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[综合讨论] 生民立心立命的理道定所。

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发表于 2019-8-3 03:58:11 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
研究社会人的心性本质和命运:必要研究生民立心立命的理道定所。弄清楚三个概念:生民立心;生民立命;理道定所。若以《易传》的人生三段式而言:“穷理尽性以至于命”,至于命,有两类命。天命与性命。社会天命導个体性命的人事言天,天命是生民立命的社会大环境,个体性命是生民立命的自身条件,职业与家庭。至于命,连涉的生民立心,两类心:社会整全的道心,与个性人心。人类社会的历史演变,翻云覆雨,都是出自形上導向的两类命,两类心。天下人心与物物经济,始奏活力人,循物理事则的终奏物,存在音容天。形上導的理势言天,導向成天命和道心的客观事实,即理道定所定的文化大环境:存在音容天现状的中奏以天。成为始奏心性人顺乎物则的客观条件,即生民立心立命的理道定所。从生民立命角度,心性内的尽性,立心尽性而事天,实践心性的物物道;从生民立心角度,心性外必要穷理,理在气中的习以性成,也是尽学识才情而知天。在命的客观条件下,穷理尽性的知天事天。诚之者人之道的格物穷理,穷的是诚者天道的物理。人的物之天与物之性,有天地之性与气质之性的性命学。穷理致知于人之天与人之性,易简理得的人事理则,阴阳天道名实相副于职能的尊卑定位;刚柔地道心性理则的主观能动,健顺五常定性于尊卑职责:循物理两大事则,天人诚道彰显人性本质的刚柔健顺。统合:天命之性与气质之性的性命学,循物理事则的天人诚道。尊卑定位与健顺定性的生民立命,易简之理与健顺心性的实践道,便有普遍心性的整体道心,特殊性的个体人心。社会心性文化基础理论的道心与人心,理性与个性。从人性自然物欲需求的物理现象而言,文明同步于物质经济有心性活力源。滞弱心性活力的屈伸物欲,等同停滞物质经济。没有天人继善,扯谈并异化了人性自然,文胜质的道德纯善:心性文史。从易道文明的的继善成性,必要研究民生利益的精微之几,发展物欲需求文明同步于物质经济,循物理事则的天人诚道。从心性角度而言,“道心惟微,人心惟危”,鬼神之绍有心性的危微之几。质实鬼神的知几神理,贯彻落实社会公平正义原则的天人诚信道。若天人诚信道被践踏,即诚意正心的人道理则被践踏,易简理得的人事理则,健顺五常的心性理则都一一落空,何有循物理事则的天人诚道?失诚道实明,超时空纯善的浮明生,连锁的心性效应变化:鬼域流行神道隐。质实鬼神的知几神理,社会效应是天人诚道与天人诚信道的文明同道。从人性自然的物理现象,诚之者人之道循物理事则于天人诚道,客观事实是理有屈伸成顺逆的理势自然,理之道的文化大环境;从心性自然的化学反应,诚之者人之道循物理事则的天道元亨利贞,同道于人道仁义礼智的天人诚信道,显然社会公平正义原则。天人诚信道能否文明同道于天人诚道,客观事实是势有轻重证可否的理势自然,道之理的文化大环境。民所共由的理之道,道之理,理道定所的文化大环境。心性外的穷理,穷的是天人诚道的循物理事则,格物致知;穷的是道心与人心对立统一的天人诚信道,礼义修身为实践实证的诚意正心。立命,“小人喻于利”阶层的职业人生,与齐家人生,“君子喻于义”阶层的齐家、治国、平天下的圣神境界。从立心而立命的角度而言,形上圣神導向文化大环境的天命和道心,成然形下器道的职业人生和齐家人生。经济与人生(心性)同途,定在为始奏心性人的文化现状,终奏物的生产力现状。中奏以天的存在音容天:生民立心立命的理道定所。

