u8 D' Q" x8 }5 M& I
戊四、劝知惑苦以断众疑 分四
$ v$ A# \* b5 v( K. }◎ 惑尽见佛第四十一4 ]' @6 k" l3 g- k3 N5 g  t- ?( C' F
己一、喻 分三 庚一、问 
  Z( p& a8 X, x6 i$ T$ s( T: z  经譬如转轮圣王,有七宝狱。王子得罪,禁闭其中。层楼绮殿,宝帐金床。栏窗榻座,妙饰奇珍。饮食衣服,如转轮王。而以金鏁系其两足。诸小王子宁乐此不?
2 b# W( C( s, {7 E; \" T8 x解本品续劝断疑去惑。初以王子被囚为喻。《嘉祥疏》曰:「转轮王喻无量寿佛。七宝宫殿喻其净土。王子得罪喻疑心之人过。金锁喻花不开。褥不异(指饮食衣服,如转轮王)喻于花中受快乐自在。合喻可知。」「层楼」即重楼。「床」者,人所坐卧者。「帐」者,床帐,张施于床上者。「榻」,其用同床,长狭而低者曰榻。「鏁」即锁。「妙饰奇珍」者,以奇异珍宝作为巧妙装饰。
: O( M* n0 i6 U( j  y& r庚二、答 
' n4 [& I( a8 b8 \- q, S' ^7 n$ O经慈氏白言:不也世尊。彼幽絷时,心不自在。" O  d6 j1 F- d6 R  f
解「幽絷」者,「幽」囚也。「絷」,拘执也。故「幽絷」即今言拘押也。慈氏所答,首云被押之时,无自在乐。: f3 ^' ^8 U0 u& w4 N0 X! p4 Z; j
庚三、求脱 + J  f! [' x8 k* {# I
经但以种种方便,欲求出离。求诸近臣,终不从心。轮王欢喜,方得解脱。
5 @8 `% Q' F7 l0 r1 k) y- I解方便求出,方得解脱。
/ T" h; W2 y" \5 K2 R己二、合 分四 庚一、合被囚 8 `6 ~2 @! E9 ~5 V: c  k  o
经佛告弥勒:此诸众生,亦复如是。若有堕于疑悔,希求佛智,至广大智。于自善根,不能生信。由闻佛名起信心故,虽生彼国,于莲华中不得出现。
( T" E/ V7 ~) }% e解「亦复如是」,举事以合前喻。「不得出现」合「而以金鏁、系其两足。」
. f6 R* R4 r3 O) q8 J+ j( C庚二、合宝狱 , o* c6 m! ?4 v  ~7 r: k
经彼处华胎,犹如园苑宫殿之想。何以故?彼中清净,无诸秽恶,) s- o1 ]4 f& d+ o8 S- i
解「华胎」合「七宝狱」。「犹如园苑宫殿之想……无诸秽恶」合「层楼绮殿,……如转轮王。」0 T) K, X$ R4 d* q* C
庚三、合无乐 2 E3 L: b1 U6 M( M) T5 m
经然于五百岁中,不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦,不生欣乐。$ Z/ k  v  J9 C8 O
解「不生欣乐」合「小王不乐」。
& W9 J7 T* j& l2 _; @9 k; s/ q. B庚四、合得脱 , k# C& B4 k% }* E: |+ Y0 G3 {( t
  经若此众生识其罪本,深自悔责,求离彼处。往昔世中,过失尽已,然后乃出。即得往诣无量寿所,听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛,修诸功德。+ W3 B* Y% V* t9 X1 G2 ?8 V
解「识其罪本」乃至「然后乃出」合「轮王欢喜,方得解脱」。《净影疏》云:「明胎生者,无余苦事。但五百岁不见三宝,不得修善,用此为苦。以此苦故,虽乐不乐。」又义寂云:「但望胜乐,劣乐为苦。如欣上者,厌下劣定为粗苦等。虽名为苦,非苦受也。」又望西《无量寿经钞》曰:「问:生边地为是疑心果,为是修善果。答:正是修善果,非疑心果。但由疑心所间杂故,令所得果,不得纯净。」1 W/ L$ r3 [8 l# \9 X
「若此众生」下,正劝断疑知罪,忏悔求出。「罪本」《魏译》作「本罪」。《会疏》云:「本罪者,疑惑罪也。」望西云:「疑佛五智,谓之本罪,非十恶业等。」「深自悔责」。义寂云:「言悔责者,此省察心,名为悔耳。责,呵责其迷心也。」望西又云:「五百年终,宿障微薄,识其本罪,而生悔责。依悔责故障尽,即到阿弥陀佛所。」又昙鸾师《略论》云:「识其本罪,深自悔责,求离彼处,即得如意,还同三辈生者,当是五百年末,方识罪悔耳。」昙鸾、望西皆谓悔罪得出在五百年末。但《嘉祥疏》有异说,疏曰:「深自悔责,明不必一种。若能悔即出。不悔必满五百岁。」以上二说亦不相违。五百岁末方识罪忏悔,乃边地人中之多数。不待五百年忏罪得出,乃其中之上根也。「过失尽已」谓过去疑惑之过失,已忏除净尽,然后方得出离疑城,见佛闻法。故知不论五百年中,或是其末,总须宿过全消,方得解脱也。2 w; H- [, }, k7 V
「即得往诣无量寿所」。《嘉祥疏》云:「即得者,不隔时义。」谓才出莲胎,立即见佛闻法,不再经历时刻也。「久久亦当开解欢喜」。盖以其人生前「智慧不明,知经复少」,今虽亲见弥陀,耳聆佛训。但以心垢未除,情见犹存,故须多闻熏习,增长智慧,始能信解佛语,故云「久久亦当开解欢喜」。「开解」者,心开得解也。「欢喜」者,闻法契会,自然欢喜也。「亦得遍供」者,即昙鸾师云:「即得如意,还同三辈生者」。具诸神通,遍供诸佛,于诸功德,随意修习。具如弥陀本愿。  ^+ B4 {) e7 ?4 S: i
己三、劝知疑信利害 
. S$ @/ E9 t2 x+ ?经汝阿逸多:当知疑惑于诸菩萨为大损害,为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。/ S" R; O6 w1 d" Y2 ?/ v
解「阿逸多」,即慈氏。释尊重唤其名,以警醒大众,专心倾听。「当知疑惑于诸菩萨为大损害,为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧」。至于菩萨何有疑惑,《无量寿经钞》曰:「大乘凡夫名菩萨欤?或是纵说。纵菩萨生疑惑者,可失大利。故凡夫当明信矣」。钞意甚谦,未作决断。据笔者意,钞中两说均是,其一者我等虽是具足凡夫,若能真实发起菩提心,即是初发心菩萨。《论注》云:「此无上菩提心,即是愿作佛心;愿作佛心,即是度众生心;度众生心,即摄取众生生有佛国土心。」净业行人,若发如是心,亦即是初发心菩萨。天台谓别教之信位菩萨,如空中之絮,沉浮无定。是故初发心菩萨,实有退堕之患也。其二者,彼谓「纵说」,意谓:纵然真是菩萨,倘生疑惑,尚失大利。是以我等凡夫,更不可生疑。故此二说并不相违。「大利」者,即经中「真实之利」也。十方婆伽梵,住真实慧。开化显示真实之际,「欲拯群萌,惠以真实之利。难值难见,如优昙花,希有出现」。今者难逢能逢,难闻能闻,而不信受,辜负佛恩,故云「为失大利」也。况此净土法门,一乘愿海,六字洪名,信愿持名,径登不退。是乃真实利中之最真实者也。是大利中之最大者也。于此不信,永失大利。如《千手经》云:「若于此陀罗尼生疑不信者,当知其人永失大利。百千万劫中,轮转恶趣,无有出期。常不见佛,不闻法,不睹僧。」是明疑惑「为大损害」之义。反之,则如《十往生经》曰:「若有善男子、善女人,正信是经,爱乐是经。劝导众生。说者听者,悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人,我从今日常使二十五菩萨护持是人。常令是人无病无恼。若人若非人不得其便。行住坐卧,无问昼夜,常得安稳。」是明信受之大利。何去何从,祈慎思之。下复明疑谤之大害。该经复曰:「于后阎浮提,或有比丘、比丘尼,见有读诵是经者,或相瞋恚,心怀诽谤。由是谤正法故,是人现身之中,来致诸恶重病。身根不具,聋盲喑哑。水肿鬼魅,坐卧不安。求生不得,求死不得。或乃致死,堕于地狱。八万劫中,受大苦恼,百千万世,未曾闻水食之名。久后得出,在牛马猪羊,为人所杀,受大极苦。后得为人,常生下处,百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中,莫说是经也。」旁引两经,深显疑信虽只在当人一念之间,但所种祸福,悬隔天渊,历劫无尽。故云「应当明信诸佛无上智慧」。5 @$ j3 M. R# @6 o. r
己四、问答 分二 庚一、问答不求往生所以 分二 辛一、问 6 C2 x3 J" v2 G9 S  j
经慈氏白言:云何此界一类众生,虽亦修善,而不求生。
& I% i0 ~& G+ E3 o# o0 s解慈氏大士,以无缘大慈,悯念末世中有一类众生,虽亦修善,但不求生西方净土。故发斯问。
- n& K1 d9 `9 o( B( y辛二、答 : g  Z; T$ n- |/ u; z! i
经佛告慈氏:此等众生,智慧微浅。分别西方,不及天界,是以非乐,不求生彼。
  i( y* m* o' B& Q解佛答:此一类众生,缺少智慧,迷恋天人之福,故不愿生。. z' f0 j, N/ m* d6 [1 G  T
庚二、问答免轮回之所以 分二 辛一、问 ' H; }% s) V- P" ]. E. N/ y
经慈氏白言:此等众生,虚妄分别。不求佛剎,何免轮回。
  ]; x9 R( b; [/ x$ ~  ?解慈氏复云:「不求佛剎,何免轮回」。此有二义:其一者,专指如上之人,妄谓西方之乐不如天界。如是虚妄分别,不求生净土。不知修善之福,虽得生天,但天寿尽后,仍复轮转。其二者,泛指各宗行人,虽能精进修持,但不以弥陀净土为归宿,专仗自力。则难于现在生中,坐断生死,仍受后有,故云「何免轮回」。) f! ^# W- R1 l- Q# f+ u
辛二、答 分二 壬一、答轮回因 分二 癸一、着世间福田 分二 子一、邪见修福难出 
6 b; }2 M8 `. p经佛言:彼等所种善根,不能离相,不求佛慧,深着世乐,人间福报。虽复修福,求人天果,得报之时,一切丰足,而未能出三界狱中。假使父母、妻子、男女眷属欲相救免,邪见业王,未能舍离,常处轮回,而不自在。