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 楼主| 发表于 2019-8-8 07:33:54 | 只看该作者
三、应对存在的客观事实:“情伪相感而利害生”。性恶伪善的礼义调理,“情有不可而必可,匡之以义以扶之”。礼义调理的“匡之以义以扶之”,仁义健康心性成就言行规范的礼义健顺,礼义健顺心性质正和质实仁义健康,中庸理则的心性质文和体用质文。情伪相感的下授于欲,情有不可,违反中庸理则的质文心性有两极向。随任性恶自然,情淫欲滥的心性质野;扭曲自然的人性异化,情罪禁欲的心性文史。情有必可的性情相需,以性贞情的以性发情,性为情节的以情充性,“理尽则合人之欲,欲推则合天之理”,理欲辩证的功贞情。“情有功罪贞淫”,“情伪相感而利害生”。情气相接,刚柔定性的实践心性,天命之性为条件的气质之性,“气以理生化乎质”的理道定所,习以性成的理在气中,出现实践心性与实践理性两类型。形上妄为与无为的理道定所,理在气中的实践心性。正所谓治世道德通行,乱世道佛通行的治乱世循环,儒道佛互补的心性文史。还有是与乱世道佛并世通行的杨朱私己实惠,墨学利益抱团的心性质野。理在气中的实践心性:违反中庸理则的文史与质野。形上神理与神参的有为自然,理在神中成就理气相函,性命与理气两体理一的实践理性。理在气中的实践心性,与理在神中導向成然的理在气中:实践理性。实践心性与实践理性,“情伪相感而利害生”。神理導理气的益质载道,理在气中的实践理性,事物辩证的发展观;与理在气先,事事物物皆有定理的实践心性,形而上学静止观的理论殊途。实践理性价值取向的理势言天,势有轻重以应乎中庸理则的质文心性人。理有屈伸以顺乎天,显然是屈伸物欲顺乎天,顺应人情物理数者,满足人们对生活的富裕(天人诚道)与美好(天人诚信道)的日益需要,“容光而不穷于所受”的富有大业,日新盛德。“期必然以符自然”极致的天人继善,“因已然以观自然”的成之者性。格物无涯,致知无涯,知幽明道的无极而太极。形而上学静止观的理在气先,“事事物物皆有定理”的“合于天而不因乎物”,理在气先言无极,事物定理的现存实理为太极。无极即太极,太极即无极的无极而太极。两种不同意涵的无极而太极,哲学理一观導向的人文自然观,与超时空道德纯善的纯粹天道自然观之间的理论殊途。“存亡进退,义殊乎时”,归根结底的文化心性,还是“情伪相感而利害生”。
四、“情伪相感而利害生”,害是情罪的心性文史,情淫的心性质野。利是中庸质文的功贞情,质心性学基础部分,成然能动部分的心统性情学,属于仁礼本体的心性质文范畴。“刚柔相接而险阻生”“刚柔相推而吉凶生”,健顺五常的刚柔定性,属于仁礼本体的人事范畴。“刚柔文质,道原并建,大中即寓其间”。道原并建的人事刚柔,心性质文的仁礼本体,体以致用,用以备体的体用中庸,实函斯活的“大中即寓其间”,“容光而不穷于所受”,始以建中,终乎大始的继善成性。为什么为生民立心,涵容心性学的四大部分,成就继善成性的刚柔质文,心性人事的仁礼本体而展开的事物元亨利贞运程。这就是船山所说:“是故性情相需者也,始终相成者也,体用相函者也。性以发情,情以充性;始以肇终,终以集始;体以致用,用以备体”。“性以发情,情以充性”的“情伪相感而利害生”, 实践见证为“性情以动静异几”,民生利益的精微之几,关乎天人诚道循物理的两大事则:“天尊地卑,义奠于位”;“立纲陈常,义辨于事”。鬼神心性的危微之几,成然文化大环境的私蔽大患:“是非善恶,义判于几”,实践见证为“体用以德业异迹”。“极其大而后中可求,止其中而后大可有”。遵循还是违反象数互生原理,实函斯活大中原则的顺应人情物理数者,循序渐进的事物规律,“存亡进退,义殊乎时”,事物运行的天有顺逆,势成可否的理势自然,实践见证为“始终以循环异时”。正视天人诚道的事物精微,天人诚信道发生的心性危微,由生民立心的“性情以动静异几”;进一步引申为刚柔定性地曰示的“体用以德业异迹”;矛盾因果就是时空部分的“利害之际,其相因之微”:“始终以循环异时”。心性唯物的“容有迹而音无方”,心性辩证的容不能节音,音以节容,事变体易神有方的探究起点,极深而通志,“情伪相感而利害生”,实践实证的“性情以动静异几”。“阴阳不测之谓神”,质实鬼神而益质载道,知几神理的明以致诚。事变体易神有方的探究起点,研几于成务,神参天命導各正性命的精义入神,“循理而应乎事物”的顶层设计。基础理论:人事刚柔定性的健顺五常,如何成就乾坤合体的健知与顺能?乾導的“知者惟其健,健者知之实也”;坤道的“能者惟其顺,顺者能之实”。刚柔定性地曰示的“体用以德业异迹”。基础理论:如何按照象生数的“因已然而观自然”,数成象和数生象的“期必然以符自然”,“因人、因天、因物皆自然之化也”。“乘乎气而不逐万物之变”,荀子的养人之欲,给人以求,礼义调理的物欲观:“使欲必不穷于物,物必不屈于欲”。“生乎自然而不袭古今擬议之名”,防止一人之正义的“通于人而未合于天,成于事而亏于道”;防范一时大义而宣扬道德纯善,“合于天而不因乎物”,缺失天人继善的“知其常而不知变”,缺失文化文明的成之者性,“不能芚愚之化“的“守其常以为明”。船山宣扬“容光而不穷于所受”的继善成性:会通古今通义的经世治用。一人之正义,一时之大义,古今之通义的事物运行,“利害之际,其相因之微”, 实践实证的“始终以循环异时”。
五、生民立心,心性质文的能动部分,性情相需的心统性情;人事刚柔的应用部分,健顺五常的刚柔定性。生民立心的文化大环境,惟天下至诚的理道定所。仁礼本体的理论应用:“性以发情,情以充性;始以肇终,终以集始;体以致用,用以备体”。矛盾因果的实践实证:“性情以动静异几”, “体用以德业异迹”, “始终以循环异时”。生民立心,蕴涵心性学的四大部分,人文化成天下的文化核心,哲学观的理论核心。从人文自然观实践心性的生民立心,到哲学理一观实践理性的为生民立心,传统儒学理论理性演变的历史逻辑次序。商品经济时代的现代儒学,继承和发展传统的优秀文化:实践理性的为生民立心。
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 楼主| 发表于 1 小时前 | 只看该作者
“为往圣继绝学”,孔儒脉理传承的更高复归,从人文自然观进入到哲学理一观阶段,孔儒的生民立心立命命题,质变成张载“为天地立心,为生民立命”的命题,即船山理道定所定位定性的哲学命题。
一、“有定性,无定位;有定位,无定所;定所也者,先立一道以便性而不迁也”。从更高理性层次理解和诠释《易传》的循物理两大事则。有贤能素质者的“有定性”,若“无定位”,刚柔杂居的人事错位,背离了人事理则的名实相副,性命相称的易简理得。若无制度大环境的机会平等人事机制,无心性文化大环境的礼义忠恕欲立欲达,“无定所”的环境造人,有贤能定位的生民立命又如何?焉会有生民立心的心性理则?刚柔定性的健顺五常?功贞情的性情相需?“先立一道以便性而不迁也”, 理道定所的定位定性。“夫无定所以为定位,则出入皆非所疾,位以安安而能迁,曰素位。无定位以为定性,则尊卑皆非可逾性,以下济而光明,曰尽性。素者,位之博也;尽者,性之充也。迁以安者,有事以为功于位也;下济而光明,情交以尽性而至于命也”。循物理的两大事则,按人的材质定位定性。人事变迁,定位升降通常事。且事变体易,人事往来的新陈代谢,人事理则的尊卑定位,“位以安安而能迁,曰素位”;心性理则的刚柔定性,“尊卑皆非可逾性,以下济而光明”, “下济而光明”,依然还是《易传》《大有》彖辞:“应乎天而时行”的“其德刚健而文明”,“大中而上下应之”,“柔得尊位”的“下济而光明”。 神有方的极深通志,研几成务,依然有实践证验,“有事以为功于位也”的“易简而天下之理得”,易简立本,阴阳天道的客体基础;依然有实践证验,心性理则的健顺五常刚柔定性,“柔得尊位”的“下济而光明”。《易传》的心性理则,因“情伪相感而利害生”的因果事实,“明有性情,幽有鬼神”的心性危微,矛盾实在的一物两体,刚柔定性命题是“穷理尽性以至于命”。逻辑提升为船山心性理则,“情有不可而必可,匡之以义以扶之”。神理知几的“明有礼乐,幽有鬼神”,两体理一的矛盾辩证,显然性情相需的功贞情,理情而通天下情理,极深研几于“顺应人情物理数者”,理道定所定位定性的“情交以尽性而至于命也”。即“为天地立心,为生民立命”的理道定所。
二、“为天地立心,为生民立命”的理道定所。是生民立心立命的哲学理一观层次,社会治理体系也进入到哲学理一观层次。荀子因人而宜的礼法合治,进入到治理质文心性变化时宜的礼法合治。“存亡进退,义殊乎时”的“天治者,神以依”。应对治世通行的道德文史,应对乱世道佛通行的纯善文史,超时空纯善的道德人生,实相空境的幻化人生,与世浮沉的自然人生,都是抑情制欲的社会人生,逻辑配套是“蔽于天而不知人”的纯粹天道自然观。“义殊乎时”的社会治理,礼法合治的礼主法辅,张扬个性的心性活力:“我性自天,不能自亏;我才自命,不能自逸;我情自性,不能自薄”。显然循物理事则的天人诚道,“于天理达人欲,更无转折”。应对乱世杨朱实惠私己的自扫门前雪,墨学利益抱团的流俗质野,“义殊乎时”的社会治理,礼法合治的法主礼辅。遏制流俗质野的恶性下滑,逐渐回复礼主法辅的社会治理。“势有轻重以应乎人”,治理文史与质野的心性两偏极,应乎中庸理则的质文心性人。“理有屈伸以顺乎天”,屈伸物欲顺乎物则天。“于人欲见天理,须有安排”,非行仁义的明于庶物而伸物欲,“物必不屈于欲”,行仁义的察于人伦而屈物欲,“使欲必不穷于物”。“乘乎气而不逐万物之变”的屈伸物欲以顺乎天。“为天地立心,为生民立命”的理势言天,理道定所的定位定性。
三、荀子从形上文政導论理生民立命立心的物物道与物欲观,船山从形上文政導论理理道定所定位定位的人欲理欲观,和人、天、物自然之化的道体论。荀子言王制理想是“节用裕民而善臧其余”,船山言神参天命成就各正性命的“循理而应乎事物”,明钦至实的经世治用。荀子言文理效应的礼之隆:文理繁,情用省。船山言文理效应的明以致诚。明是知几神理,神理于存在音容天的人物之元,民生利益的精微之几,发展物质经济与物欲需求增长的文明同步,天人诚道的人文自然观。神理于存在音容天的鬼神之绍,“道心惟微,人心惟危”的心性危微,知几神理的质实鬼神,“明有礼乐,幽有鬼神”,关乎公平正义社会施政落实的“须有安排”,“于人欲见天理”的天人诚信道,文明同道于天人诚道。主導于天人诚信道,有尊德性学问道的人道理欲观,“致广大而尽精微”的文理繁;主導于天人诚道,有道问学学问道的道体论,“极高明而道中庸”的文理繁。天人诚道与天人诚信道的文明同道,有形上導的两大学问道,尊德性与道问学的文理繁。致诚的诚之者人之道,循物理事则于诚者天道的天人诚道,生民立命的易简理得,定位定性于天地立心的刚柔健顺,势有轻重应乎的中庸质文心性人。致诚的诚之者人之道,诚意正心于人道仁义礼智信的天人诚信道,生民立心的性情相需与刚柔定性,成就生民立命于天道酬勤,“理有屈伸以顺乎天”。天人继善的理势必然,适全理势的自然极致,成之者性的文化文明。形上導的文理繁,理道定所的为天地立心的理气相函,为生民立命的性命相称,实践理性两体理一的“理气一也,性命一也”,大道至简的情用省。知幽明的无极而太极,学问道的文理繁,大道至简的情用省,天人诚道与天人诚信道的文明同道效应, “容光而不穷于所受”的富有日新,质文心性人文化文明的继善成性,继善成性持续文化文明的中庸质文。会通古今通义的藏往知来学问道,依然还是学问道的文理繁,大道至简的情用省。依然还是“为天地立心,为生民立命”的理道定所;依然还是社会治理体系的“天治者,神以依”,理据于质文心性变化时宜的礼法合治。
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 楼主| 发表于 3 天前 | 只看该作者
船山在读通鑑论有一段论语:“洪荒无揖让之道,唐虞无吊伐之道,汉唐无今日之道,今日无他年之道”。船山列举五个不同性质的时代:洪荒混沌;唐虞禅让;三代吊伐;汉唐的独尊儒术;宋明的汉夷王朝陵替。人类群体没有权力与权威,凭借卜筮问天意代人事的洪荒时代,进入到权力即权威的唐虞禅让时代,为什么禅让制能通行,一来德高望重的王特别辛苦,二是生活方面,王没有物质享受的特殊条件,不存在贪恋王权夺王位的想法和需要。社会法则的事不过三,尧禅让舜,舜禅让禹,禹建立夏,完成禅让制向世袭制的时代转换。为什么会发生转换?禅让制原有的条件消失,商汤有伊尹辅助,周武有子牙,周公辅成王,有才俊辅弼,王辛苦度明显减轻。当然,大禹治水,证明人认识自然的实践能力提高了,物质条件丰富了,王有物质享受的特权,并将王位特权传续子孙,世袭制取代禅让制的客观必然。夏商周三代,一是王制分封诸侯的世袭制,二是通行有道伐无道,惟有德者坐其位,夏商周政权两度陵替的事不过三,王制分封诸侯的世袭制,经过春秋争霸,战国兼并,走向大一统的君主王权世袭制,这又是文明进化的客观自然。船山说:“夏尚忠,忠以用性;殷尚质,质以用才;周尚文,文以用情。质文者忠之用也,情才者性之撰也”。质文情才文化启后的吾继周,便有孔儒人文化成天下的论理学,生民立心立命的仁礼忠恕。《周易》论道不论理的易学逻辑,文明演进为《易传》论道更要论理的天地人参,事变体易神有方的易道文明学。从《周易》到《易传》的逻辑演变过程,也是物质生产力条件得以改善及文明进化,自然而必然,必然适全自然的文明过程。大一统世袭的君权专制,经过秦王法家的专制妄为和汉景无为政治的两度波折,方走到汉唐独尊儒术的经世致用阶段。两个短命王朝:秦与隋;两个统治时间长的王朝:汉与唐;两个大动乱期:魏晋南北朝与五代十国,两个循环周期的事不过三,同样事不过三进入汉夷王朝的二度陵替:宋元明清。自唐虞禅让制后,不同性质的时代转换,都是事不过三,社会曲折前进的文化文明史。止步文明,造成近代和现代的中华民族灾难是谁?承前启后的文化规律,不是明明白白?然而,中国人竟然会糊涂到一错再错,错到何时了?五四运动批判阻碍新文化运动的专制文化与民族劣根性,不是批判承前的满清文化逆转及法家化的宋明理学, 竟挖中华民族的文化根,民为本重民生活水源头的孔子儒学,引发挺儒与反儒的百年文化研究乱相路。现在竟然出现比五四运动更荒唐的言论:“文王八卦图出现后的乱道根由”,出现了人文思想重新解释《易经》的《易传》,认为人文乱了自然 。“《易传》贯穿整个封建社会”,就要定罪于《易传》为暗黑的传统文化,要重新伸展《易经》所谓明说的传统文化。五四运动批判是开创论理学史的孔子儒学,回归《易经》,是论道不论理的史前社会时代,历史源头是唐虞前的洪荒时代,卜筮问天意代人事,近乎动物性的群体生活?那就让这类人脱离现代生活,回归道法自然,过鸡犬不与相闻的自然生活。
船山提出的存在音容天:“音容者,人物之元,鬼神之绍”。人物之元,带有心性的物理性质,民生利益的精微之几。由于形上妄为与无为,逆道物则的天下之变,天人诚道的循物理事则,阻滞了物质生产力,扰乱了物质经济与物欲需求的文明同步,伤害了物理现象的人物之元。船山明晰:“君相之权藉大,士庶之穷通生死,治乱循环之数亦大”。鬼神之绍,带有心性的化学性质,“道心惟微,人心惟危”,民所共由理道,必须要倡扬公平正义社会原则的天人诚信道。心性危微的客观隐患,便存幽有鬼神的化学反应。质实鬼神的明有礼乐,知几神理的神三蕴:阴阳不测之神;精义入神;神明化学反应的鬼神之绍,神智物理现象的人物之元的穷神致化。可以掀动历史的骇浪惊涛,翻云覆雨是人物之元和鬼神之绍;一马平川,风平浪静的也是人物之元与鬼神之绍。人物之元和鬼神之绍存在正负两走向,历史文化的客观存在。理论理性的智慧积淀,产生两个最基本的文化理则:一是发展物质经济与物欲需求需求的文明同步,是应对人物之元的理论理性;一是天人诚道与天人诚信道的文明同道,是应对鬼神之绍的理论理性。弃两个基本的文化理则的人文化成天下,竟然以人文乱自然的荒谬言论,提出所谓类似《抛物运动集》的《易经》自然,类似《抛物运动解说集》的《易传》人文。视人文与自然之间关系断隔。不知《易经》自然是天地人同的道法自然,《易传》自然是天地人参的人文自然 。只知自然界的物理现象,却不知人物之元的民生利益有精微之几,鬼神之绍有心性危微之几,同样是人性自然的物理现象和化学反应。视人类非万物之灵,同类性质于物理性质的自然界生物,重蹈荀子对老庄道法自然的解蔽,“蔽于天而不知人”。蔽于人文化成天下的天,不知人是万物之灵,具有创新能力的人能弘道。

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 楼主| 发表于 2019-8-3 03:59:13 | 只看该作者
生民立心立命的理道定所,文化学的研究课题。可以解惑文化心性人,励志自强把握命运,不至于出现堕志无为,随任自然的“命中有时终须有,命中无时莫强求”。可以深刻社会人生,不会异想天开,懂得安天乐命的“有性焉,君子不谓命也”。幸运总是眷顾未雨绸缪的有志者。文革一代人,被喻为“八、九点钟的太阳”,寄予希望的一代人。却被天命大环境愚弄成知青命运的一代人。知青回城后,要你干啥就干啥的乱点鸳鸯谱,知青一代人的命运依然被折腾。知青有志者,赶上高考招生恢复乘坐的时代快车道,有把握改革开放的市场经济,走上企业家的人生路。等等。大多数知青首当其冲承受着社会改革阵痛而与世浮沉,知青人生命运的颠簸折腾。带着问题进入国学研究,唤起兴趣的首个问题:生民立命的性命学。学习和研究的深入,带着社会人生的现实问题去反思文革事件,反思改革开放出现的官场贪腐及流俗质野的心性乱相。以道德伦理为切合点,进入到心性学研究,基础理论就是孔子的质文心性学。中庸理则的心性质文,健康的文化心性。理论与现实会通,未有实践实证。违逆中庸理则两偏极,文胜质的心性文史,道德纯善的存理去欲,不是文革时期不健康的心性社会?质胜文的心性质野,不是改革开放后出现的官场贪腐和流俗质野,不健康的心性社会?心性质文的体用中庸,循物理两大事则的体用相函,道原并建的刚柔文质,“大中即寓其间”,中庸理则的心性质文与体用质文。带着质文心性学,进入到生民立心的实践心性研究。《人民的正义》电视剧,官场贪腐大环境对普罗大众的心性影响,民生利益有精微之几,鬼神之绍有危微之几,传统儒学知几神理的逻辑彰示。第一把手的势尊必蔽,文化大环境造就文化心性的理道定所,业成层次规范错乱的“君子喻于义”和“小人喻于利”,还有人事理则的易简理得?心性理则的健顺五常?还有循物理的两大事则?目睹不健康心性社会现状,依然是实践心性的文化学研究课题:理在气中的习以性成,生民立心立命的理道定所。从理论层面去探究健康心性社会,生民立心立命实践理性的理道定所,主导要素是形上導。孔子的仁礼忠恕,“通于人而未合于天,成于事而亏于道”,需要更高层次的形上導。船山的天下仁恕,“于天理达人欲,更无转折”,循物理事则的天人诚道;“于人欲见天理,须有安排”,人道仁义礼智信,推动天道元亨利贞诚的天人诚信道。天人诚道与天人诚信道文明同道的天下仁恕,理道定所于仁礼忠恕通行的文化大环境,形上圣神導。存在理势天理道定所于存在音容天的中奏以天,始奏活力人顺乎物则终奏物的文化大环境。明以致诚,神理導理气,实践理性的益质载道;明钦至实,神参天命導性命的天道酬勤。无论是否心性健康社会,都有文化学的研究课题:生民立心立命的理道定所。实践心性与实践理性的性质差别,取决于形上圣神導,“为天地立心,为生民立命”的理道定所。
总的理绪言明,后贴随意发挥。欢迎有人生感悟的论坛文化人,理论与现实兼全,发表见解。
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 楼主| 发表于 2019-8-4 04:26:31 | 只看该作者
理道定所,三个概念组成:理、道、所。人类命运共同体,民所共由理与道,方有生民立心立命的理道定所。
一、最先发生的概念是道,道者,路也,适宜而屡迁之路。盘古开天,混沌自然的论道不论理时代。人类对自然的认知近乎零,把握自然的能力也近乎零。人类面对的天地气化:混沌自然。面对混淆自然的生民,靠近动物源的母系社会群居生活,执古道纪的质朴心性人。道是道法自然的混沌物化道;民生所倚,道无不为人无为,有无相生的物化德。认真研读老子《道德经》,论道不论理的混沌自然道,清楚不过了。
人类对自然的认知近乎零,把握自然的能力也近乎零,“天道远,人道迩”,极其落后的生产力现状。承续史前社会人文的孔孟儒学,秉持人文的自然观,与老子自然观相类:无为自然。不同的是,从人文开出的自然观,带有心性学的人文性质,论道更要论理的孔儒论理学时代。孔子的性与天道,载道于君子义与小人利的层次规范,统受天命力量所制限。即使有造命职能的君相,承天受命,及造命因果结果的俟命,承前启后的天命大环境。“君相之权藉大,士庶之穷通生死,治乱循环之数亦大”。受天命的君相造命,人事言天,真正的天命意涵:顺应人情物理数者的经济民心。民可使由之,天命条件的文化大环境。适者生存的理在气中,“气以理生化乎质”,民不可使,知之的气质之性。“性相近也,习相远也”,孔子论理的生民立心立命,实践心性的性与天道。传续孔学的孟子,提出恒心、恒产两阶层的安居乐业问题,其实是孔子论理生民立心立命的理论补充,也是理道定所定位定性的活水源头。孟子一方面提出“可欲之谓善,有诸己之谓信。充实之谓美,充实而有光辉之谓大”。逻辑再续,荀子精于物者与精于道者,与老子物化道性质殊异的物物道。孟子另一方面提出人道弥补天道缺失的现实人文主义,强恕而行舍身取义重民生:“乐岁终身饱,凶年免于死亡”。这是老子自然观不需要而鄙弃的人文文化。逻辑再续,荀子王制理想的“节用裕民善臧其余”,文理礼义治理的物欲观,“使欲必不穷于物,物必不屈于欲”。发展孔孟的人文理性,进入到荀子顺天而制天时代的物物道与物欲观。《易传》“易与天地准”的天地人参,循物理事则的天人诚道,三道三才的仁礼本体,继善成性的富有盛德。荀学与《易传》,完成论道更要论理的人文自然观,理论殊异于老子论道不论理的道法自然观。
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 楼主| 发表于 2019-8-4 04:27:32 | 只看该作者
二、进入孔儒论理学时代的道之理,出自心性学的四大部分:基础部分的中庸质文;能动部分的心统性情的性情相需;应用部分是各正性命的体用相函;时空部分是大中涵化的始终相成。
(1)基础部分是中庸质文。道之理:中庸理则的心性质文和体用质文,避离违反中庸理则的两极向:文胜质的心性文史,质胜文的心性质野。
(2)心性能动部分,性情相需的心统性情学。心所认知和把持的义理,性理与情理。性理的以性发情,以性贞情,非道德固化的性即理和心即理。情理是以情充性,性为情节的功贞情,非抑压情性的情罪路。理情而通天下之情理,“情交以尽性而至于命”的天命之谓性,非尊卑定理的天命之谓理,不通情理的以理杀人。“情下授于欲”,“天理人欲同行异情”,“无人欲天理亦废”,功贞情的理欲辩证,易道文明的继善成性。非存天理,去人欲,超时空的道德纯善。情连通于气,实践心性的“气以理生化乎质”,性命分殊的心性驳杂错综,文化环境造就的文化心性,理气相函的理在气中。功贞情的实践理性:中庸质文。非先天设定,事事物物皆有定理的性即理,千百年不变的心即理,人性异化,文胜质的心性文史。钟摆惯性的另一偏极:质胜文的心性质野,实惠私已与利益抱团,人欲横流礼崩乐坏的情淫路。
(3)从心性应用部分的仁礼本体而言,各正性命,体用相函的体以致用,用以备体。道体之理:象数天理。循物理的象生数,“天地万物已然之条理”,“因已然而观自然”之极致。循物理两大事理(则)的数成象和数生象,“健顺五常,天以命人而人受为性之至理”。“期必然以符自然”,天人继善的成之者性。象数互生的易道文明,事物循序渐进的事变体易神有方。
象生数的“天地万物已然之条理”,循物理事则的天人诚道,格物穷物理,穷的是“物物为能过化”,格物致知的道之理。致知事则,穷的是人事分工的事理与条理。分工职能的人事理则,乾易知与坤简能,尊卑定位的“易简而天下理得”,“天以命人而人受为性至理”。分工职责的心性理则,乾刚健与坤柔顺,健顺五常主观能动性的实践实证,“易简之善配至德”的刚柔地道地曰示,“大中即寓其间”的刚柔质文。从文明同道于天人诚道的天人诚信道而言,随着循物理事则的天人诚道文明演进,要求天人诚信道文明同道的同步跟进,人道仁义礼智信推动天道元亨利贞诚的事物运程,体现为格物无涯、致知无涯的易道文明,神参天命導向的“循理而应乎事物”,经世治用的各正性命学。仁义礼智的人道义理,也在不断深化为古今义理会通。神参的经世治用,神理的古今义理会通。形下器道的道之理:天人诚道与天人诚信道的文明同道,实践理性。形上圣神導的道之理:有道问学与尊德性的学问道,理论理性。指导意义的理论理性,事物运程的实践理性。仁礼本体的的象数天理:顺应人情物理数者的体用相函。
(4)从心性学时空部分的始终相成,始以建中,终乎大始。道之理实证于实函斯活的“仁心大用因乎礼之体”:“仁则活之理赅而存焉”。实践见证为“仁则活之体赅而存焉,仁则活之用赅而存焉”。正因为有活之理,活之体与用的赅而存焉,方有始以建中的体用中庸。非中为心体庸守常的“合于天而不因乎物”,而是“以实言之:中者为体,庸者为用”的体用中庸。“蕴之乃以絪縕之,流之乃以条理之,浑之乃以发挥之”;方有昭明天体的实践实证:“维天之体即以用,凡天之用皆其体”。体用相函的实函斯活,方有“大中即寓其间”的终乎大始。“先此之理,待此而叙;先此之体,待此而固;先此之用,待此而兴”。天人继善的“容光而不穷于所受”,“富有而不吝于施,日新而不用其故”;成之者性的文化文明,“命者命此焉耳,性者性此焉耳”。始终相成的道之理:无有一极言无极的格物无涯,致知无涯;无有不极言太极,现存见证为一定理道为太极实理。知幽明道的无极而太极,始终相成的道之理。
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 楼主| 发表于 2019-8-4 04:29:38 | 只看该作者
三、定所,定在的居处。生民立心立命的定在居处,理道的文化大环境。“阴阳与道为体”,定位的人事分工结构性排序,易简理得的阴阳天道,“易简立本”,仁礼本体的客体基础;“道建阴阳以居”,定性的心性结构性排序,健顺五常的刚柔地道,仁礼本体的主体能动。定所的定位定性,生民的立心立命,实践心性定在的居处:理道定所。船山言:“有定性,无定位;有定位,无定所。定所也者,先立一道以便性而不迁也”。定位定性的性命学,“命日降而性日生”的自然而然,却又是易简理得的选贤任能,人心统性理想模式的的以性定命,“天命之性其原,气质之性其都”。君相造命,人事言天,现实社会定位定性的性命学,道心统性的“天命之性其显,气质之性其藏”,显然人心统性与道心统性之间矛盾的对立统一,性命学矛盾属性的心性事实:人事顺位与人事错位,实践见证为心性质文矛盾相成与相反的刚柔杂居。“有定性,无定位”,焉有选贤任能尊卑在位的易简理得?“有定位,无定所”,没有机会平等的人事机制,礼义忠恕的欲立欲达,无定所的理道大环境,失去健顺五常的定性理则,即使贤能在位又如何?“先立一道以便性而不迁也”。先立一道成然的是健顺五常健康社会的仁礼忠恕,“为天地立心”;配套机会平等人事机制的选贤任能,“为生民立命”。先立一道,天人仁恕理道定所于仁礼忠恕通行的文化大环境,生民立心立命的实践理性。
“先立一道以便性而不迁”的健顺五常,仁义礼智信人道五常的天人诚信道,推动元亨利贞的诚者天道,文明同道于天人诚道。仁礼道体的义理不可遗弃,遗弃,人道沦落为心性质野;道德固化为形上教条,人性异化的心性文史。人道义理随天人诚道的文明向前,不断深化而完善。健顺,乾刚健与坤柔顺。乾刚正气质的令下必行,坤柔如实执令于乾道变化的柔得尊位,“大中而上下应之”。乾健,“天行健,君子自强不息”。因“事常变,易无体,神无方”的“为道屡迁”,保持“易与天地准”的易道文明神有方,持续于易知的乾职能,刚正的乾职责,方有坤职能的柔得尊位,方有坤职责效应乾道变化的“大中而上下其志同”。乾健精神持恒久远,保证着易知职能,刚正职责的主导性。“先立一道”的理道定所定位而定性,性而不迁的健顺五常,健康心性社会的质文中庸和体用中庸,刚柔地道地曰示的文化文明。
为道屡迁的“无定所以为定位,则出入皆非其疾,位以安安而能迁,曰素位”,职位变动迁变乃常事,素位至要的“位以安安而能迁”,维持着易简理得的名实相副与性命相称。“无定位以为定性,则尊卑皆非可逾,性以下济而光明,曰尽性”。随着素位的尊卑位能迁,尊卑的刚柔健顺同步能迁,能迁业成现存实理的人事理则,“尊卑皆非可逾”, 尽性的“性以下济而光明”,如《易传》的《大有•彖辞》:“大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以‘元、亨’”。“素者,位之博也”,选贤任能有礼义实证,“有事以为功于位也”。“尽者,性之充也”,实践实证的“下济而光明”。立命尽性的“性性为能存神,物物为能过化”。神理而理情的理道定所定位而定性,心统性情的健顺五常,“下济而光明”的功贞情,理情而通天下情理的文化大环境。《易传》天地人参的实践心性,人生三段式的“穷理尽性以至于命”,逻辑提升为“情交以尽性而至于命也”,生民立心立命的理道定所。