( z8 A: B  ?+ L" s: w解「佛言」下,更明着相与离相之得失利害。着相修福,难免轮回。离相求生,永得解脱。上段先明着世间福,不出轮回。盖彼等虽种善根,但贪人天福报,不能离相,不求佛慧。「虽复修福,求人天果」,故不能出三界牢狱。「得报之时,一切丰足」。暂享世乐,福尽还堕,后患无穷。命终之后,亲眷虽为之忏罪祈福,修法诵经,欲相救度。但彼之邪见根深,执迷不悟。因「邪见业王,未能舍离」。以邪见故,不生正信,故此邪见实为诸恶业之王。故云「邪见业王」。故「常处轮回,而不自在」。
4 _2 B/ ^2 t, W5 E5 F子二、愚痴不修难救 
: [5 ?1 m+ V6 n2 F" Q4 {经汝见愚痴之人,不种善根,但以世智聪辩,增益邪心。云何出离生死大难。
2 j: J2 C3 s5 |1 {0 {# H" L/ `解上文所指,更甚前者。前者修善,但求世福,故不能出轮回。此则愚痴更甚。不种善根,反恃世智聪辩,骄慢自大。不生正信,助长邪心。不知世智辩聪,正是八难之一。邪见颠倒,反以为美。如是之人,焉能出离生死苦海。
5 l* J% {% u( h( `/ V8 D3 Z' O& D癸二、着出世福田 
5 d0 L5 t- Y/ V& c经复有众生,虽种善根,作大福田。取相分别,情执深重。求出轮回,终不能得。
) L- x2 K' k+ @8 S3 L. S解佛答慈氏,此界众生,虽亦修善,而不求生净土者,共有三种。一者贪着世乐,求人天果。二者世智辩聪,邪心炽盛。三者则为「取相分别,情执深重」。此三种人,纵能修福,所得只是世间福报。梦幻泡影,转瞬即逝。故「求出轮回,终不能得」也。
0 o; N) t4 y5 c5 m: U9 O& G5 D「复有众生,虽种善根,作大福田」,中「大福田」者,持佛名号也。因持名是诸善中王,故所种田,方得名为大福田。惜以「取相分别,情执深重」,故虽念佛亦不能出轮回。经中三辈往生,皆由于发菩提心,一向专念阿弥陀佛。菩提心者,即大智、大悲、大愿、圆融一体之心。「情执深重」即是愚痴,何云大智。「取相分别」则有取舍,何由兴起无缘大慈,同体大悲。如是之人何能发菩提心。故念佛亦不能入于三辈之中。蕅益大师谓念佛如无信愿,亦不能生,正与此同。再者着相修福,其福有尽。如《金刚经》云:「应无所住行于布施。所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提:菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。」灵峰《破空论》释曰:「以无所住法,住般若中,炽然修行六波罗蜜,而不取相,是故能令少施与虚空等。……而众生住于相故,妄自计果计因,观大观小。若能称性而住,不住诸相。譬如芥子中空与十方空,性无二无别。以空非内外、彼此、方隅、形相,更无小空异大空故。无相之福,其福乃大。」又《金刚经》曰:「若心取相,则为着我、人、众生、寿者。」又云:「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。」上引《金刚般若》皆表取相分别之失。故经云「求出轮回,终不能得」也。
* w+ e5 r. x$ F" e5 N壬二、答解脱因 6 b( E2 ^4 v1 z4 |* c
经若以无相智慧,植众德本。身心清净,远离分别。求生净剎,趣佛菩提。当生佛剎,永得解脱。) q' o* e0 h- I, f4 A  q
解段末谓「若以无相智慧,植众德本」,求生净土,永得解脱。众德之本者,发菩提心,一向专念也。又「无相」者,谓无色等五尘,男、女、生、住、坏等十相,名为无相。又《涅盘经》曰:「涅盘名为无相。」又《演密钞》曰:「寂灭者,即无相义。但心自证不从他得,故无诸相」。如《金刚经》云:「凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。」又:「离一切诸相,则名诸佛。」皆彰此「无相智慧」。经云「若以无相智慧,植众德本」,乃至「永得解脱」。即《金刚经》中「无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提」之妙旨。《破空论》释曰:「盖不达无我,而修一切善法,止成人天伪果。不修一切善法而但证我空,止成二乘小果。妄言我法俱空,而恣行恶法,则为阐提狱种。惟以无我修一切善法,正所谓无所住而生其心,故即得无上菩提也。」两经相较,今经中「无相智慧」,「远离分别」,即如彼经「无我、无人、无众生、无寿者」。「植众德本」,「求生净剎,趣佛菩提」,即如彼经中「修一切善法」。又「当生佛剎,永得解脱」,即如彼经之「即得阿耨多罗三藐三菩提」。
  @6 _# }7 p8 _4 F0 J1 l" ?* U& o夫净土乃一切世间难信之法,于此能信,是即无相智慧。如《金刚经》云:「闻是章句,乃至一念生净信者,……是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相。」又「其有众生得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」《破空论》释曰:「设复计有少许我人等相,决不能信此经。设于此经信解受持,决能了达我人等相,当体即是无相。」可证能信之妙德,举体即是无相智慧。盖此净宗乃最极圆顿,超情离见,不可思议之微妙法门。若人于此法能生实信,信事信理,信因信果,信自信他,如是六信具足,当知其人,亦必超情离见,与无相智慧相契。是故经中《独留此经品》曰:「若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。」前云「取相分别」,虽种大福田,「求出轮回,终不能得」。是乃取相之过也。今云「若以无相智慧,植众德本」,「当生佛剎,永得解脱」。是乃离相求生之功也。或入三辈,或堕疑城,关键所在,已昭然若揭矣。「身心清净,远离分别」者,盖无相智慧,即万法一如,染净平等,故身心清净。一切皆如,故离分别。再者念佛「都摄六根,净念相继」。都摄六根,故身心清净。净念相继,自然远离分别。或疑净宗以厌离娑婆,欣求极乐为愿,如是欣厌,岂非分别。《妙宗钞》答曰:「取舍若极,与不取不舍,亦非异辙。」盖舍之若极,则万缘放下,六根寂静。取之若极,则六字洪名,一念单提。如是念佛,何异于不取不舍,故云:「亦非异辙」。又《弥陀要解》答曰:「设不从事取舍,但尚不取不舍,即执理废事。既废于事,理亦不圆。若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非法界。」如是妙谛,实非情见所能及。「求生净剎」者,至心信乐,愿生彼国也。如是求生,是乃举我介尔一念心愿,投入弥陀无边愿海。亦即摄彼一乘无边愿海,入我介尔一念心中。是故十念必生,有愿必满。「趣佛菩提」,因中即发菩提心也。果上则是必补佛位,究竟菩提也。以上六句即是今经之宗。发菩提心,一向专念。如宗而修,故「当生佛剎,永得解脱」也。6 [! B0 J9 U& G, I0 a
戊五、问答往生数计以劝 分二; e5 e. U0 ^1 a0 {5 G/ s# |/ Q$ N
◎ 菩萨往生第四十二
' q) k0 ]) P, Z. M" G解前之三辈与边地疑城,皆论凡夫往生。今品广明十方菩萨往生之数无量。弥显净土妙法,圣凡齐收,利钝悉被。普劝众生,求生极乐也。
9 ^. ~; i/ @0 T0 J0 h/ ~' j7 P己一、总问此界他方 
" O0 e3 ?' `7 M7 z! N5 T  T经弥勒菩萨白佛言:今此娑婆世界,及诸佛剎不退菩萨当生极乐国者,其数几何?' q" }$ U, ^: h% X9 y5 g+ O
解首弥勒大士叩问,此土他方不退菩萨(即阿鞞跋致)今当往生之数。
9 `) o: B; E7 \6 D# p$ f4 R己二、别答此界他方 分二 庚一、此界 分二 辛一、大行七百余亿 ' D4 [* u. r, t+ G! u& q4 e
经佛告弥勒:于此世界,有七百二十亿菩萨,已曾供养无数诸佛,植众德本,当生彼国。
! o  z0 j8 f% P解佛答此土往生菩萨,其中大行者七百二十亿菩萨。  [! Y, B6 v) x+ G
辛二、小行不可称计 * F9 d6 g$ l% k3 D1 _% t* p
经诸小行菩萨,修习功德,当往生者,不可称计。
# Q, F6 c  [4 z6 r/ ~/ X) E( a解小行者不计其数。「小行」者,《无量寿经钞》云:「小行等者,十信菩萨名为小行,对不退故。」盖谓不退菩萨名为大行菩萨,十信称为小行菩萨,以升沉不定也。
6 K) C" w. W' e# B/ V庚二、他方 分五 辛一、结前生后 
8 _0 ?- I) ]6 ~$ `! F经不但我剎诸菩萨等,往生彼国。他方佛土亦复如是。
- P! v3 H+ k8 b) N辛二、略举他方十一剎 
/ p5 W& T  D5 b* _经从远照佛剎,有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨,生彼国土。东北方宝藏佛剎,有九十亿不退菩萨,当生彼国。从无量音佛剎、光明佛剎、龙天佛剎、胜力佛剎、师子佛剎、离尘佛剎、德首佛剎、仁王佛剎、华幢佛剎,不退菩萨当往生者,或数十百亿,或数百千亿,乃至万亿。9 \6 k8 z1 v5 i5 L
解以上明他方十一佛剎之名,及往生菩萨之数。此下复标第十二、第十三两佛剎。《会疏》曰:「十三次序,为出世前后,为约方所,其义未明。」故今亦不必深究。经中举本土及他方十三剎,此十三剎仅为无量剎土中之略例。
/ G8 s( o( m2 F6 l. S" E0 I辛三、广明第十二剎 6 m/ }$ \8 V" ^' u
  经其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众,皆不退转。智慧勇猛,已曾供养无量诸佛,具大精进,发趣一乘。于七日中,即能摄取百千亿劫,大士所修坚固之法。斯等菩萨,皆当往生。