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 楼主| 发表于 2019-8-6 04:18:22 | 只看该作者
生民立命与立心,通过一个中介概念连接为一体:性。生民立命,命日降而性日生的习以性成,尽学识才情以知天事天的理一分殊。仁心统同的各正性命学,礼义明分的性命分殊,生民立命的性命学。生民立心,便有心性学。基础理论部分是中庸理则的质文心性学;能动部分是性情相需的心统性情学,还有是应用部分的体用相函,理一分殊的性命学;尚有时空部分的始终相成,继善成性的心性学。立命的性命学,立心的心统性情学,基础理论是中庸理则的心性质文,势有轻重以应乎的中庸质文心性人,价值取向的文化文明,继善成性的心性人,“理有屈伸以顺乎天”。先讨论生民立命的性命学。
一、生民立命,《大学》八条目的前五项:格物致知的天人诚道,诚意正身的天人诚信道,修身而尽心尽性的知天与事天。知天事天,实践心性的职业立命,连接立业成家的齐家立命。职业立命,按照人的知能材质定其位,选贤任能的名实相副,循物理于人事易简事则的以性定命。循物理于易简事则的心性理则,健顺五常刚柔定性的主观能动,“易简之善配至德”的刚柔地道地曰示。循物理两大事则的诚之者人之道,落实到个体生命:生民的职业立命。船山言:“天命之性其原,气质之性其都“。以性定命的天命之性其原,健顺五常定性的气质之性其都,循物理事则的人心统性。君相造命,理道定所的制度文化大环境;人事言天的分工排序,社会各阶层,级能(等级)结构显然的定命与定性的客观实在,人事就是天命的道心统性:“天命之性其显,气质之性其藏”。显然:人心统性与道心统性之间的对立统一,性命矛盾的基础理论和客观事实。相成相资的对立统一规律,道心统性成就的人心统性,机会平等的人事机制,欲立欲达的礼义健顺,以性定命,顺命成性。相反分离,离弃机会平等的人事机制,欲立欲达礼义健顺的尊卑定理,恶果就是名利纷争,职业立命的心性乱相,循物理两大事则名存实亡,私蔽大患的文化大环境。“天尊地卑,义奠于位”。正视职业立命存在的性命乱相,彰显刚柔杂居的心性隐患和潜在危微。形上導的圣神導,其中一个重要方面,“审微以定命之谓神”。神理于阴阳不测之几,導向理气的益质载道,欲立欲达的礼义健顺;神参天命導向的精义入神,“循理而应乎事物“ 的各正性命,机会平等的人事机制。神理神参的穷神致化,“性性为能存神”于天人诚信道,文明同步于“物物为能过化”的天人诚道,神理神参的道心统性,人心统性与道心统性的两体理一,对立统一规律的矛盾辩证。
二、俗语云“男的最怕入错行”, 生民的职业立命,人的知能质素的职能材料,情才志趣的职业入行错位,人事乱点鸳鸯谱的道心统性,纯粹为生存需要的以命定性。社会效益因此受损伤,人不能尽其才情。以性定命或以命定性的职业人生,必影响到门第姻缘的齐家立命。俗语云:“女的最怕嫁错郎”。从生存需要和生活方式需要的职业立命,到家庭方式需要和传宗接代文化传承的齐家立命,生民立命的两个方面。男主外,女主内的家庭分工模式,男刚性气质,女柔美性情的夫妻道,相夫教子成就传宗接代的文化传承,女性在家庭地位的重要性,昭昭在目。被束缚于夫纲,“出嫁从夫”,受到丈夫职业立命影响的经济条件,受到丈夫质文品格拘囿的文化条件,失去妇女的独立人性和独立人权。烈女贞妇牌坊的封建礼教食人,家庭主妇的职能职责被扭曲了。“夫死从子”,更属荒唐,如何承负教子的文化传承?腐朽现象的礼教食人,被妇女解放运动推翻而时过境迁,却不能走到礼教食人的另一偏极。面对现时家庭伦理的沦落现象,从职业立命到齐家立命的大学五条目,如何做到理论联系实际?如何从现实意义与积极意义去思考生民立命?以性定命与刚柔定性的职业立命,齐家立命分工模式的男主外,女主内,夫妻之道的男刚性气质,女柔美性情,相夫教子成就传宗接代的文化传承。传承和发展传统的优秀文化,良性模式的职业立命与齐家立命,自然经济时代理论理论的生民立命模式,过渡到商品经济时代理性应用的生民立命模式,现代文化学与伦理学共同研究的课题:生民立命。
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 楼主| 发表于 2019-8-6 04:19:38 | 只看该作者
三、若说共和国在职业立命方面最大的社会心性乱相,莫过于文革后的知青上山下乡。从下乡到回城的七、八年时间,正常人生路变为不正常了。谌容小说《减去十岁》,用在知青身上,合适不过了。能减十岁?扭转年长称年幼为师傅的普遍化尴尬事。催人泪痕的往事伤悲。知识不值钱,必然也是摧残人的命运的社会时代。如同宋明理学天命之谓理的定命模式,叫你干啥就干啥。目睹回城知青中,有在农村做民办教师,或其他文职工作的文弱女知青,分配在建筑公司做搬运工,拉着大板车穿街过巷,为工地转运建筑材料。一来力气不逮,二来遇到熟人面子往那里放,在熟人群传开该如何面对?逃避现实,千方百计找医生开病假条,托人事关系调动工作,通过婚姻途径转换职业等,挖空心思的想方设法,就是解决伤残职业立命乱相,乱点鸳鸯谱的入错行。蓄志奋发者,“命也,有性焉,君子不谓命也”,在鄙弃知识的时代,坚信知识就是力量。坚持不懈去自学以前学过的课本知识,巩固和增长新的知识,迎来高考制度恢复的性命新生。进入改革开放的市场经济时代,勇于改变命运的下海经商,以及其他重整事业的有为操作,完成知青有为的性命转途。职业立命新生,毕竟是极少数的有为知青,极大多数承受着改革开放的阵痛,成为治理阵痛的试验品。下岗的重新就业,结婚的房屋分配和计划生育,卖断工龄为失业人群,返回街道领取失业保险,重新择业,等等。直到年老退休,领取养老金,该没有性命折腾吗?余震不断。在知识爆炸,道德伦理观念大变动的市场经济时代,知识断层,文化断层,带来代沟断层的时代裂变。冷漠的人情世界,流俗质野的心性侵蚀。退休后的老人空巢,该如何作精神慰藉?面对社会普遍化的儿女啃老,养育孙辈的社会问题,还要退休老人承担的伦理责任?虽说国家竭力改善退休的养老条件,现实世界阵痛不断的承前启后。孔子《论语•先进》言:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进”。 研究知青人群的生民立命,如同孔子所说:“如用之,则吾从先进”,当然要研究知青普遍群体的职业立命和齐家立命。知青一代人备受职业立命折腾不断的极不如意。齐家立命,比较农民进城打工的齐家立命好多了。起码家庭保持完好,不似农民工家庭破碎的普遍性存在;子女成长正常,不似农村老人、儿童留守,夫妻牛郎织女,以至各奔东西的子女单亲家庭。知青的齐家立命尚属完好,却付出了沉重的代价。兴无灭资,斗私批修的“宁要草,不要鲜花”,“缝缝补补又三年”,滞弱了情商才智,抑制了物欲需求,得到了什么因果报应?宋明理学存天理去人欲的道德纯善的文化沿流。停滞了物质经济的发展文明,止步和退化了社会发展的文化文明,止步和退化了社会心性文化本质文明演进的继善成性,传统社会文胜质的心性文史在现代社会的重演和重现。
四、千万农民进城打工,改善家庭的经济生活,追求富裕的心性愿望的职业立命,无可厚非。况且也是为城市现代化建设作贡献。然而,同样付出了沉重代价,非知青职业立命乱相的沉重代价,而是伦理沦落的齐家立命的沉重代价。农村落后的生产力状态,所要面对是该如何改变农民素质低下的文化状态,人能弘道要推进农村的现代化进程,“严重的问题是教育农民的问题”。千万农民进城打工,已存极不稳定的隐患存在,家庭文明程度的基础薄弱。况且,文化的心性社会,已不是知青时代的道德文史,而是流俗质野。商品经济社会负面的沉渣泛起,对于长期离乡背井远离家庭,失去异性温暖的农民工,一旦遇到新欢的异性相吸,情不自禁的伦理堕落,出现形形色色的家庭破碎事件。家家户户都有一部难念的经。归其根由,流俗质野的道心文化大环境,造就了人心的心性质野。远离家庭的离乡背井,伦理沦落的齐家立命。
五、共和国发生两次劳动力大规模迁移的事件。千万知青上山下乡,发生职业立命的社会心性乱相;千万农民进城打工,发生齐家立命的社会心性乱相,都是属于生民立命的社会心性乱相。从形下器道而言,若是能明晰“于天理达人欲,更无转折”的天人诚道,道德文史的职业立命乱相就不会发生;若是能明晰“于人欲见天理,须有安排”的天人诚信道,流俗质野的齐家立命乱相就不会发生。从形上圣神導而言,若能知几神理于阴阳不测之几,神明民生利益的精微之几,睿智神察鬼神之绍的危微之几,质实鬼神的明以致诚。若能神参天命的精义入神,導向“循理而应乎事物”的职业立命。“致广大而尽精微”的尊德性学问道,研究良性循环的齐家立命;“极高明而道中庸”的道问学学问道,研究良性循环的职业立命。神理与神参的两大学问道,都是研究生民立命的学问道。
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 楼主| 发表于 2019-8-8 07:32:31 | 只看该作者
生民立心,心性学的四大部分。确定价值取向为时空部分,始终相成的继善成性。在确定中庸质文为心性基础的前提下,生民立心的哲学意涵:一是心性能动部分,性情相需的心统性情;二是心性应用部分,刚柔定性的健顺五常。
一、“定所也者,先立一道以便性而不迁也”。仁礼本体的象数天理,“因已然而观自然,“天地万物已然条理”的象生数,便有“期必然以符自然”的数成象与数生象。人事言天的易简理得,“天以命人而人受为性之至理”,阴阳天道易简立本的仁礼客体基础,“便有性而不迁”,指的是刚柔定性的健顺五常,尽心尽性知天事天的主观能动精神。五常,人道仁义礼智信的诚之者人之道,融入天道元亨利贞运程的天人诚信道。健顺,乾坤的协同精神。乾刚健职责的健精神,“天行健,君子自强不息”,适应着物变而事变,事变体易神有方,象数互生的易道文明。保持着易知的乾职能,刚正气质的乾职责。“其德刚健而文明,应乎天而时行”。坤职能简能,效法乾道变化,柔得尊位而成就主观能动的柔顺职责,“大中而上下应之,曰大有”。“易简之善配至德”,天人诚道循物理事则的刚柔定性,“先立一道以便性而不迁也”的健顺五常。 “易简之善配至德”的刚柔地道地曰示,蕴含理论应用的实践验证。应对存在的客观事实:“刚柔相接而险阻生”,乾道神参当惕惕于心,务求弥纶天地道的“易与天地准”,探赜索隐的极深研几。极深而通志,研几于成务。极深研几的通志成务,必然较正知能健顺的理论理性。船山言:“知、能者,乾坤之所效也”。“万变之理,相类〔相〕续而后成乎其章,于其始统其终,于其终如其始。非天下之至健者,其孰能弥亘以通理而不忘?故以知:知者惟其健,健者知之实也。能之所穷,不穷于其不专,而莫穷乎窒中而执一。执一而窒其中,一事不变而不能成,而奚况其赜!至善之极,随事随物而分其用,虚其中,析其理,理之所至而咸至之。非天下之至顺者,其孰能尽斖斖之施而不执乎一?故以知:能者惟其顺,顺者能之实”。船山明确:险生根由:极深研几的通志成务,乾道变化的“易与天地准”,能否做到始终相成,顶层设计的天地神参?通理而不忘于“万变之理,相类〔相〕续而后成乎其章”?症结在于保持易知职能的乾健精神:知者惟其健,健者知之实也。阻生根由:坤简能,能否柔顺效法于乾道变化的柔得尊位?“不穷于其不专,而莫穷乎窒中而执一。执一而窒其中,一事不变而不能成,而奚况其赜”! 若柔得尊位而效法,“大中而上下其志同”的“至善之极”,“随事随物而分其用,虚其中,析其理,理之所至而咸至之”。症结是保持简能职能的坤顺精神。所以,“刚柔相接而险阻生”,根由出自乾坤合道的双方职能与职责落实的诚意正心,能否做到人事选贤任能的名实相副,心性以性定命的性命相称。乾坤合道的健顺五常:乾道的知者惟其健,健者知之实也;坤道的能者惟其顺,顺者能之实”。
二、应对存在的客观事实:刚柔相推而吉凶生。显然矛盾因果的实践实证理论。如船山所说:“是非善恶,义判于几”;“利义之际,其为别亦大;利害之际,其相因也微”。“其相因也微”的矛盾因果,源头是荀子礼义规范行为的实践实证:质正仁心,质实仁义。透过行为规范的实践实证,探知相因也微的矛盾因果?再深究行为规范实践实证因果事实的所以然之理,即生民立命而立心于知行之辨的实践实证,船山理道定所的定位定性。“有定性,无定位”,无易简理得选贤任能的尊卑定位,焉有健顺五常的刚柔定性?“有定位,无定所”。没有人事机制机会平等的制度文化大环境,没有以性定命,欲立欲达礼义忠恕的心性文化大环境,受到大环境遏制的贤能在位又如何?传统社会不是出现外则儒术、内则道佛的心性模式?不是儒道佛互补的文化模式?“穷则独善其身至真,达则兼济天下无望”,还有君子的健精神?能尽易知的乾职能?会有刚正的乾职责?“定所也者,先立一道以便性而不迁也”。先立一道的理道定所,形上圣神導理势言天的两大学问道,尊德性的“致广大而尽精微”,理道定所“于人欲见天理,须有安排”的天人诚信道;道问学的“极高明而道中庸”,理道定所“于天理达人欲,更无转折”的天人诚道。哲学理一观的仁恕天下,理道定所人文自然观的仁礼忠恕通行的文化大环境,天人诚道与天人诚信道的文明同道。明诚形上導的明以致诚,明钦至实(诚);形下器道的天人诚道与天人诚信道,一通于诚的道器层次理论。“惟天下至诚(明诚与明钦的理道定所),为能尽其性(诚意正心的天人诚信道);能尽其性,则能尽人之性(格物致知的诚之者人之道);能尽人之性,则能尽物之性(诚者天道);能尽物之性,则可以赞天地之化育(性性为能存神的物物为能过化);可以赞天地之化育,则可以与天地参矣(人文化成天下的继善成善)”。“惟天下至诚”的文化大环境,“为天地立心,为生民立命”的理道定所。
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发表于 2019-8-8 14:45:41 | 只看该作者
本帖最后由 望朔回归 于 2019-8-8 14:47 编辑