6 v7 @9 {5 H$ ]3 _4 n- t解上文采自《魏译》。若参证《唐译》,则此处第一句「其第十二佛」,应指第十二佛剎。(例如《魏译》「其第二佛名曰宝藏」。《唐译》则为「宝藏佛国」。)至于第十二佛土显往生菩萨之德,亦是例举。「坚固之法」者,不退转法也。至于不退菩萨亦往生极乐,其义为何?如《大论》中:「问曰:菩萨法应度众生,何以但至清净无量寿佛世界中。答曰:菩萨有二种:一者,有慈悲心多为众生。二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者,至一乘清净无量寿世界。好多为众生者,至无佛法众处。」又《论注》云:「未证净心菩萨者,初地已上七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身,若百若千若万若亿,若百千万亿无佛国土施作佛事。要须作心入三昧乃能。非不作心。以作心故,名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土,即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时,与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮盘头菩萨,愿生彼者,当为此耳。」又云:「菩萨于七地中,得大寂灭。上不见诸佛可求,下不见众生可度。欲舍佛道,证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝,即便灭度,与二乘无异。菩萨若往生安乐,见阿弥陀佛,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
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 楼主| 发表于 2019-9-2 21:21:19 | 只看该作者
即无此难。」以上《大论》与《往生论注》,皆明不退菩萨愿往生极乐之因由也。
( a: }9 F( i# @/ S$ H$ ?辛四、明第十三剎往生数 
  o8 [1 k9 V9 E# m- j& E( O  经其第十三佛名曰无畏,彼有七百九十亿大菩萨众,诸小菩萨及比丘等,不可称计,皆当往生。" {: t1 ]* }0 N- G" n
辛五、总结十方往生无尽 # |- }9 O4 Z' J. C2 }
  经十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者,但说其名,穷劫不尽。
3 E1 N8 T, K0 p5 I. i) N  y解《无量寿起信论》曰:「上明往生菩萨不可计数。皆是如来愿力所持,光明所摄。所以智者大师临终,令门人唱无量寿佛,及观经题目。合掌赞曰:『四十八愿,庄严净土。华池宝树,易往无人。火车相现,一念改悔,尚得往生。况戒定熏修,圣行道力,实不唐捐。』言讫,称三宝名,奄然而逝。唐法照上五台,入大圣竹林寺,见文殊、普贤二大菩萨,问修行之要。文殊曰:『诸修行门无如念佛。我于过去劫中,因念佛故,得一切种智。是故一切诸法,般若波罗蜜多,甚深禅定,乃至诸佛正遍知海,皆从念佛而生』。照云:『当云何念?』文殊曰:『此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念,令无间断。命终之时,决定往生。』二大菩萨因与授记曰:『汝以念佛不思议故,毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离,应当念佛。』慧日泛舶渡海,达天竺。至健驮罗国。东北大山有观音像。日乃七日叩头。又断食毕命为期。至七日夜,忽见观音现紫金身,坐宝莲华。垂手摩顶曰:『汝欲传法,自利利他,唯念西方极乐世界阿弥陀佛。』可见净土法门,胜过诸行。他如天亲大士《无量寿论》、马鸣大士《起信论》、智者大师《十疑论》,以及永明、天如、楚石、莲池诸大德,所有述作。莫不殷勤赞叹,导往西方。决无欺世误人之事。何况我等生当像季,法弱魔强。独力修行,岂无错路。若复徘徊不信,深恋尘劳。如蛾赴灯,如鱼处涸。曾不需时,大苦随后。宜各猛省,无待他求。」
: l; K) s8 D% r+ o(以上正宗分竟。)
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彭氏《起信论》释曰:「正宗者,一、首明法藏广大誓愿,为令行者生担荷心。发起悲智,具普贤愿故。一、次明法藏广大功德,为令行者生真实心,广行方便,满普贤行故。一、次明极乐依正种种庄严。为令行者生决定心,至诚回向,入佛境界,不堕疑城故。一、次明往生正因,及世间果报,为令行者生精进心,一念念佛,成就三昧,决生彼国故。」准彭氏之说,要而言之,其首二则是劝愿,亦即发菩提心也。第三则是劝信。其末则劝行。止恶行善,而善中之王则持名也。信愿即是发菩提心,持名即一向专念。正是本经之宗。故云「正宗分」。若约小本,即是信愿持名。两本繁简有差,而纲宗无异。灵峰大师论小本之正宗分曰:「初广陈彼土依正妙果以启信。二特劝众生应求往生以发愿。三正示行者执持名号以立行。信愿持名,一经要旨。」两本合参,宗旨益明。# y: A/ U" i3 E. @0 \
叁、流通分(第四十三至第四十八品)$ Y( _. K6 T" Y- f
甲三、流通分 分五(四三品至四八品)0 n. X/ P" D8 e. |2 E* Y
解全经三分,初为序,中为正宗,末为流通。灵峰大师云:「此三名初善,中善,后善。序如首,五官俱存。正宗如身,脏腑无阙。流通如手足,运行不滞。」今是后语,后语亦善,不可因其非正因而忽视也。- W# y+ @$ |4 D# a
乙一、劝信流通 分六( A7 v, M  S. W! E0 T* m9 b; _8 M
◎ 非是小乘第四十三
7 P7 e8 o3 \9 i解本品经文,多是《唐译》,其中「非是小乘」与「第一弟子」等,则是《宋译》。本品是流通分之首,独劝持名。正是会权归实,摄末入本也。《无量寿经钞》云:「上来虽说万行往生。望佛本愿,意在众生,一向专念阿弥陀佛名。」又黑谷《大经释》(节录)如下:「至流通,初废助念诸行二门。但明念佛往生。」。又云:「准本愿故,至流通,初废诸行,归但念佛。」可见弥陀本愿,实愿众生一向专念弥陀名号。今劝流通,特显佛愿。独倡持名,普劝流通。是故称为后善也。( A* e4 W  ?. Y: }8 J$ @: E
丙一、举十方已生者劝信 
- O/ B% Y( X* L, k) [经佛告慈氏:汝观彼诸菩萨摩诃萨,善获利益。" o+ k( P. @8 [' r3 o. J, N8 @% N
解上段「汝观彼诸菩萨摩诃萨,善获利益」。指前品中十方往生无量无边诸大菩萨。彼等闻名往生,得大利益。如前所引《论注》所云:菩萨往生极乐,见阿弥陀佛,即与八地及八地以上诸大菩萨,毕竟身等法等。故云「善获利益」。是乃举十方往生圣众往生得益,以劝众生信乐发愿也。* W" e8 o2 e3 L1 S7 v( X
丙二、赞念佛第一以劝信 分二 丁一、闻名得利 
0 b) K( e. P- i+ Z! n经若有善男子、善女人,得闻阿弥陀佛名号,能生一念喜爱之心。归依瞻礼,如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。
  U( Y& |9 V6 r0 D6 u* s解下文则赞念佛第一以劝信。闻佛名号,「能生一念喜爱之心」,归依礼敬,「如说修行」,即得大利,当得经中所说往生之一切功德。「一念」者,《汉译》云:「闻无量清净佛声,慈心欢喜,一时踊跃,心意清净。」(《吴译》同之)又《宋译》曰:「得闻无量寿佛名号,发一念信心。」又《魏译》云:「得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念。」据《选择集》意,此「一念」即「一念净信」;又即《三辈往生品》中之「发一念心,念于彼佛」也。又《嘉祥疏》曰:「一念即是具足无上功德者,明利深远。一念至信,修行发愿,必生净土,终得佛果,故云无上也。」又《选择集》云:「以念佛而为无上也」,「乃至一念而为大利也。」是故经谓,若人能生一念喜敬之心,持名求生,「当知此人,为得大利,当获如上所说功德」。「如上功德」者,即经中所说,横出三界,圆登四土,一生补佛,究竟寂光也。& G- t3 u" ~0 z  F. G* H
丁二、第一弟子 ) L# [0 i& c' j% i
经心无下劣,亦不贡高。成就善根,悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中,得名第一弟子。" @) `' @/ D5 B6 q
解「心无下劣」者,于自善根,能生信故。「亦不贡高」,明信佛智,心佛众生三无差别故。「成就善根」,如《小经》六朝石刻本云:「以称名故,即是多善根福德因缘。」「悉皆增上」者,净念相继,精进无已,故诸善根皆能增上也。又《弥陀要解》云:「同居净土是增上善业所感。」以念念即佛,为成佛之亲因缘。净念相继,乃等无间缘。以佛号为所缘境,乃所缘缘。言增上者,总摄前三缘,有大力用。「当知此人非是小乘」。「此人」,即如上一心念佛之人。世多讥念佛为自了,甚至鄙视,是则未了佛意。世尊金口亲宣,如是之人非是小乘。弥陀一乘愿海,悉赐大白牛车,唯是一乘,何有二三。故云「非是小乘」。佛复赞扬如是念佛之人,「于我法中,得名第一弟子」。何以故?以念佛法门最为第一故,最为难信故。于此「一切世间难信之法」,能生实信,如教奉行,故称第一。, u, ]; `7 g. a
丙三、劝依教修行而勿疑 分六 丁一、劝爱乐修习 
) C1 n1 h# G3 N: c8 e' t+ V* l1 @经是故告汝天人世间、阿修罗等,应当爱乐修习,生希有心。于此经中生导师想。
0 n7 D( t& S0 A4 u/ s解上文复劝尊重依止、爱乐修习本经所授之法。《净影疏》云:「『是故』已下,劝学此经。以此经中说无量寿,闻获大利。故设大火满三千界,亦须从过听受此经,况余小难。」因此经乃是净宗第一经。于弥陀因地愿行,极乐依正庄严,三辈往生正因,两土秽净因果,理事无碍,事事无碍等等,摄无不尽也。故应「于此经中,生导师想」。敬依经教,发菩提心,一向专念。8 N, w  i7 q! r$ t5 t3 V, \
丁二、令得不退 ; F+ w3 \8 Z  A. l/ o9 A' O
  经欲令无量众生,速疾安住得不退转,1 T2 C# b0 l0 H# \
解世尊复云:凡欲令无量众生速证不退。3 ?5 K- `# k6 w4 c3 {% x% Z7 G  l2 X
丁三、欲见胜德 
6 l0 ~3 p! M2 u& e4 C  经及欲见彼广大庄严、摄受殊胜佛剎,圆满功德者,- [  v# |2 K! e; J; v
解及为欲见极乐「广大庄严,殊胜佛剎」,愿随佛学,亦自摄受佛剎。如极乐之广大殊胜,普被诸根,广摄万类,以圆满功德者。
( c7 W+ i; {6 S% E; n+ S丁四、精进求法 . O7 i9 j- s8 p' K, C9 @) V
  经当起精进,听此法门。为求法故,不生退屈谄伪之心。# Y. @/ o$ u2 j; u" q1 x. Z# k
解当起精进心,听受此法门。上复深劝大众,坚信此净土法门与无量寿经。首云:「为求法故,不生退屈谄伪之心。」盖以四弘誓愿中,法门无量誓愿学。何况此净宗乃第一之法,而此大经复是净宗第一之经。弥陀因地发心曰:「假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉。」求正觉者首应求正法。故不应自生谄伪之心。「退」指退转,「屈」指弯缩,「谄伪」指虚妄。5 w; H9 P0 P- g# x# h  M9 T% b5 y
丁五、喻无疑悔 
  D& `* N+ L4 r3 L$ ]+ n% _* S经设入大火,不应疑悔。9 g- n$ S- c  H  S7 U8 Z% r6 \0 s
解「设入大火」。「设」者假设,盖谓倘因求法,身入大火。亦「不应疑悔」。当如弥陀因地「纵使身止诸苦中,如是愿心永不退」,始是深信切愿也。
: ?* O- i  B+ h2 A丁六、征释所以 
" k$ `9 |* ?% z2 U经何以故?彼无量亿诸菩萨等,皆悉求此微妙法门,尊重听闻,不生违背。4 E& Y1 @5 @2 @, p1 Q$ @& E/ `$ r
解「何以故?」乃世尊自问之语,其下则从正反两面,深显其义:一、正者,如《菩萨往生品》所明,彼等无量无数十方世界诸菩萨众,皆求此微妙法门,尊重听闻,信受奉行,悉生极乐。
; ?# [% ^9 E2 ~4 ^) B+ F丙四、菩萨难得欲闻以劝 
- ~5 _+ e. E5 b. d, t: w经多有菩萨,欲闻此经而不能得,是故汝等应求此法。7 z1 e2 W9 R/ N& `  U
解二、反之「多有菩萨,欲闻此经而不能得」。下一品中复云:有一亿菩萨以不闻此经,而退转于无上菩提。是从反面以劝坚信也。末后总结全品,慈悲咐嘱,谕云:「是故汝等,应求此法」。
* C* X& S' ]0 p* Z3 m◎ 受菩提记第四十四# ], B+ F# @" m8 L: f/ b
解北京净莲寺长老慈舟老法师《无量寿经科判》,谓本品内容为「法师不退得记为劝」。其意为能演说本经者,信行不退,即得受记,以此普劝法师以及大众也。慈老之判,契合经旨。本品文,初明说法得利。中段明不闻退转,并劝为他演说。末段受菩提记。" j! a, \! M8 H; |5 t
丙五、受持不退无疑以劝 分三 丁一、闻法得利 分四 戊一、宿善得佛加威 ( o0 H4 v+ ]( j% L
经若于来世,乃至正法灭时,当有众生,植诸善本,已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故,能得如是广大法门。
  K* M+ M) j# k4 `6 j解「正法灭时」。一代佛化,历正法、像法、末法之三时。嘉祥《法华义疏五》曰:「佛虽去世,法仪未改,谓正法时。佛去世久,道化讹替,谓像法时。转复微末,谓末法时。」所云正者证也。像者似也。末者微也。又青龙《仁王经疏三》曰:「有教有行,有得果证,名为正法。有教有行,而无果证,名为像法。唯有其教,无行无证,名为末法。」至于正像末所经历之年数,诸经之说不一。古德多采正法五百年,像法一千年,末法一万年之说。(说末法为一万年者,如《大悲经》。)故知佛法住世尚约有九千年也。「正法灭时」,广指像法与末法。当前正是末法之时。此时之众生,善根逊前,但其中必仍有过去生中广修功德,当前供佛念佛之人。故云「植诸善本,已曾供养无量诸佛」。「众生」者,《弥陀要解》谓等觉已还皆可名众生。是以众生中,上可有等觉大士,下则六趣凡夫,我等皆在其中。如是众生由于以往多生供养诸佛,念佛修善,故蒙彼如来威神加被,乃于现世「能得如是广大法门」。
' s7 f: L6 F. C2 A, O5 ~戊二、胜解受持乐修 9 W# X! n$ R- d5 m/ @  w
经摄取受持,当获广大一切智智。于彼法中广大胜解,获大欢喜。广为他说。常乐修行。
, E/ M) A  R6 P$ Y解是以我侪遇此法门,应深庆幸,切莫错过,务当「摄取受持」。则可「获广大一切智智」。5 s& q( B7 `8 p* {# Z
「摄取」者,《往生论》谓极乐依正一切庄严功德成就,「略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。」又《弥陀要解》曰:「一一庄严全体理性。」若能了达极乐一切庄严成就,入一法句,从事达理,即事而真,谛信万德庄严,直入一句名号之中,净念相继,是为「摄取」之义也。盖弥陀名号正是真实智慧无为法身,法身功德不可思议,故名号功德亦复不可思议。「受持」者,「受」者,信受,依教奉行也。本经之宗为发菩提心一向专念。宗者,修行要径,依此而修,始名为受。「持」者,执持名号与持诵本经也。十地菩萨不离念佛,此一句佛号,唯佛与佛乃能究竟。是以等觉大士亦不离念佛。我等凡夫,但当老实念去。《要解》云:「以持名善根福德同佛故。」灵峰大师此言,真得十方如来之髓。实应尽未来际顶礼膜拜此一句也。念佛时,即是善根福德同佛时,是故「当获广大一切智智」。于我具缚凡夫,亦非份外。「一切智智」是佛智之名。同于一切智。但以一切智,有时指佛智。如《法华经化城品》曰:「为佛一切智,当发大精进。」又《智度论》云:「是故如来名一切智。」但有时又指声闻缘觉之智。如《智度论》又云:「后品中佛说一切智,是声闻辟支佛事。」是则谓一切智为二乘智矣。故为别于彼一切智,乃以一切智智专指佛智。《大日经疏一》曰:「梵云萨婆若那,即是一切智。今谓一切智智,即是智中之智也。」又「一切智智,如实了知。名为一切智者。」又「又谓此智,菩提心为因,大悲为根,方便为究竟。菩提心为因者,谓行者如实知自心也。大悲为根者,谓行者发悲愿,拔众生之苦,与以乐也。方便为究竟者,为一切智智之果,即以利他之行而名之也。」又《仁王经》曰:「自性清净,名本觉性,即是诸佛一切智智。」由上之经文可见,今日能闻能信此微妙净土法门之人,皆由过去生中,已曾供养诸佛,广修众善,忆佛念佛,因此乃得诸佛威力加被,故今始「能得如是广大法门」。此净土法门广摄万法,普收众类,故云广大。于此法门,若能信受奉行,当得一切智智,即是得佛智,如实了知,自心本来清净。5 [6 i* p' x$ x2 G  E8 @+ q2 G( q8 ]
「于彼法中,广大胜解,获大欢喜。广为他说,常乐修行」。(以上经文,节取《唐译》。)盖谓若人能于净宗妙法得广大胜解,了达净宗「是心作佛,是心是佛,心佛不二,念佛即佛」之圆旨,则必能欢喜信受,常乐修习,复以此广劝他人也。
8 r1 f( @  `$ f( S8 h- b「广为他说」,下复云「为他演说」,本品末云「专心信受,持诵说行。」,是皆普劝演说宏扬本经与净土法门。今者正是流通分,故劝演说,以广流通。如《愿力宏深品》云:「转相教授,转相度脱。如是辗转,不可复计。」故知乐为人说,劝导一切众生,同入弥陀一乘愿海,方是知恩报恩之正行。妙法流通,正符如来本愿。是故《法华经法师品》曰:「若善男子、善女人,于法华经,乃至一句,受持、读诵、解说、书写、种种供养经卷,……是人一切世间所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人,是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。」又曰:「若是善男子、善女人,我灭度后,能窃为一人,说法华经,乃至一句,当知是人,是如来使,如来所遣,行如来事。何况于大众中,广为人说」。又曰:「当知如来灭后,其能书持、读诵、供养,为他人说者,如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力,及志愿力、诸善根力。当知是人,与如来共宿。则为如来手摩其头。」由上可证,演说《法华》,功德无尽。而本经正是「法华秘髓」,如《弥陀要解》曰:「当来经法灭尽,特留此经(即本经,文见《独留此经品》)。住世百年,广度含识。阿伽陀药,万病总持。绝待圆融,不可思议。华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣」。故知演说本经者之功德不可思议,亦必为诸佛之所护念也。下云「常乐修行」,谕说法者应心口一如,言行一致,自不修习,何能劝人修习。% b3 |  S& e' m. T% L
戊三、求法皆获善利 ! `8 G( U  V5 [: r( R) r6 x/ H
经诸善男子及善女人。能于是法,若已求、现求、当求者,皆获善利,9 w/ t- T$ z$ M" M, }; O3 s0 d