质文刚柔學士:易有三易阴阳为本。儒有家天下的三刚君、臣、义。古今名著:封神榜、三国、西游、水浒、紅楼,,,都是儒道的尊循。你发九帖可谓儒道的全释。人性私、贪、懒。如何能达天下太平?何为?何为!
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 楼主| 发表于 2019-8-9 04:36:21 | 只看该作者
本帖最后由 质文刚柔 于 2019-8-10 07:24 编辑

回望朔回归:共和国七十年历史,几度变化。二千年儒学文化,焉会铁板一块?一本通书读到老?存在的历史逻辑演变,不是理论创新,逻辑深化,就是文理异化,不会原地踏步。
有驳杂不一的社会心性文化,便有主流思想学派与非主流思想学派的的理论共存。存在与思维,存在与意识的哲学基本问题。正如要甄别心性文化的健康与非健康,也要甄别主流学派与非主流学派的文化性质,理论殊途。思想的理论甄别,非善恶之分,乃是非的理蔽之别。蔽于一曲的闇乎大理,往往是私蔽大患的文化大环境。
说到易有三易,若指《连山》、《归藏》、《周易》,古易演变次序的三文本。若言易道三特性:变易、简易与不易,我不敢恭维。言变易,我会思考常与变。所谓“易兼常变,礼惟贞常”。“象至常而无穷,数极变而有定。无穷故变可治,有定故常可贞”。言简易,我思考是易简,乾易知,坤简能,“易简而天下之理得”。言不易,我思考是动静。静是不易?非也!静非不动,静动也。至于阴阳为本,若说天地自然的阴阳立本,如老子阴阳气化的有无相生,“蔽于天而不知人”。非有为自然的人文自然观。况且进入自然科学昌兴时代,对于天地自然的阴阳立本,新故相资已新其故了。传承开新的阴阳立本,是效法天地气化的人事阴阳,“阴阳与道为体”的阴阳天道,循物理的乾易知与坤简能,易简而天下之理得的乾坤定位。“道建阴阳以居”的刚柔地道,循物理的乾刚健与坤柔顺,健顺五常的刚柔定性。阴阳物也、乾坤气也、刚柔气质,三位一体的人事阴阳立本,循物理两大事则的人事易简,刚柔定性,有会通古今的哲学抽象,义理深化。
说到历史小说,看《三国》,与看《杨家将演义》、《说岳全传》、《水浒传》,感觉就不一样。《三国》,有道伐无道的王朝正常陵替时代。北宋时代,有道伐无道被视为乱臣贼子篡弑的忠君报国,开始进入汉夷王朝陵替的历史时代。前者是汉唐经世致用的专制成长期,宋后是逆道物则,文明退化的专制衰落期。《西游记》、《聊斋志异》是专制衰落期的文艺作品。我认为作者融入现实的深刻寓意,不了解作者寓意,很难读懂这类书。
对于人性的私、贪、懒,先生很有感概。须知,与共和国共成长的一代人并非如此,公、廉、勤的道德纯善一代人。为什么其后代会反向成私、贪、懒,而且有一代不如一代的担忧?即使很有智慧,明白根由,眼睁睁地看着,似乎是“回天乏术”。至于“如何能达天下太平?何为?何为”!我坚信;天人的继善必然,适全人性自然之极致。进入商品经济时代,船山人道理欲观的传续与开新,二次世界大战后资本主义治理经济危机的良方之一,是哲学抽象与应用性社会科学的共同发展。没有会通古今通义的哲学观,便没有适应商品经济时代的思维科学;没有应用性社会科学的兴旺和发展,也就不存在有为自然的国家干预经济。回看自己的路,有此感概!比较别人的路,二次世界大战后发生资本主义世界的理性回归路,同样有此感概。先生提出人性的私、贪、懒,彩虹战士提出:“善恶之论,婚外出轨对传统道德的冲击”,我对彩虹先生的回复,其实也是对先生的回复。未来中国必要兴旺两门应用性的社会科学,一是探究文化大环造就文化心性的文化学,生民立心立命的理道定所。二是探究姻缘学问精微之几的家政学,男刚女柔协调和谐的夫妻之道,带来幸福的家庭环境,健康的家庭文化传承,是治理伦理创伤的良方。以往提倡少儿读经,扯谈!读经,是否属于传统优秀文化的少儿经?符合商品经济性质的少儿读经?还须较正。况且还存在造就少儿心性的家庭环境和社会环境。所以,高等院校增设家政学科,对女大学生群,未来的贤妻良母施以家政学科的伦理教育,势成必然。现在的文化学人未雨绸缪,选好主攻目标和方向,带着社会问题,勤敏于学,总比忧愁无方为好。幸运眷顾有心思准备而勤敏者。
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发表于 2019-8-9 08:08:40 | 只看该作者
谢先生的回导。1,道法自然是天道无为,2,顺其自然而为是大有作为。毛主席回郭沫若词是:僧是愚氓犹可训,妖为鬼蜮必成災,金猴奋起千钧棒,玉宇澄清万里埃,今日欢呼孙大圣,只言妖霧又重來。如何作到未雨绸繆你说的好,顺其自然之正道,期待。
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发表于 2019-8-9 11:14:46 | 只看该作者
本帖最后由 ab11bc 于 2019-8-9 11:16 编辑