解经曰:凡求是法,「皆获善利」。
" K: Z- r$ j/ l. a( {, k戊四、安住无疑免堕 
1 _+ ^& V3 M/ _. K5 G; C经汝等应当安住无疑。种诸善本,应常修习,使无疑滞,不入一切种类珍宝成就牢狱。
) N# f/ t, _8 k' F/ ]解下复普劝断疑生信。若欲说法利人,则自身首须断尽纤疑。故应「安住无疑」,老实持念,勿生疑惑。发菩提心,一向专念,是为诸善之本。当奉为纲宗,安住如是法中。「应当修习,使无疑滞」。盖疑根未断,即是罪根。欲断疑根,应知方便。疑惑不断,只因慧心不朗。慧心不朗者,只以三垢障深。据《安乐集》,念佛三昧能除过去、现在、未来贪瞋痴一切诸障。垢去明生,则无疑滞矣。如是则不堕于诸天、二乘、懈慢国、边地、疑城,如是等等「一切种类珍宝成就牢狱」。珍宝喻彼中之乐,牢狱喻未得究竟解脱,而不自在也。; Y  j( X8 _  s8 I8 w: t' L
又《安乐集》曰:「称名亦尔。但能专至相续不断,定生佛前。今劝后代学者,若欲会其二谛,但知念念不可得,即是智慧门;而能系念相续不断,即是功德门。是故经云:菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者,未能破相。但能依相专至,无不往生,不须疑也。」道绰大师此言,剖开诸佛秘藏,直显净宗心髓。但能信受奉行,依相专至,老实念去,纵未离相,决定往生净土。依相专至,凡夫能行。离相乃菩萨境界。《金刚经》「离一切诸相,则名诸佛。」实非凡夫生灭之心所能及也。净宗妙用,实为方便中之方便。; N- L2 z! D' ~( y
丁二、不闻退转 ! u" L' ^  Y! N! E  j1 I: Q
  经阿逸多:如是等类大威德者,能生佛法广大异门。由于此法不听闻故,有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。
! W, A1 `  w2 e& _. W# C3 z解世尊复举诸大威德菩萨,因未闻此法,而退转菩提,弥显流通此经之要。
6 [6 e% M4 V' O, d「如是等类大威德者」,乃能生佛法广大异门之大士。「异门」对下句中之「此法」而言。「此法」者,净土法门也。「异门」者,净土以外其余种种法门也。经云:「涅盘无二路,方便有多门」。是诸菩萨,虽能于佛法中,开显净宗以外之种种方便法门。但以未闻此法故,「有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提」。何以故?以念佛三昧是三昧中王故。若不听闻修习,难于究竟自觉故。再者,念佛法门是普被三根径中之径,若不闻知此法,则难于普度有情,速脱生死,以圆满利他之行故。于自身则跋涉于艰险之途,于众生则导引于坑坎之路。未契如来方便,难入一乘愿海。是故将有一亿菩萨,因未闻此法而退转于无上菩提也。4 J# f* e, A7 ?% i
丁三、劝令听闻 
% N( g, C; k  w- }. F9 S% d3 g经若有众生于此经典,书写、供养、受持、读诵,于须臾顷为他演说,劝令听闻,不生忧恼,乃至昼夜思惟彼剎,及佛功德,于无上道,终不退转。
) @" E* J6 c& q8 o解世尊欲令一切凡圣,悉闻是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。劝令书写、供养、受持、读诵、信受奉行,复能流通。虽仅于须臾之顷,「为他演说」,劝人听闻是经,使之「不生忧恼」。如是说法,乃至至心精进,「昼夜思维彼剎,及佛功德。」如是之人,「于无上道,终不退转」。. J8 e8 l* w" e
丙六、结劝信受而成流通 分三 丁一、决定得生 & b; O( e4 Y) f+ v: {, A( p7 [
经彼人临终,假使三千大千世界满中大火,亦能超过,生彼国土。
$ c' D3 ~3 L7 f9 z6 a) P+ G' F解「彼人」即指「于此经典……为他演说」之人。「三千大千世界满中大火」,指劫火。成劫之后为住劫;住劫之后有坏劫;坏劫之末有火风水三灾。此火灾亦称劫火。《仁王经》曰:「劫火洞然,大千俱坏。」又《俱舍论》曰:「风吹猛焰烧上天宫,乃至梵宫无遗灰烬。」佛记彼人,于临终时,纵使此三千大千世界,皆被劫火所烧,彼人亦能从中超出,往生极乐国土。彼人以持说是经之功德力,及十方如来威神加被力,故于此界,虽是劫火洞然,大千俱坏。仍能安稳自在,从容往生。如《普贤行愿品》:「唯此愿王,不相舍离。于一切时引导其前。一剎那中,即得往生极乐世界。」2 {' W9 c& s/ }' o' P
丁二、受记佛赞 ( ?+ w6 i  K( E! Q
经是人已曾值过去佛,受菩提记。一切如来,同所称赞。
2 q- N6 D/ L: z9 b0 j解佛复记曰:「是人已曾值过去佛,受菩提记。」佛为印证,如是之人,皆已于过去佛前,领受菩提记,皆当作佛;并为「一切如来,同所称赞」。
9 h: [, T- x- N+ E3 }丁三、劝持说行 
, j) R  Z0 k' R, _( ~1 f经是故应当专心信受、持诵、说行。- K- n, ]/ \# F1 L3 S/ y
解末后普劝大众「专心信受、持诵、说行」。《笺注》云:「专心,谓心专一不杂余念也。」「持诵」,受持读诵也。「说行」,谓如经而说,依教奉行也。
/ ]+ n. ?4 F0 _' R3 `6 m3 v3 p乙二、留经流通 分四$ l) \! B0 q( f% l  X1 y1 `
◎ 独留此经第四十五
& Y" W# _5 U3 F& r  i  q    解本品表当来经灭,佛以慈悲「特留此经,止住百岁」。序分中《大教缘起品》世尊放大光明,光瑞殊妙,从昔以来所未曾见。阿难启问放光因缘。佛赞阿难曰:「当来诸天人民一切含灵,皆因汝问而得度脱故。」盖因阿难启问,世尊乃流出此殊胜希有之《大乘无量寿庄严清净平等觉经》也。可见此经正因世尊「以无尽大悲,矜哀三界」,「欲拯群萌,惠以真实之利」,故说此广大圆满、简易、直捷方便、第一希有之难逢法宝也。直至当来经道灭尽,佛以慈愍,独留此经,止住百岁。遇斯经者,随意所愿,皆可得度。深显佛慈无尽,佛恩无极。复表此经所宣之发菩提心、一向专念殊胜妙法,实是普济众生之阿伽陀药。法灭之际,众生业障弥深,仍可仰赖是法,而度生死。极显斯法究竟方便,不可思议。
7 _& k, L! I+ p3 P5 a丙一、示特留此经 分三 丁一、末世求生勿疑 ) f' S- [; L4 \' M) ]+ m4 g$ w- o
  经吾今为诸众生说此经法,令见无量寿佛,及其国土一切所有。所当为者,皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。
0 w* X5 K2 Y0 D2 U7 }* z3 {解「令见无量寿佛,及其国土一切所有」。指《礼佛现光品》极乐依正,一切所有,以佛威力,如对目前。会中大众,人人皆见。以此胜缘,即令会众,生起实信。复因弥陀威德加持,会众善根,悉皆增上,故云「所当为者,皆可求之。」《会疏》云:「所当为者,当为往生愿行者也。皆可求之,能顺佛经可得之也。」段末佛垂诫曰,现即亲自见闻,故不可于佛灭度后,于极乐依正净土法门「复生疑惑」。
4 `& T# a/ L5 S& J& B# J( L) f丁二、慈愍留经百岁 
- B' z4 N' P! e  经当来之世经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经止住百岁。5 s5 Y3 R  }+ n9 f( ]# g" q
解当来经灭者,善导大师云:「万年三宝灭,此经住百年。」净影、道绰、慈恩、义寂、法住、望西诸师同之。《净影疏》云:「当来之世,经道灭者,举彼未来法灭尽事。释迦正法有五百年。像法千岁。末法万岁。一切皆过,名为灭尽。」但憬兴据《法住记》指为增劫七万岁后。《法住记》云:「人寿极短至十岁。刀兵劫起,互相诛戳。佛法尔时暂灭。增至百岁后,十六大阿罗汉与诸眷属复来人中,称扬显说无上正法,度无量众。乃至此洲人寿六万岁时,无上正法流行世间,炽然不息。至七万岁时,(宾头庐等)十六大阿罗汉与诸眷属,一时俱入无余涅盘。」憬兴云:「当人寿七万岁时,无上正法方永灭没,故云经道灭尽」以上两说,各据一义。望西师判云:「(善导)大师弥陀垂迹。慈恩观音化现,所解不轻,以为依凭。」据望西意,释此经文,应按善导大师之教,此说甚是。
. i* C: s3 P& B. ~9 T6 Z$ E+ }「特留此经」者,《净影疏》曰:「佛以慈悲怜悯众生,故法灭后,独留此经,百岁济度。以此经中开示净土,令人求生,故偏留之。《大涅盘经》显示佛性,圣人先隐,为是先灭。此经教人厌苦求乐。济凡中要,为是后灭。」疏谓此经教人念佛生西,故独留之,于最后之百年救度众生。至于《大涅盘经》(及《首楞严经》)显示人人本具佛性,乃圣教中甚深之法。于后末世,众生根劣,无人能晓,是故先灭。此《无量寿经》教人厌离娑婆,欣慕极乐,乃救济凡夫之要法。是故后灭也。
9 U6 V) j% i+ C; U丁三、值经随愿得度 
+ B: b1 [! J4 m! U经其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。
3 A$ |$ B% u  \* b7 \解「其有众生」乃至「皆可得度」。《净影疏》曰:「值斯经者,所愿皆得,明留之益。法灭尽后,百年闻者,尚得利益,往生净土。况今闻者,何有不生」。疏意:遇此经者,必满本愿,是乃正明独留此经之利益。至于法灭之时,闻经尚得法益,往生极乐,何况现在闻经信受之人,焉有不生西方之理。故疏续云:「定得往生,莫自疑虑。」「得度」者,渡生死之海,而证涅盘也。海喻生死,彼岸喻涅盘,超越生死中流而登涅盘之彼岸,故云「得度」。
5 V, r6 J+ D# ]2 z* n丙二、叹信受实难 