话说“三易”
要知道;阴阳五行理论
要知道;客观事物,是如何运行转化
再说;简易、变易、不易

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 楼主| 发表于 2019-8-9 16:49:16 | 只看该作者
本帖最后由 质文刚柔 于 2019-8-10 07:22 编辑

能得到望朔回归先生的认同,很好。研究历史问题或现实问题,了解因果所以然之根由,把持一个理则:文化的承前启后。《封神榜》表述一个客观的历史事实:三代政权陵替:有道伐无道。文化启后的吾继周时代,方有孟子所云:“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣也,未闻弑君也”。若孟子生在宋时代,绝对不会说出这类话。朱熹借用王勉的话去理解孟子的“闻诛一夫纣也,未闻弑君也”。“‘王勉曰:‘斯言也,惟在下者有汉、武之仁,而在上者有桀、纣之暴则可。不然,是未免于篡弑之罪也”。朱熹的话应世于宋时代,在孔孟时代也绝对不会说出这类话。船山说:“君相之权藉大,士庶之穷通生死,治乱循环之数亦大”。这类话应世在明清之际实学与启蒙的文化思潮时代,孔孟时代绝对说不出这类话,宋时代也绝对说不出,这就是理论理性历史逻辑演变次序的承前启后。心性文化同样有承前启后。魏晋南北朝时代对儒道的心性困惑,文化心性开始接受佛门因果报应论的心灵鸡汤,儒道佛影响的心性文化。宋后汉夷王朝陵替的治世道德通行,乱世道佛的纯善文化通行,以及实惠私己,利益抱团的质野心性通行,治乱世的循环不已。阳明过后便出现百姓日用皆道的正负向。正向是明清之际实学与启蒙的文化思潮。负向是实惠心性的自扫门前雪。自扫门前雪的心性下滑,经满清的文化逆转,恶化为民族劣根性。承前续后的心性文化循序,儒道佛三教鼎立的文化心性→治乱循环,儒道佛互补影响的文化心性→自扫门前雪的实惠心性→恶性下滑,满清文化逆转的民族劣根性。历史事件的发生,偶然显见必然,必然证验偶然,历史事件的演变同样也是承前启后。汉唐专制生长期,两个短命王朝:秦与隋;两个统治时间较长的王朝:汉与唐,过后便是历史两个大动乱期:魏晋南北朝与五代十国。事不过三的两个周期,汉唐专制生长期结束了。宋元明清,汉夷王朝两度陵替的事不过三,维新变法失败后,被共和革命推翻而终结了。共和国经历文革前的心性文史阶段,改革开放时代发生流俗质野阶段的两度变迁,进入深化改革阶段,无论民所共由理道是何等艰难险阻,最终走向:势有轻重应乎的中庸质文心性人,物欲屈伸顺乎的理势言天:天人继善的势成理者,“期必然以符自然”;成之者性文明走向的理成势者,“因已然而观自然”。
人类共性的义理文化,古今义理会通。研究历史的义理逻辑,必然在现实逻辑中找到逻辑影子。以现实逻辑质正历史逻辑,以历史逻辑深化现实逻辑。在历史逻辑与现实逻辑之间,寻找共通点。这是研究理论理性历史逻辑的理性原则,即使是研究二千数百年的孔孟之道,也当执持这个理性原则。如孔子的“君子喻于义,小人喻于利”的义理逻辑,通过改革开放后发生流俗质野的心性事实,深刻悟道:“君子喻于义,小人喻于利”的层次规范理论。
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 楼主| 发表于 2019-8-10 07:25:20 | 只看该作者
生民立心与生民立命,生民立心是生民立命的主观能动,生民立命是生民立心的客观条件。主客一体的生民立心与生民立命。生民立心,性情相需与刚柔定性。生民立命,有职业立命与齐家立命。职业立命的客观条件,与刚柔定性的主观能动成主客一体。情气相通,实践心性的刚柔定性,与性情相需联通,功贞情的实践理性。齐家立命的客观条件,与性情相需的主观能动成主客一体,主持家庭经济责任的男性刚质,主理家庭事务相夫教子的女性柔情,即有自然人性异性相吸的性*爱基础,进一步就是心性实然相恩相爱的情爱基础。两大基础的朝朝暮暮,年年月月的恩爱如初,天造地设婚姻辐辏的灵肉之爱。不论是出自性*爱、情爱、灵肉之爱,基础理论都是男刚女柔的性情相需。情气相通,性情相需的男刚女柔,与刚柔定性联通,男主外酬勤于家庭经济的职业立命,女主内精致于家庭建设的温柔小天地。当然,男主外女主内的家庭分工模式,应该属于普遍性的个例而已,非特殊性的其他个例,人类社会不存在统一的个例。经济与心性一体的家庭模式,普遍与特殊的多元化存在。
一、职业立命乱相的知青一代,不正常的人生路,叫你干啥就干啥的乱点鸳鸯谱, 出现人事的名实难副,以命定性的性命难相称,生民立心乱相的刚柔定性。情气相通,没有工作的情趣,正所谓做一天和尚撞一天钟,完全为生存的浑浑噩噩。职业立命的不正常,齐家立命也不正常。在道德文史的心性时代,虽然家庭稳定,儿女成长正常,心性文史的道德纯善,牺牲了人的本质属性中的两个活力质素,情质与欲念。情感迟滞,焉有创新思维和能力?欲求微弱,焉有进取心和开拓精神?窒弱奋发动力,还有抱负和志气?普遍心性如是,“守其常以为明,而不协于芚愚之化”的一代人,道德纯善的质朴心性人。知青一代人的情感迟滞和欲求断绝,家庭环境是否健康生气?造命于子女的家庭文化传承性质如何?没有中庸质文文明演进的成之者性,也没有物欲屈伸的天人继善,没有顺应人情物理数者的文化大环境,知青一代的生民立命,无论是职业立命和齐家立命的不正常和不健康,凝滞了人性本质的文化文明,带来生民立心的不正常和不健康。重温孔子“文胜质则史”的质文论理,思究船山论理体用中庸的天人继善:“刚柔文质,道原并建,大中即寓其间”。深悟知青一代人立心立命的弊病根由:心性文史的道德纯善。
二、齐家立命乱相,进城打工的农民工一代人,离乡背井的远离家庭,牛郎织女般的各自一方,所带来夫妻离异的家庭破碎,单亲家庭带来不健康的子女人生,连涉是伦理道德沦落的生民立心。男刚女柔的夫妻之道,家庭模式消失。没有承担齐家立命责任感的职业立命,情气相通,非仁义人道融入的刚柔定性也变质了。现代化的概念意涵是什么?只要经济现代化,不需要心性的文化现代化?是全面的现代化吗?只要城市现代化,不需要农业现代化?是整体的现代化?船山说:“人也,天也,物也,皆自然之化”。自然之化的现代化,没有人的心性文化现代化,没有天也的城乡整体现代化,是中国的现代化之路?可见,农民工齐家立命乱相连涉的职业立命,表面看来,促进了城市,包括新的大小城市的经济现代化,其实乃“一时之大义”,并非古今通义。当走入穷途时,文化的心性弊病积重难返,农业现代化落空的“病危”难以治理,社会经济到瓶颈要发生危机的经济下滑。急功近利的偏蔽一曲,闇乎大理的所谓现代化,给中国带来什么?“利害之际,其相因也微”,“是非善恶,义判于几”。
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 楼主| 发表于 2019-8-10 07:26:44 | 只看该作者
三、对于深化改革进程的认知,人们习惯性认为是官场反腐,不会理解为治理文史心性阶段的创伤,治理所谓现代化带来质野心性的创伤。为什么习主席提出国策大计的顶层设计?活水源头就是传统儒学圣神導的神理与神参,继往开来学问道的尊德性和道问学;为什么提出满足人民对美好生活日益需要的文化价值观?活水源头是船山的人道理欲观;为什么提出发展不充分和不平衡的新矛盾,活水源头是船山的道体论;为什么提出“回看自己的路,比较别人的路”,回看自然经济时代传统儒学的民本模式演变路,经过“比较别人的路”,质正而吸取别人的经验,思究其教训的因果所以然,避离曲折反复的灾难性代价,健康快捷走向商品经济时代整体性、全面性的现代化道路。为什么提出中华文化的精神标识,用于推动中国现代化进程。传统优秀文化的精神标志,并不是“报之以浮而‘浮明’生“,而是“报以其实而‘实明’生”的精神标识。“唯天下至诚”的天人诚道与天人诚信道,仁礼知识体系的精神标识;形上圣神導的明以致诚与明钦至实,哲学理一观唯物辩证体系的精神标识。为什么“一个国家,一个民族不能没有灵魂”?灵魂是精神标识高度凝聚的文化结晶,没有灵魂就会发病了!“号脉都不清楚,那治什么病”?治的是失去国家灵魂的病。病源是什么?哲学理一观的神理与神参,仁恕天下的理道定所。治的是失去民族灵魂的病,病源是什么?仁礼忠恕,生民立心的天人诚信道,生民立命于循物理两大事则的天人诚道,仁礼本体机会平等的人事机制。天人诚信道文明同道于天人诚道,仁礼忠恕的民族灵魂。可见,深化改革时代,习主席重视的是:治理社会经济心性的顶层设计,关乎国家、民族灵魂,传承传统优秀文化的精神标识,开创出SHZY现代化的精神标识。沿用传统儒学的哲理思维:会通古今通义的经世治用。势成理者的天人继善,性情相需与刚柔定性的生民立心,文化价值观是“容光而不穷于所受”的富有盛德。理成势者的文化文明,中庸质文的生民立命,成之性者的文化文明。远离知青一代乱相的职业立命,成然易简理得的天人诚道,唯天下至诚的职业立命;远离农民工乱相的齐家立命,成然天人诚信道的文化大环境:仁礼忠恕,伦理道德家庭和谐的齐家立命。生民立命客观条件的唯天下之诚,造就仁义健康,礼义健顺的生民立心。远离知青一代的心性文史,重视情质培养和欲求端正,功贞情理欲辩证的中庸质文。远离农民工一代的心性质野,重视人道教化的益质载道,“修道兼修其体用而教谓用”。文以益质的性情相需,男刚女柔夫妻和谐的齐家立命;益质载道于“修其体用而教谓用”,发展家庭经济的实践理性,健顺五常刚柔定性的职业立命。仁礼忠恕,中庸体用的理道定所:为天地立心,为生民立命。
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发表于 2019-8-10 10:37:42 | 只看该作者
本帖最后由 望朔回归 于 2019-8-10 10:42 编辑

学士说的很周全。有一个难题不好解决,君为龙,臣为佐都是天子都是龙,到头來都是个变色龙,一言九鼎天下乱,代代反腐永无穷、互利共盈是天道,何年何月能太平?
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发表于 2019-8-10 15:19:49 | 只看该作者
本帖最后由 ab11bc 于 2019-8-10 17:02 编辑



由于,科技的发展
地球
正在向着,变成地球村的方向发展

地球村!!!
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 楼主| 发表于 7 天前 | 只看该作者
望朔回归的担忧很现实,理解。也许,这就是近百年来中华志士仁人所付出的努力目标和方向,清理文化专制主义,改善中国传统的民本政制,推进现代的民主政制。民本政制适应着自然经济社会,民本与专制并存的君主专制政治。民主政制适应着商品经济社会,科学与自由的心性活力释放。百年的努力,走了一个大圆圈,依然在原地踏步,为什么?盛唐过后,进入唐宋变革的历史转折点,顺乎物则天下之变的经济变革,要求政治变革和文化变革同步。北宋时代发生王安石变法及其它大小变革的历史必然,政治的变革失败,导致君主专制向着专制压倒民本的法家极度专制方向走。儒家文化随着独尊儒术的汉儒初度异化,进入宋明理学的深度异化,治乱世循环的儒道佛互补。明清之际出现实学与启蒙的文化思潮,实质是更高回归孔儒经典阶段的文化变革,文化思潮被满清文化逆转终结,文化理论被荒芜,至今未昭明。实学与启蒙的文化理论,批判君主世袭专制的法家化倾向,汉唐专制生长期的治不及三代,宋后的汉夷王朝陵替。为稳固专制政权出现三大无法治理的弊政:一是富贵帝王家必然出现的官场贪腐; 二是九五之尊的上行下效,势尊必蔽的官僚体系,三是文化专制主义的文有法而礼无法。文有法,先秦诸子百家争鸣时代一去不复返,这就是船山为什么要躲进深山研著孔儒经典,避离了满清文化专制的迫*害和骚扰。也是戴震痛心疾首于痛斥以理杀人的文化专制,龚自珍吟出“万马齐喑究可悲”的文化悲情。礼无法,官场贪腐的恶性因果,完全失去“君子喻于义,小人喻于利”的层次规范理论,君子义阶层堕落为小人利阶层的与民争利,官场的小人禽兽,引发流俗质野的心性危微。批判法家化的宋明理学浮明理论,“合于天而不因乎物”的纯粹天道自然观,“事事物物皆有定理”的性即理,千百年不变的心即理,蔽于一曲,闇乎大理的浮明理论,造就了私蔽大患的专制黑暗大环境:以理杀人,礼教食人,超时空道德纯善的文史情罪路。唐宋变革理势自然的顺逆两途,为满清逆转文化而逆向。推翻了满清政权,文化逆向走势依然如故。这就是中国现代文化研究的百年乱相路,其中关键点:明清之际实学与启蒙的文化理论未昭明天下,业已完成的传统儒学哲学圆圈原真理路未彰显,彰显是孔孟程朱一脉相承的儒学铁板一块,儒学哲学圆圈的否定阶段,浮明理论的古今延续。生民的立命与立心,官员的立命与立心的理道定所,理道浮明的文化大环境。文政造命者,你不改变文化大环境,文化大环境就要改变你,文化大环境造就文化心性的残酷事实。天人继善的理势必然,成之者性的理势自然。自然而必然的,“于天理达人欲,更无转折”;必然适全自然极致的“于人欲见天理,须有安排”。“始奏以人,中奏以天,终奏以物,均一之化备矣”。人道理欲观的尊德性学问道,道体论的道问学学问道,形上文政導的神理与神参,導向形下器道的天人诚道与天人诚信道的文明同道,完成商品经济社会民主政制的华丽转身,完成深化改革的三大变革同步,经济变革、政治变革和文化变革。商品经济社会走势的文化文明,世界潮流的文化文明,理势必然而推动深化改革的文化文明,其中的一个历史使命:治理君主专制政治无法治理的三大弊痼:贪腐天下,势尊必蔽,文有法而礼无法。
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20
发表于 7 天前 | 只看该作者
质文刚柔先生,你堪称一位中华历史学家。深知中华历史变革的因由。我的易名是望朔回归,真感阴阳平衡悲情。你的易名是质文刚柔。是文、法反复必然。啊博博克先生是,地球村是必然。一路走來,互利共盈,是实是梦,必有后來。
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 楼主| 发表于 6 天前 | 只看该作者
生民立命的职业立命,诚之者人之道的循物理事则,天人诚道的“物物为能过化”,联接齐家立命家庭经济的生活方式。存在音容天的人物之元,民生利益有精微之几。“君相之权藉大,士庶穷通生死,治乱循环之数亦大”。 神理民生利益的精微之几,理则是发展物质经济与物欲需求增长的文明同步,“理有屈伸以顺乎天”的心性唯物,屈伸物欲的人能弘道。顺应人情物理数者的心性辩证,顺逆物则的正负向:礼之隆的“文理繁,情用省”;礼之杀的“文理省,情用繁”。疑乎人心的音以节容,仁义统同的礼义明分,连接生民立心的天人诚信道。“道心惟微,人心惟危”,心性危微的客观事实,存在音容天的鬼神之绍,关乎公平正义社会原则的施政落实。“明有礼乐,幽有鬼神”。质实鬼神,理道昌明的礼乐天下。“君子喻于义,小人喻于利”的层次礼义昌明,仁礼心性对流的行为实证,仁心健康的礼义健顺。人性自然的情感快乐,情有贞淫,欲有性善性恶,“情有不可而必可,匡之以义以扶之”,“以义扶之”,礼义基础定在为仁义健康的心性把持,恒久的情感快乐。乐能移风易俗,因礼义行为规范的因果报应是仁义健康的心性把持,恒久的情感快乐。移风易俗的风气清新,巩固礼制的心性健顺。生民立心的性情相需,刚柔定性。研究生民的立心与立命,必要研究存在音容天,人物之元的民生利益精微之几,鬼神之绍的心性危微之几。神理于民生利益的精微之几,发展民生经济与民生欲望增长的文明同步; 神理而质实鬼神心性的危微之几,“明有礼乐,幽有鬼神”,乐能移风易俗的仁心健康,礼义健顺,研究天人诚信道文明同道于天人诚道。
回首知青一代人的立心立命,千头万绪的弊根:没有神理于存在音容天的人物之元,民生利益的精微之几,延续宋明理学窒弱人性物欲需求的心性异化,兴无灭资,斗私批修,缝缝补补又三年,存理去欲的纯粹天道自然观,践踏了循物理两大事则的天人诚道,践踏了社会文化文明理则:发展物质经济与物欲需求增长的文明同步。思究农民工一代人的立心立命,千头万绪的弊根:没有神理于存在音容天的鬼神之绍,“道心惟微,人心惟危”的心性危微之几,延续杨墨心性质野的实惠私己和利益抱团。官场贪腐引发流俗质野,君子义小人利的层次规范错乱的礼无法,乱了生民立心的性情相需与刚柔定性。情淫欲滥的礼崩乐坏,伦理道德的家庭破碎,单亲家庭的子女成人。缺失天人诚信道文明同道于天人诚道,心性危微的鬼神之绍,鬼域流行的心性奸诈,严重的社会问题。
深化改革,并不是单纯官场反腐,从神理知几于官场腐败的因果所以然,为天地立心,为官员立命,问个为什么?文化的承前启后,从文革的前三十年,到改革开放的后三十年,道德纯善的文史心性,钟摆惯性而出现官场小人禽兽引发成流俗的质野心性。失去“君子喻于义,小人喻于利”层次规范的心性社会,正如《人民的正义》电视剧所表述:引发社会矛盾激化的动荡与危机 。其中,有层次规范的人事错位,似赵处长那类人,职业立命的层次错位。在贪腐的官场大环境中原形毕露,位居非君子义阶层,应归属为小人利阶层。超出限度的层次错乱刚柔杂居,是多么可怕的官场事。有的是官场环境改变了官员初心的正直和向上,造就出官员立心负向,性情相需的情淫欲滥,失去易知刚健的刚柔乱性。官场环境污染的利益抱团,初心的君子义层次,堕落为官场的小人利层次,如公安厅的祈厅长之流。最为感慨的是:本来可以有责任和担当,为国家富强,人民美好生活的人生理想大有作为,却被官场环境污染,被历史抛弃。《人民的正义》电视剧所彰显生民立心立命的社会问题,官员立心立命的社会问题,党政第一把手没有同级监督的势尊必蔽,引发私蔽大患的文化大环境。深化改革的社会治理:明晰文化的承前启后,道德纯善的文史心性,钟摆惯性而出现官场小人禽兽引发成流俗质野的因果所以然之理。传统儒学的哲理精深:研究人物之元的生民立命,当要研究循物事则的天人诚道,发展物质经济与物欲需求增长的文明同道。文明断裂,纯粹天道自然观引发道德纯善的心性文史;研究鬼神之绍的生民立心,当要研究天人诚信道文明同道于天人诚道。文明断裂,君子义与小人利的层次规范错乱的礼无法,官场小人禽兽引发流俗的心性质野。深化改革的健顺与成功:继承和发展传统优秀文化的人文自然观和哲学理一观,正本清源于文革的道德文史,改革开放出现的流俗质野。“势有轻重以应乎人”,应乎是中庸理则的质文心性人。“理有屈伸以顺乎天”,顺乎人民对美好生活日益需要的文化价值观:天人继善的理势必然,适全成之者性的理势自然极致。“人也,天也,物也,皆自然之化也”。
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 楼主| 发表于 6 天前 | 只看该作者
质文刚柔寓意:心性质文,人事刚柔,仁礼本体的心性人事,《易传》的三道三才,仁义人道融入阴阳天道(易简理得的客体基础)与刚柔地道(健顺五常刚柔定性的主观能动),船山逻辑精练为:“仁心大用因乎礼之体”。“刚柔文质,道原并建,大中即寓其间”。质文刚柔的哲理寓意:体用中庸的心性人事,合乎道体的刚柔质文。
我不是什么家,一介平民草根。因人生经历,有兴趣而已。
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发表于 6 天前 | 只看该作者
本帖最后由 ab11bc 于 2019-8-12 10:47 编辑



什么是科学技术的发展
科学技术,其含义就是;用实验、计算等手段,了解与把握事物(运动)的发展变化
科学技术发展,其含义就是;了解与把握事物(运动)发展变化的全过程、全流域