8 h$ X  ~4 \* W3 `; s- K  经如来兴世,难值难见。诸佛经道,难得难闻。遇善知识,闻法能行,此亦为难。若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。
$ g- S9 ]9 ^  C* l( m5 j' ?解上叹闻经信受为难中之难,令人知经之难闻,生敬重希有之心。「兴世」者,出兴于世也。《资持记》云:「佛身充满,随物现形。示生唱灭(示现生灭),拯接群品。据娑婆所见:诞育王宫,厌世修行,降魔成佛,故云兴世。」盖谓佛身遍法界,无有来去;三际一如,本无生灭。祇为应机度化,故现出生王宫,出家修道,降魔成佛,此即所谓兴世也。「难值难见」。《净影疏》云:「明值佛难。生当佛时,名之为值。目睹称见。此皆难也。诸佛经道,难得闻等,明法难闻。于中先明经教难闻。手得经卷名为得。耳听曰闻。亦可领诵名之为得。耳餐(餐,采取也。)称闻。此等皆难。」故云「诸佛经道,难得难闻」。「遇善知识,闻法能行,此亦为难」。「善知识」者,「善」谓于我有益,导我于善道者。知谓知心。识谓识形。如《法华文句四》曰:「闻名为知,见形为识,是人益我菩提之道,名善知识。」故知此「知识」二字,为知心识形之义。故善知识亦称善友。相识相知导我于善之人,称为善友,即善知识也。又《圆觉经大疏十五》曰:「善能知真识妄,知病识药,名善知识。」是谓能了别真妄,通达真际,知众生根,应病予药,名为善知识也。又《安乐集》依《法句经》曰:「佛言,善知识者,能说深法。谓空、无相、无愿。诸法平等,无业无报,无因无果,究竟如如,住于实际。然于毕竟空中,炽然建立一切法,是为善知识。善知识者,是汝父母,养育汝等菩提身故;善知识者,是汝眼目,能见一切善恶道故;善知识者,是汝大船,运度汝等出生死海故;善知识者,是汝絙绳,能挽汝等出生死故也。」该经复云:「一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者,当亲近善知识,请问法要。」又《法华经妙庄严王品》曰:「善知识者,是大因缘。所谓化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。」7 b  V& @0 M7 U$ G
欲证菩提,当求善友。求友之道应如《圆觉经》所云:「末世众生,将发大心,求善知识,欲修行者,当求一切正知见人。心不住相,不着声闻缘觉境界。虽现尘劳,心恒清净。示有诸过,赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提。」彼经示曰,欲求善知识,首须求具正知见之人。何谓正知见?《圆觉大疏》曰:「善达觉性,不因修生。抉择无疑,名正知见。」觉性者,性觉妙明也。善能通达本有性觉,故云善达觉性。本有觉性,不从外来,非因修得,故云「不因修生」。因此正是行不到处也。「抉择」者,善能分别诸法相也。「无疑」者,于第一义而不动也。「心不住相」。《大疏》曰:「言心不住相者,离凡夫烦恼境界,若有少法当情,皆名住相。乃至菩提涅盘,尚不取着,何况世间梦幻境界。故不应住色声香味触法生心。应无所住而生其心。得无住心,即契圆觉。」「不着声闻缘觉境界」。如《称赞大乘经》云:「宁在地狱经百千劫,终不发二乘之心。」从「虽现尘劳」乃至「入不律仪」诸句,总之,如《大疏》所示:「坏见之人,虽不坏行,不堪与众生为其道眼。虽坏行,而不破见,是则人天真胜福田。」又《大论》曰:「于诸师尊,如世尊想。若有能开释深义,解散疑结,于我有益,则尽心敬之,不念余恶。如弊囊盛宝,不得以囊恶故,不取其宝。又如夜行险道,弊人执炬,不得以人恶故,不取其照。菩萨亦复如是。于师得智慧光明,不计其恶。」是故彼经结云:「求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提」。盖谓如是之人是真善知识。于真善知识能知能求,故必证菩提也。& I$ K0 O) J) ~  P' Q0 w/ Y' [+ F
《大疏》又曰:「但令善事明师,明师必自临事指示。亦同善财于文殊处发菩提心已,问菩萨行。文殊亦不具说。但令亲近善友,遂指德云比丘,展转令往矣。」复云:「故《法句经》以二十一喻,喻善知识,谓父母、眼目、脚足、梯橙(橙同凳)、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等。后结云:善知识者,有如是无量功德,是故教汝等亲近。大众闻已,举声号哭。自念旷劫为善知识守护。今日值于如来,乃至未曾报恩,无心亲近。说是语已,重复举身号泣。」是故《圆觉经普觉品》普劝曰:「末世众生欲修行者,应当尽命供事善友,事善知识。」且恭敬善知识者,首在如教奉行,此亦甚难。故云「闻法能行,此亦为难」。盖善知识难遇难识,今幸求得,倘于彼善知识所示,不能信受奉行,则良医束手。如是则遇同未遇。故于善知识教,应闻而能信,信而能行。是为甚难也。上明遇佛,闻经,遇善知识,闻法能行,均极难得,甚为希有。但此上三者之难,莫过于下之「若闻斯经,信乐受持」,是乃难能中之难能,故云「难中之难」。其希有难得,更无过于此者,故云「无过此难」。何以故?如《净影疏》曰:「余义余法,处处宣说。开显净土,教人往生,独此一经,为是最难。」又《会疏》曰:「若闻斯经者,知识闻熏也。信乐受持者,往生正因。谓信乐本愿,受持名号,此法超异诸教故;得益超出诸善故;众机通入报土故(种种根机悉生报土);一生成办故。必依多劫宿善,超过诸难之事。故云难中等。」准两疏意,若人于此第一希有、难闻难信之一生成办之妙法,能闻、能信、能受、能持,当知是人,必是多劫熏修,宿种善根,难能希有,超过一切。故曰「难中之难,无过此难」。此非谓法门难修,盖指如是之人,有如是希有之善根福德因缘,至为难得也。
$ y4 K" D( ~2 Z3 p" y! o/ A丙三、叹深信非凡 & U7 H2 P& n* V: `, C0 R
经若有众生得闻佛声,慈心清净,踊跃欢喜,衣毛为起,或泪出者,皆由前世曾作佛道,故非凡人。9 L" R7 h, n; `, z$ T( C
解「得闻佛声」是《汉译》经文。《吴译》为「闻阿弥陀佛声」,《魏译》为「得闻彼佛名号」,《唐译》为「闻彼佛名」,《宋译》为「得闻无量寿佛名号」。诸译合参,故知「佛声」即阿弥陀佛名号。「闻」者闻名信受也。以名具万德故,能令闻者「慈心清净」。「慈心」者,发起大慈心也。「清净」者,纯净无垢也。「欢喜」者,内心喜乐也。「踊跃」者,欢欣奋起,形于身口也。「衣毛为起」指遍体毛孔开张,汗毛竖立。「泪出」,目中流泪。盖如是之人皆从佛道中来。佛所得之无上菩提,名为「佛道」。《法华经方便品》云:「是诸世尊等,皆说一乘法。化无量众生,令入于佛道。」又因行名道。佛道者,到于佛地之万行也。「曾作佛道,故非凡人」,乃佛之赞语。正如《金刚经》曰:「若当来世后五百岁,其有众生得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」灵峰《破空论》释曰:「此即信修大果也。设复计有少许我人等相,决不能信此经。设于此经信解受持,决能了达我人等相,当体即是无相。」准是而论,本经乃一切世间难信之法。若能生信,当知是人,不是凡人,而是一切世间希有之人。若于圆教能生实信,圆解圆修,可称圆人。圆人修行一日,可当常人修行一劫。
# n0 `) z! D% G2 ^: f9 P丙四、叹疑惑难度 # R* l$ F/ v+ Y0 G
经若闻佛号,心中狐疑,于佛经语都无所信,皆从恶道中来。宿殃未尽,未当度脱,故心狐疑,不信向耳。6 x) |$ r( z" L' I5 o) l+ j8 q
解反之,狐疑不信者,乃从三恶道中来,宿世殃祸业障未尽,尚未至得度之期,故不能信受。此亦如《金刚经》所云:「于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心即狂乱,狐疑不信。」故知法门愈殊胜,世人愈难信。故于圆顿妙法,狐疑不信也。
8 R# `  {2 H2 `乙三、咐嘱流通 分三
2 K; C1 ~3 b- m  ?◎ 勤修坚持第四十六
% d! @, Q' [- E9 t* r) ^解本品首为世尊咐嘱大众守护本经;次谕救护众生;三谕行解相资,求生净土。
9 N! F* w; N, m丙一、嘱护无上深法 分二 丁一、无上深法难遇 
! [/ o2 t& W, g: g3 x$ r1 r  经佛告弥勒:诸佛如来无上之法,十力无畏、无碍无着甚深之法,及波罗密等菩萨之法,非易可遇。能说法人,亦难开示。坚固深信,时亦难遭。7 W+ g9 T' [4 W4 p( M- I3 C
解本品首段为咐嘱护持本经。「无上之法」者,《往生论注》云:「无上者,此道穷理尽性,更无过上。」「无上法」者,涅盘也。《智度论》云:「是故知无法胜涅盘者。」「十力」者,如来所有之十种力用。一者,觉是处非处智力。处者道理之义,知物之道理非道理之智力。又指知一切众生因缘果报。作乐业得乐报。因果相契,为是处。作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言「无有是处」也。二者,业智力。知一切众生三世因果业报之智力,或善不善,有漏无漏等之智力。三者,定智力。知诸禅定,解脱三昧之智力。四者,根智力,知诸众生,诸根上下,随机施教。五者,欲智力,知一切众生种种知解之智力。知他众生,种种乐欲,各各不同。六者,界智力。乃知种种界智力,于世间众生种种境界不同,而如实普知也。七者,至处智力。知一切道至处相。知所修何教道品,得至何位之智力。如五戒十善至人天,八正道之无漏法至涅盘等。八者,宿命智力。知众生一世乃至百千万世,姓名寿夭苦乐等。九者,天眼智力。见众生受生舍报,生生死死,从何道来,向何道去;以及善恶业缘,或苦或乐,无障碍之智力。十者,漏尽智力。于一切妄惑习气,永断不生。能如实知,不受后有之智力。0 X' C/ y; [  A7 J! z5 ?