人性的善也好,人性的恶也吧
阴阳的平衡也好,阴阳的失衡也吧
都是描述的自然界客观事物发展变化过程中的某一个点【或者说;某一个面】





随着人们的科学实践技术的不断发展与普及
人们希望了解与把握,自然界客观事物的发展变化全过程、全流域


那么
有没有,这方面理论与实践呢
有!!!
这就是,中华传统文化思想体系
具体讲,就是以周易为基础的诸子百家

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发表于 6 天前 | 只看该作者
本帖最后由 望朔回归 于 2019-8-12 17:12 编辑

郭志成先生是“两仪分类法”,破解易經千古之迷。楼主是质文刚柔、我是望朔回归。都属阴阳平衡之中道,中道是暂時的,变易是永恒的,是層次上升的,這才是易經之道,是客觀事物发展的全过程,也是炎黄春秋的真实事道。啊博先生你看对吗?请大家指导。
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 楼主| 发表于 5 天前 | 只看该作者
我在论坛是主选主题:《荀子学与船山学》。在我的印象中,未与郭志成先生讨论过《易经》,望朔回归先生可能张冠李戴了。
《易经》三文本:《连山》、《归藏》与《周易》。《易经》源头是卜筮,原始“知识分子”的职能是:卜筮问天意代人事。因为,原始群居,乌合之众,没有权力,也没有权威,合群从事生产活动,谁有话语权,卜筮问天意,由天意安排。当人群出现德高望重为权威人物,做首领后便有权力。当时的权力位置是禅让,有德者坐之。“洪荒无揖让之道,唐虞无吊伐之道”。夏禹开始,进入到夏商周三代,有道伐无道的吊伐之道。从源头的卜筮问天意代人事,到《周易》,《易经》演变全过程,天地人同的混沌自然,人类对自然知识的认识低下和实践能力低下的“天道远”,完善人道,倡扬人文文化的“人道迩”, 完善人道去弥补天道缺失。孟子民生理想是“乐岁终身饱,凶年免于饿死”。为了避免凶年饿死,孟子提倡强恕而行的舍身取义。原因:“天视自我民视,天听自我民听”的人文价值观。从《易经》三文本,到孔、孟、荀、《易传》,都是自然与人文共向演变的历史。说孔子是人文道德?仁礼忠恕是人文,性与天道不是自然?孟子尽心尽性是人文,知天事天的“充实之谓美”,不是自然?荀子精于物者的物物道,人文自然;礼义调理的物欲观,精于道者兼物物,自然人文。《易传》“易与天地准”的“天地人参”,自然人文;循物理的人事理则易简理得,健顺五常的刚柔定性,人文自然。孔孟的人文与自然,矛盾基础理论的一物两体;荀子与《易传》,顺天而制天的人文自然观,犹如道之理与理之道的两体理一,人文与自然两体理一的人文自然观。《周易》前,是论道不论理的混沌自然时代,进入孔子论理学后,是论道更要论理的时代。《易经》的论道不论理,《易传》论道更要论理。从《易经》到《易传》,两个不同历史逻辑的演变次序。我对易学的研究重心在《易传》,论道更要论理。我写的很多文章,都引用《易传》理论来表述。如极深研几,探赜索隐;易简理得,刚柔健顺;明有性情,幽有鬼神;富有盛德,继善成性;穷理尽性以至于命,等等。在张载和船山的易学理论,乃《易传》的源头活水。
阴阳平衡之中道,一是天地气化的阴阳平衡之中道,船山所说“天地万物已然条理”的象生数,“因已然而观自然”的中道点,“循理而应乎事物”格物的诚道实学;二是人事阴阳的乾坤定位,刚柔定性,天命就是人事的定位定性,发生仁礼本体的阴阳平衡之中道,船山所说的“健顺五常,天以命人而人受为性之至理”的数成象,“期必然以符自然”,致知诚道的中道点。循物理两大事则,天人诚道格物致知的中道点。三是理道定所定位定性,以人道仁义礼智信推动天道元亨利贞诚,天人诚信道文明同道于天人诚道的阴阳平衡之中道。儒门中道综合天人诚道的格物与致知,以及天人诚信道的阴阳平衡,显然有为自然的中道点:一是时间性,即时中,象数互生的体用中庸,事物循序渐变过程的适中点,“存亡进退,义殊乎时”。二是空间性,始终相成的大中涵化。“极其大而后中可求,止其中而后大可有”,中正的体用中庸。正其中,方知“极其大”的始以建中,有为自然非妄为自然;止其中方有“中可求,大可有”,有为自然非无为自然。三是实践实证而彰显体用中庸的功能与价值。天人继善的富有大业,成之者性的日新盛德。实践实证能彰显体用中庸的功能与价值,方是主体清明的阴阳平衡之中道。
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格物穷物理,致知于生民立命,人事理则的易简理得;致知于生民立心,健顺五常的刚柔定性。循物理事则的天人诚道,生民立命与立心,传统哲学体系的基础理论。格物致知哲学意涵的理解透彻,关涉民所共由理道的民生利益,追求生活富裕,以及共同富裕的美好生活日益需求,继善成性的文化价值观。如此哲理深刻的基础理论的格物致知,其哲学意涵竟成“从古到今,争论不休”?竟成任人打扮的小姑娘,文化学人任意涂抹?可见时代哲学研究水平的肤浅与浮明。连格物致知的哲学意涵混浊不清,还用探赜索隐,极深研几?还用神理明察于阴阳不测之几?探究民生利益的精微之几?探究鬼神心性的危微之几?流俗质野的心性危微,多么需要知几神理的“阴阳不测之谓神”,多么需要顶层设计的精义入神,为天地立心,为生民立命。理论的肤浅与浮明,阻滞了时代需要,阻滞了深化改革的经济变革、政治变革与文化变革¨。
进入顺天而制天的人文自然观时代,荀子言:“精于物者而物物”。精于物物的意涵是什么?精的意涵又是什么?进行物质生产的实践活动,认识自然的实践活动,心精于思于学思钻研,力精于勤的熟能生巧,促进实践能力的提高,生产技术的进步,天地人参,事物得以发展的知幽明道。难道是道无不为人无为,道法自然的有无相生?荀子的精于物物道,科学技术文明向前的活水源头,准确概括人文自然观的物物道。今天的科学昌明,难道不是精于物者的物物道?
《易传》三道三才,研究仁礼本体的循物理两大事则,一是研究阴阳天道结构性排序的人事理则,乾易知与坤简能的职能定位,循物理的人事理则:按照人的材质定其位,易简而天下之理得。不需要?乱点鸳鸯谱的刚柔杂居?让适应体力劳动的材质者,去从科学技术研究?让有科学技术研究的材质者从事体力劳动?让有君子学识者,职业立命于小人利阶层?还是让小人材质者职业立命于君子义阶层?文革已发生君子义阶层的文政人员,到干校改造的职位立命,在知识愈多愈反动的黑白颠倒时代,重演宋明理学人事当然执持天理浑然,静态社会的“合于天而不因乎物”。糟蹋知识和折难知识人,社会的心性创伤能忘却?忘却的知识根本:“易简而天下之理得”,“天以命人而人受为性之至理”,会有科学文明的健康社会?
二是研究刚柔地道结构性排序的心性理则,乾刚健与坤柔顺的职责定性,即健顺五常的刚柔定性。若易简定位错乱,必然是刚柔杂居的心性错乱。若处在争名夺利的文化大环境,缺失机会平等的人事机制,立命健顺的客观条件,会有乾健精神的自强不息?缺失欲立欲达的礼义忠恕,即使贤能在位又如何?会有乾健精神的易知职能?气质的刚正职责?经历了文革的磨难,还不悟觉到循物理事则的心性理则?若缺失健顺五常的刚柔定性,会有科学技术文明的健康社会?为天地立心,为生民立命,发展科学技术文明的物物道,格物穷物理,致知人事理则和心性理则,“刚柔文质,道原并建,大中即寓其间”。继善成性的大中涵化,科学技术文明的精于物物道,健康社会的刚柔文质,循物理事则的人事理则和心性理则,哲学体系基础理论的天人诚道。

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质文刚柔先生:不是張冠李戴。我认为两仪分类法、质文刚柔。望朔回归、三者类同,都是左右阴阳之中的中道。
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本帖最后由 ab11bc 于 2019-8-13 11:54 编辑

哎~~~!!!
楼主的理论
一套一套又一套
就是没看清,楼主的这一套一套的理论

【“我对易学的研究重心在《易传》,论道更要论理。我写的很多文章,都引用《易传》理论来表述”
引用了再多《易传》理论,那还是《易传》是易传,你是你!这是两码事!
并且《易传》的理论,它也是,来源于阴阳五行】




阴阳五行有什么关系
【阴阳五行理论,可是传统文化的基本理论】

换句话说
楼主所说的;天道、地道、人道

格物致知中,你认为是如何体现出来
【不要,引用别人的观点
我所关心的是,你认为】

不知楼主,能否给予详细介绍
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 楼主| 发表于 5 天前 | 只看该作者
误会了,不是张冠李戴。
普遍联系着的范畴网,方显然范畴的逻辑义理,望朔回归先生想法没有错。两仪分类法,总有个逻辑解释,义理概括。我认为,船山一句话,很值得品味。“阴阳与道为体”,《易传》易简理得的阴阳天道,易简立本的客体基础;“道建阴阳以居”,《易传》的刚柔地道地曰示,“易简之善配至德”,健顺五常的刚柔定性,事物运行的主体能动。《易传》与船山易学之间的脉理传承。阴阳物也,乾坤气也,刚柔气质,三位一体的两仪分类法,人事言天,生民立命的人事定位结构性排序;生民立心,刚柔定性的结构性排序。循物理的两大事则,“仁心大用因乎礼之体”。
对于《易经》研究,不少人都把《易传》看成是《易经》的一部分,以《易传》逻辑解释《易经》,视为研究《易经》的成果,乱了历史与逻辑的统一性原则,拔高《易经》了。《易经》最后文本是《周易》,孔子论理学前的文本。《易传》文本入世肯定在荀子后,估计是稷下学派的文本。文本可能出自秦王焚书坑儒后,秦汉年间入世。同入世也许还有宣传老子道家思想的《阴符经》。望朔回归先生尽可将《周易》与《易传》,《道德经》与《阴符经》分开细读,看看是否有着明显的历史逻辑时空差。我是按照理论的理性次序去研究,见解是否正确,还待考据学鉴证。
我是将《易经》与《易传》分为两个不同历史逻辑的文本去研究,而且是论道不论理,与论道更要论理,两个不同的时代文本。《易经》文本,出现两种不同性质的文化传承,孔儒的人文自然观,与老子道家的道法自然观。孔老共同抗衡着春秋显学的杨朱私己,墨学兼爱交相利。孔子言人心不古,老子言人心复古。进入到顺天而制天的荀子物物道时代后,儒道争论明显了。天地人参的“易与天地准”,与天地人同的“蔽于天而不知人”,出现儒学人文自然观与道家道法自然观之间的理论殊途。直到今天,二千数百年儒道殊途的文化性质,尚无定论。我还是按照理论理性的历史逻辑次序去研究传统文化。
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心有灵犀一点通,若无灵犀通,鸡同鸭讲,何必废笔墨?各论各的理,各行各的道最好。井水不犯河水,我的文贴中,谢绝无灵犀者发贴,拜托!
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