「无畏」者,乃四无畏。又云四无所畏。化他之心不怯,名无畏。今所指者是佛之四无畏。(详见第十七品无畏注)。
# n! `5 B; n. M$ Y8 O4 g「无碍」者,自在通达,互相涉入,融通两为一体。如灯光互相涉入,是无碍之相。《往生论注》曰:「无碍者,谓知生死即涅盘,如是等入不二门无碍相也。」华严宗立四法界。据《大明法数》:一事法界,谓诸众生色心等法,一一差别,各有分齐,故名事法界。二理法界,谓诸众生色心等法,虽有差别,而同一体性,故名理法界。三理事无碍法界,谓理由事显,事揽理成。理事互融,故名理事无碍法界。四事事无碍法界。谓一切分齐事法,称性融通,一多相即,大小互容,重重无尽,故名事事无碍法界。又名无障碍法界。今此经所宣,正是如来事理无碍法界,与事事无碍法界,甚深之法也。
: J% ^9 B7 g, W" _% z# W「无着」者,无执着之念。如《金刚经》曰:「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法非非法。」《破空论》释云:「无上菩提,超情离见,即是究竟彼岸。不但无非法相,亦无法相可得。故云无有定法名无上菩提。所证既超情离见,所说亦超情离见。故云亦无有定法如来可说。何以故?实相彼岸,虽复言语道断,心行处灭,不可取说,而如来以四悉檀因缘故,亦可得说。但所说法,由其随顺四悉檀故,所以一文一句,罔不超情离见,离过绝非,而皆不可取,不可说,非法非非法也。」今云「无着」,即无所著取,符合《金刚经》义。正如莲花不着水,日月不住空。「无着」始开万德圆具之妙莲。「不住」于空,日月方能运行不息,光明遍照也。
& Z, l# A' a' V9 a! j「非易可遇」,指以上如来之法均难逢难遇。若有闻者,皆由前世曾作佛道,非是凡人。故云「非易可遇」。虽有善能说法之人,于此超情离见,不可思议之甚深法门,亦难于用语言文字而为开示。如本经云:「非是语言分别之所能知」。故云「能说法人,亦难开示」。若人于此一切世间难信之法,能生深信,盖由多世所种善根,今齐发动。此诚万劫千生希有难逢之一日。故云「坚固深信,时亦难遭」。
( T- E! x9 K2 l% H* o丁二、咐嘱当机守护 # r& V7 a$ J- C" O0 _/ p9 J
经我今如理宣说如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞,付嘱汝等,作大守护。1 C* \/ F6 Y4 m* O
解「我今如理宣说」乃至「作大守护」,正显咐嘱。「如理」者契理也。「广大微妙」者,以此法门圆具万德,普被群机,故云「广大」。以念佛故,善根福德,顿同诸佛,神妙难思,故云「微妙」。「一切诸佛之所称赞」。此有二义:一者,如本经第廿三品,十方无量诸佛,各各称赞无量寿佛不可思议功德。二者,如《阿弥陀经》曰:「彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:释迦牟尼佛,能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世……为诸众生,说是一切世间难信之法。」十方诸佛皆赞释尊演说是经。且此经原名《不可思议功德一切诸佛所护念经》。故知如是经法,实为十方如来所称赞护念。故释尊咐嘱弥勒等作大守护。「大」者指超越群伦。以此法门第一希有,可名为大。于此守护,可名为大。又此守护,胜于护持头目,超越常情,乃名为大。又《唐译》云:「汝阿逸多,我以此法门及诸佛法,嘱累于汝。汝当修行……。我今为大嘱累,当令是法。久住不灭。」世尊作大嘱累,是故弥勒大士等。应作大守护也。慈氏大士于无量寿会上,受佛咐嘱,故知大士当来下生,必宏本经。+ l2 B4 l. g: {$ m0 P' _) |  H
丙二、顺教护法久住 分三 丁一、示出苦益 ' P( }; b4 i9 S1 N0 |2 A
经为诸有情长夜利益,莫令众生沦堕五趣,备受危苦。
, B( V& K8 h1 K& }解世尊如此殷重咐嘱者,盖末法中唯此能惠众生以真实之利也。故嘱守护,为一切有情,作生死海中之明灯。导诸众生,出离苦海。故云「长夜利益」。赖此妙法,则可令各类众生速离生死,不堕五趣,免受众苦。故咐嘱弥勒等,护持是经。8 [/ N% ~" P; b+ f
丁二、勤顺师教 
3 a- Z0 Z0 Z0 x经应勤修行,随顺我教。当孝于佛,常念师恩。
1 w) `9 v# |: L% i; i) g解「应勤修行」以下,表为究竟二利,自觉觉他,但当遵顺佛语,坚持经法。精勤修习,仰报佛恩。「随顺我教,当孝于佛,常念师恩」三句,均指遵师重道,依教奉行。力诫行人,不可师心自用,违背本师,离经叛道。) g3 T# M: y# G
丁三、护法久住 
* [4 `  U. a: B) f经当令是法久住不灭。当坚持之,无得毁失。无得为妄,增减经法。/ \1 t# [3 \  u7 i" E- C. ?
解当知普利之道,首在「当令是法,久住不灭」。为令久住,故云「当坚持之,无得毁失,无得为妄,增减经法」。盖离经一字,便同魔说。4 k" y- N+ p" u) v" j
丙三、常念修善求生 ! Y; z% J7 M; r2 U! L' G0 ^
经常念不绝,则得道捷。我法如是,作如是说。如来所行,亦应随行。种修福善,求生净剎。! S" a3 v, B) i) v( z  m% _6 P
解上经八句,实为全经之总结,净宗修行之纲要。世尊此会所说之长行,于此告终。故知此八句,实为净宗之末后句,全经之结束语也。此八句理事齐彰,正助并显。如来秘藏,和盘托出。首云「常念不绝」者,「常念」首指常念本经。如本经《往生正因品》中,劈头第一句便云:「闻此经典,受持读诵,书写供养,昼夜相续,求生彼剎。」正是此处「常念不绝」之意。《非是小乘品》云:「于此经中,生导师想」又《受菩提记品》云:「由于此法不听闻故,有一亿菩萨,退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生,于此经典,书写、供养、受持、读诵,于须臾顷,为他演说……彼人临终,假使三千大千世界,满中大火,亦能超过,生彼国土。」世尊悲心无尽,普摄无余,故频以持念本经为劝也。世尊力劝持念本经者,盖经中所宣正是一乘愿海、六字洪名之无上大法。行人但能发菩提心,一向专念,必得往生,万修万去。故知行人受持此经者,即应依教奉行,如佛训诲,真为生死,发菩提心,深信切愿,持佛名号。故知「常念不绝」,究竟所指,则在常念此一句名号也。「不绝」者,净念相继也。行人果能真实发心,老实念佛,唯此一句,念念相继。则必定「如染香人,身有香气」。临命终时,佛来接引。慈悲加佑,令心不乱。决定往生,径登不退。圆生四土,究竟涅盘。故佛慈示「常念不绝,则得道捷」。「捷」者迅速捷疾也。又如捷径,指径路也。是谓持名一法,乃修行之径路,老实持名则得道迅速也。盖以信愿持名之法,心作心是,果觉因心,故得道捷。因唯此持名念佛之法,是弥陀大愿之本,最易下手,最易成就,故称易行法,号径中径也。
- n$ Y1 V! t6 R/ F「我法如是,作如是说」,此两句,真是「佛语梵雷震」「说法师子吼」。直似金刚王宝剑,割尽一切情见,全显如来本心。以佛心印,印证本经,故云「我法如是,作如是说」。直截说来,此之二句即印证前之「常念不绝,则得道捷」。我字乃释尊自称。盖谓我之法即是这样。所以即如这样而说。所说为何,即「常念不绝,则得道捷」。此四句当一气读下,蓦直参去。若能契会,方知净土一法,圆融绝待。又如禅宗六祖为人印证曰:「如是如是,汝如是,我亦如是。」六祖之「如是」,亦即本经中之「如是」也。' W7 H) b' Y6 t
又「我法如是,作如是说」上句即我法是如。下句即所说是如。此二句表我之所说,即是我法。我法是如,故我所说即是如如。「如」者,真如,亦即真心、实相。即经中「真实之际」。本经之体,即真如、实相、真实之际,故云「我法如是」。「作如是说」者,即经中「开化显示真实之际」。故知我法即真实之际。今所演说,即开示此真实之际。故云「作如是说」也。故知经中一一文字,皆从如来性海大光明藏中自然流出。一一字中实寓无边妙理。一一皆是弥陀性修二德所共庄严,一一皆是开示悟入佛之知见。此「常念不绝,则得道捷」之慈示,正是如来称性之流露,世尊心印所印记。皆是大悲慈父如理之说。故应至诚信受,于一切时处,常念阿弥陀佛。本品首明如来无上之法,非易可遇。继明净宗乃难信之法。虽有能说法者,能说余法,但于此超情离见之一乘愿海,六字洪名之妙法,亦难开演,令众生信。故《阿弥陀经》中,十方如来称赞释尊于此娑婆五浊恶世,「为诸众生,说是一切世间难信之法」。十方如来皆谓难说,正显此法「亦难开示」。若此难遇难示之法,虽已遇已闻,但若不能深信,虽闻何益,终成辜负。幸能深信,实为万劫千生希有难逢之一时,故应勤修坚持,常念不绝。但能信愿持名,莫不疾捷得道。" E! j* C+ K5 Z( _: T
「如来所行」以下,表正助二行。普贤十大愿王之八为「常随佛学」。是故菩萨应随如来之所行而行也。夫极乐导师弥陀之所行:「便一其心,选择所欲,结得大愿」,「住真实慧,勇猛精进,一向专志,庄严妙土」也。夫释尊之所行:「欲拯群萌,惠以真实之利」也。十方如来之所行,亦复同此真实。故同声赞叹「无量寿佛不可思议功德」,劝令众生往生极乐也。今我辈学佛所行,首当依佛所教,发菩提心,一向专念。《弥陀要解》曰:「佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者,念念成就如是功德。而皆是已成,非今(现在)非当(未来)。」盖谓佛以大愿作为众生多善根之因,以佛之大行作为众生多福德之缘。故能令信愿持名之人,于念念之中,皆成就佛之大愿大行之功德。如是功德皆是久已成就。不是今日初成,亦非当来再成。盖佛果觉,久已圆成。今我念佛,以佛果觉,作我因心。故我因心,顿同果觉。盖因「念佛善根福德同佛」,故云如是功德皆是已成也。如来乃善中之王,德中之尊。故我等首应随行。但如来诸善齐修,万德庄严,是故我等于世尊余德亦应随行,善知机宜,应缘修习,正助相资,速得圆满。
, C7 c# {* f7 Y) v2 @! C+ n9 p& W「种修福善,」即修善种福。本经广劝舍恶行善。《观经》劝修三福。经云:「欲生彼国者,当修三福:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。」其第一福中,已兼十善。《观经》指示,欲生彼国,当修三福。由是可知,修善种福,于修净者,实不可忽。9 l5 q+ d4 \4 y: {' y8 t8 R
「求生净剎」是为一大藏教之总归。华严圆摄诸教,而以普贤行愿品十大愿王导归极乐。今经正是华严中本。于此经末,以求生净剎,普劝有情,同归极乐。今所劝者,正是弥陀之本愿,释尊及十方三世如来之本心。世尊开化显示真实之际,实欲众生同入弥陀一乘愿海,而得真实究竟之大利。信愿行中,愿为机枢。出生死海,唯赖愿王。方便多门,禅密教观,八万四千,门门皆可,但归元无二。诸方便中,究竟方便唯在往生。修行他法,欲于今生超脱三界,则为难行道。唯此「求生净剎」称为易行。净宗正修,首推持名。但习余门,而能发愿求生,亦为弥陀摄受,而横出三界。是故此经以「求生净剎」总收前文。
* k, W. n/ T) B4 p  k/ G6 O4 I乙四、叹德流通 分三) ]9 d1 c2 ]5 l  [* j6 [; u  S1 W
◎ 福慧始闻第四十七' A# z- G4 K# e6 W' E0 z
解世尊于说长行后,复以偈颂,重申前意。于中复标明是非,拣非显是。于显是中赞叹三事:一、信受求生。二、佛智难思。三、念佛得度。
9 d' z( i7 j; l' e( z0 C丙一、标佛说颂 2 o( z9 r  U- D/ a
经尔时世尊而说颂曰:0 Y# X& ?$ C; I' |+ B
丙二、昔修福慧闻经 分二 丁一、福慧始闻 
# |- M6 d0 M# h( ]# }4 p" y; Z经若不往昔修福慧 于此正法不能闻 已曾供养诸如来 则能欢喜信此事
6 }3 u/ W. W: g' w: b& }9 K解首四句,正明本品之品名「福慧始闻」,亦即经中「当有众生,植诸善本,已曾供养无量诸佛,由彼如来加威力故,能得如是广大法门,摄取受持。」其中「植诸善本」,即是「往昔修福慧」。若非宿修,则「于此正法不能闻」矣。「已曾供养诸如来」即前之「已曾供养无量诸佛」。如是之人,广种善根,复因如来威力加被,故「则能欢喜信此事」。如《金刚经》曰:「如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人,不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。」故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门,闻而能欢喜信受者,已于无量佛所修福修慧,种诸善根矣。6 S! ]& Y+ t7 T% }1 W
丁二、恶障自他 
/ B7 m  C4 N& ?# G  经恶骄懈怠及邪见 难信如来微妙法 譬如盲人恒处闇 不能开导于他路1 Q( X1 @& g, m7 w' J% b
解反之,一切恶浊骄慢懈怠及具邪见之人,不能信此法门。喻如盲人,常居冥暗之处,自不识途,何能导引他人于正路。; @( M! z3 j" y% u
丙三、持演行超得度 分三 丁一、持演往生 分二 戊一、持演救世 
" I- C# [2 W) k4 S" @7 @经唯曾于佛植众善 救世之行方能修 闻已受持及书写 读诵赞演并供养- r. {7 }2 _4 B6 x5 N
解唯曾于无量佛所,广植众善之人,方能修此普救一切世间之行。所谓「救世之行」者,如本经谓,当来一切含灵,皆依此法而得度脱故。人欲自救并普救一切世间,皆应修此救世之行。此「行」即下文中「闻已受持及书写」……「如是一心求净方」等三句。上段表闻信此经,今则引申其义,从闻信而起愿行。「受」者,信受。「持」者,执持。依教奉行,发菩提心,一向专念阿弥陀佛也。同时复书写、读诵、赞叹、演说、供养此《无量寿庄严清净平等觉经》。( u: D! i2 u9 y6 B5 p: [, e( ]
戊二、决定往生 # M0 z# w3 v. X/ l) G
  经如是一心求净方 决定往生极乐国 假使大火满三千 乘佛威德悉能超
" \# ]! O8 {1 x解如上种种胜妙功德,均以至诚心、不二心,回向净土,求生极乐。故云「如是一心求净方」。佛则为之授记曰:「决定往生极乐国。」如是之人,临命终时,「假使三千大千世界满中大火,亦能超过,生彼国土」。故云「假使大火满三千,乘佛威德悉能超」也。9 w" K' q- z. j. J3 z
丁二、难知难闻 分二 戊一、佛智难测 4 @! {5 `% Z. \/ G. F0 K: ?: _" X
  经如来深广智慧海 唯佛与佛乃能知 声闻亿劫思佛智 尽其神力莫能测 如来功德佛自知 唯有世尊能开示4 |, y2 H. Q6 I1 _- }
解上段表佛智深广,唯佛能知。二乘贤圣,皆不能测,何况凡夫。故应舍尽执情,唯当仰信。今幸具信慧,能闻此法,切莫错过今时。「海」者喻也。如来智慧,深广无涯,犹如大海,故云智慧海。「唯佛与佛乃能知」者,如《法华经方便品》曰:「佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛,乃能究竟诸法实相。」又云:「无漏不思议,甚深微妙法,我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然」。可见佛所成就无漏、甚深、不可思议之微妙法,究竟诸法实相,唯佛能知也。「声闻亿劫思佛智,尽其神力莫能测」者,如《法华方便品》云:「我及十方佛,乃能知是事。是法不可示,言辞相寂灭。诸余众生类,无有能得解。除诸菩萨众,信力坚固者。」又云:「辟支佛利智,无漏最后身,亦满十方界,其数如竹林。斯等共一心,于亿无量劫,欲思佛实智,莫能知少分」。盖谓佛之实智,非言语所能宣,是法不可示、不可说,除信力坚固之大菩萨外,余无能知者。「如来功德佛自知」者,如《法华经寿量品》云:「一切世间天人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子:我实成佛以来,无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国,乃下一尘。如是东行,尽是微尘。诸善男子:于意云何,是诸世界,可得思惟校计,知其数不?弥勒菩萨等,俱白佛言:世尊,是诸世界,无量无边,非算数所知,亦非心力所及。一切声闻辟支佛,以无漏智,不能思惟,知其限数。我等住阿惟越致地,于是事中,亦所不达。世尊:如是诸世界,无量无边。尔时,佛告大菩萨众,诸善男子:今当分明宣语汝等,是诸世界,若着微尘,及不着者,尽以为尘。一尘一劫,我成佛以来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。」经表佛之寿量,补处大士亦所不达。是故佛之功德,唯佛自知。故下复云:「唯有世尊能开示」。开示者,开佛知见,示佛知见也。& a# ~) A. Q* D& b6 W5 O- f/ w7 F" Y
上偈六句,深赞佛智,盖欲令闻者,了达如来智深,而诚信如来之语也。《寿量品》中,世尊三告大众:「汝等当信解如来诚谛之语。」因世尊圣智,声闻亿劫难测。况今凡夫焉能以生灭心,妄窥佛智,故惟当仰信。如《法华方便品》云:「于佛所说法,当生大信力。」佛法大海,信为能入。
  F6 |( b9 _$ O: b/ ^' [. [戊二、难得难闻 3 c; A6 U4 S: m& Q% M; X, p
经人身难得佛难值 信慧闻法难中难( c  Y/ y, ]# p4 d/ o) C
解「人身难得」者,《梵网经序》云:「一失人身,万劫不复。」又《涅盘经》云:「人身难得,如优昙花。」盖得人身者,如爪上土,失人身者,如大地土也。「佛难值」。「值」者,遇也。如《法华寿量品》云:「比丘当知,诸佛出世,难可值遇。所以者何,诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛,或不见者。以此事故,我作是言:诸比丘,如来难可得见。」又当年佛在印度王舍城时,城中仅三分之一人见佛。另三分之一人但闻佛名,而未见佛。更有三分之一人,不见不闻。可见值佛之难也。
7 g. c( ^3 Z  |0 `9 B5 Q# p  g( X「信慧闻法难中难」,即前「若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难」。慧能生解,故闻经信乐。人身难得,佛法难闻,净宗难信。今则难得者能得,难闻者能闻,难信者能信,复加以慧解,故云「难中难」也。佛劝行人,当深信切愿,念佛求生,切莫错过。此回若错,则真成错矣。& F0 C# @1 V: s$ F7 d& R  @
丁三、信受得度 分二 戊一、行超普贤 - j% t- Z& A: a' ~& _5 `$ x
  经若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸 是故博闻诸智士 应信我教如实言
$ ~" U2 C4 K! \3 E( F6 M! k! v解上之二偈,总结全经。本经之首第二品名「德遵普贤」,与会菩萨「咸共遵修普贤大士之德」。今于经末,乃云「若诸有情当作佛,行超普贤登彼岸」。前云「德遵普贤」,今云「行超普贤」者何耶?且此一句乃《唐译》原文。译者乃唐三藏法师菩提流志,译文自当不违经旨。且《唐译》于经首亦云会众「咸共遵修普贤之道」。可见前之「德遵普贤」与后之「行超普贤」,俱是梵经原旨。而非译笔有误也。且此不但无误,而实是释尊慈悲至极,剖出心肝,与众相见。盖普贤乃大行菩萨,表差别智,称为华严长子。以十大愿王导归极乐。愿而称王,以普贤之愿,广大无际,穷劫无尽,导归极乐,利济无尽,故称大愿之王。是故本经来会圣众,咸遵普贤之德也。但此经中,世尊于方便中独垂方便,于圆顿中更显圆顿,直以信愿持名一法,广摄六度万行。圆摄十大愿王,直入一句佛号。摄尽普贤无边行门。会归文殊一行三昧。文殊表根本智。一行三昧者,「系心一佛,专称名字」也。故知持名一法,直是醍醐,广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智。今则广摄愿王,唯倡信愿持名。是乃从差别智,复归根本。故云「行超普贤」也。盖持名之妙行,以果觉为因心。因果同时,直截了当,不假方便,不落阶梯。正如《弥陀要解》云:「阿弥陀正翻无量,本不可说。本师以光寿二义,收尽一切无量。光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号,即众生本觉理性。持名,即始觉合本。始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。」普贤十大愿王导归极乐,今则念念即是弥陀。且十大愿王,义理深广,非是常人,所能发起。而持名一法,普被三根,五逆十恶,亦能依之而度生死。譬如能愈不治之症者,推为良医之首。是故能度极恶之人者,应称善法之王。故谓持名,行超普贤。信愿持名,定登彼岸,故云「行超普贤登彼岸」。
7 o2 `+ ~# n6 R% @世尊垂慈,复劝谕博学多闻,有智之人,当信如来所教,皆契实相理体。经中如理而说,唯是真实。故云「应信我教如实言」也。- A% \1 \5 Z+ _0 N; H$ b8 A0 w' _% ^9 L
戊二、劝持广度 
" U3 v% a7 Z9 k* @  经如是妙法幸听闻 应常念佛而生喜 受持广度生死流 佛说此人真善友" W; S$ J3 ]& \
解今谓念佛乃行超普贤之法,故称「妙法」。如是难值、难闻、难信之妙法。我今幸得听闻,故应信受,依教奉行,时时念佛,而深自庆喜也。再者,念佛之人蒙佛慈光摄受,「垢灭善生,心意柔软」。身得轻安,心生欢喜。如《观经》中,韦提希夫人因阿弥陀佛国清净光明忽现眼前,应时即得无生法忍。善导大师谓韦提希夫人所得之无生法忍为喜忍、悟忍与信忍。喜忍者,大师谓「念阿弥陀佛而生欢喜心」也。是故经中「念佛生喜」。因念佛而自心自生欢喜也。末后复劝谕行人,不但自身受持此法而度生死,且应自他俱利,广宏此经,劝导持名,辗转度脱,出离生死。如是之人,世尊赞之为「真善友」,即真善知识也。此乃世尊极赞之辞,盖善知识即同如来。此末后四句,正是世尊对后世能逢此经能闻此法之一切众生之期望与训诲,故我等实应哀切领受,刻骨铭心,恪遵遗教,勤修坚持,切莫辜负慈恩。
9 {2 p$ k8 E! M; a6 H, L8 n本经之未,世尊重劝念佛,十方如来本心,一时和盘托出。此品中「福慧始闻」、「微妙法」、「救世行」、「智慧海」、「难中难」、「行超普贤」等,均指此信愿持名之无上妙法。至于念佛法门之妙,纵以无量身,一一身有无量口,一一口有无量舌,一一舌出无量音,穷未来劫,演说不绝,亦难道得少分。故不多说,唯恭录灵峰大师《要解》中二则,
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