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[其它] 大方广佛华严经(第一四六八卷)

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主题帖
发表于 2019-7-26 16:13:07 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》
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1 _, S  o) t) |; ^3 [8 f0 d7 J+ O! Q/ B! E3 e. [/ \$ K- [" r& C
7 Z, r( i3 N( T
身口意常行,清净十业道。
: `/ _! y! N: w* T人知奉其上,君父师道士,
3 n7 D* Y# u' l* X信戒施闻慧,终吉所生安。# r% @: U0 D) }" ^/ G% A
谛知五阴法,深修六和敬," ?1 r/ P( K5 n: O- E; v) V
远离不恭敬,除去六触身,
$ T  |& ~% f& {+ V' |( q观六度相续,舍彼六爱身。' H) F; G3 r4 O% G5 Z
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往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,! P1 p, X, l& e, r: s
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
! q8 t' t  r% r* |; \, d8 u5 W3 b罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
( ~: c6 G9 ]# b0 ^4 I1 ~罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。; J: ]( y8 n- y  v: H$ {+ n. ]
# M) X: C5 A! U9 {' |
愿诸众生永具安乐及安乐因,) ]# ?$ P3 z9 {8 |
愿诸众生永离众苦及众苦因,
1 }# ~" b( J5 Y  A% l愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,- E: v$ d; ~6 X0 X: x1 a8 W  F
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
' R! D$ ^6 D# f  M& z" W* b1 w
1 F9 A' h! j8 W) ]一切法,无所有,毕竟空,不可得。
( u; c0 @( L6 ?- V3 X无我相,无人相,无众生相,无寿者相。+ c2 _1 B/ U4 ?, G
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
; S' C2 E: e0 e! \$ |0 {' G诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
3 L  E+ ]* U! y9 P: j/ c' V# J5 J诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
5 r! h* ~. y/ R1 H' F一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。0 y) G! h! |7 H% ?# Z
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。9 n8 Q( ^* X8 g! ?9 w: R1 O8 @
2 r$ x) O7 `1 U8 L, h: X7 {5 N. ^

5 y3 S  g. `6 }' C阿闍黎存念,我弟子妙音,9 d! m3 w$ n& R
始从今日,乃至命存,
* i8 u/ ~9 ^2 B+ n" A+ C皈依佛陀,两足中尊;) }" E2 r0 I. o; U, M
皈依达摩,离欲中尊;- L1 \% R% {4 U6 S1 c( @* F7 `
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)& Z; r. _5 s* n1 j: e4 \. o
4 Z* w: K2 D; e5 n
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
! [) H  q' s7 m% o1 K" E/ _以我所修施等善,为利有情愿成佛。6 C1 H. r2 V7 |, m% j3 R
) J, T' J) |6 J8 y. Y) n$ H# y
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
# d7 j/ K& g7 _: y" G8 u8 R法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
2 j3 ?; e4 W( v: p. @# q  ?, Y
) t" r. [) a! M4 K0 q/ `3 y6 v6 v- U) l5 V$ F
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
$ k8 Y2 F! b% \( p7 x看破 放下 自在 随缘 念佛
+ {) l) `' X6 I5 s9 i( \8 @诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
/ S4 p* M. D% y9 Q敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。2 \/ `5 `- H0 N" P+ `, E- m% q  o6 N5 E
7 |0 n' B; s7 f! B8 ]1 v
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
9 j2 k6 u( x* o, Q& N1 n4 S! W父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
% A8 k1 A& B: Z2 z7 G, w) h父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
  Z( L6 X3 N7 M% s% ~仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
! ^1 e& s8 `- l2 u富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善1 w- Y' A5 ~3 ?9 ^, p
1 ~5 N, A8 [/ o6 [5 g4 w1 l
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。! O, J' `- l0 B4 P5 O; S% s( H

4 V- `- y- G( x; N佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
7 @  F3 X0 e6 O8 |舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
4 n& X: q/ j/ E3 r菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。% y( E1 P# S/ n2 m9 M1 o. |
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’9 ?1 l, g- b7 ]; M" d* @9 S- Z
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
5 J: L$ |3 r. y3 S我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。% w2 F  l. x( q/ \: ~
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。& o4 r0 o8 ~  B( x/ @
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
& P2 R6 u& j. H1 Q: h) t我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
. U/ f$ g8 W& S/ {7 A3 }  u我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
0 x! J) R2 ^  Y9 o! v: r5 G东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
0 T8 N2 o. Y( f: U1 R每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。# l+ t1 A: u0 D7 `$ O  S6 z
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
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& W' }% o* `: I2 H; n# P0 f3 A' k一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
/ @  L" S' V1 O. Z南无本师释迦牟尼佛  一拜三称' x5 [4 {! g4 p* h# u
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。& O$ k+ J/ p2 p& Q' u4 o
南无阿弥陀佛  一拜三称) O; T- `% P2 t' O% a% ~" u
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
& H5 e5 v4 v, j2 R南无阿弥陀佛  一拜三称6 |. f2 O* L3 [3 _5 }
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
# J/ F% K. l* @南无阿弥陀佛  一拜三称2 a1 X: z/ R- B* c3 C1 U/ v6 g
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。  N6 J" ~' J$ Y* k
南无阿弥陀佛  一拜三称2 U* g4 E8 C2 ^; j; S
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。2 G, p& I" H1 ]: e/ A( y, _0 A* m
南无阿弥陀佛  一拜三称: V4 |$ Z/ Y1 [. \4 v! K4 Z% a

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8 s- P. G, Q" C5 f7 I; r: n! @$ z; z) ?4 \
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。% O" W/ w+ Y8 s# |+ [
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
3 L1 ~& c5 Z8 m) }0 y误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。. V+ ~/ T5 u, E
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
, `, }6 i+ N& B: \% b( l7 G4 `  F+ x0 L疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
% _. h4 N* Q2 w3 ~正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。0 y  o7 Z# v  s; ?
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。: @* F. N9 n) k2 K
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!$ h- C; U1 n. y$ u% {$ q

  s+ ~$ d0 A' W! a若要佛法兴,唯有僧赞僧。
$ }2 g! o- ?4 e依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
" M3 d6 ~/ N  U' }2 A1 Y+ }- `+ h% T0 D" S2 Q% ]; t' l% f
南无阿弥陀佛6 X+ L8 R" E6 m6 U
南无阿弥陀佛- i, m; o( D6 A3 n; S; G
南无阿弥陀佛. S  Y/ ~- `5 S, N" ~  S* q

+ T, I$ ]# s3 s( H9 q& J南无本师释迦牟尼佛
% N' T# B$ ?# B* c) l5 x, [南无本师释迦牟尼佛* H7 K7 E$ m, |- H! l4 a/ d
南无本师释迦牟尼佛/ H0 C8 o! ]8 x
, a' g$ Q* P$ q+ l0 G; E
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。8 B  q5 o  N& P" M
我今见闻得受持,愿解如来真实义。- b1 F9 r# e+ m" F; V) y0 j  C
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9 ~$ A$ c- M2 e9 u大方广佛华严经  (第一四六八卷)  2005/11/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1468/ W# n6 H* E# c7 C/ Q/ |' c$ k( G

) U! h+ N8 Q- z+ N1 v; b1 |5 P, a" P$ I  Q, x3 F. A9 }
  诸位法师、诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」。上次讲到李长者的《合论》,解释这品经他有四门分别,释品名目、释品来意我们都学习过了,今天我们看第三段「释品宗趣」,先把文念一念。
7 j) U$ P. {( A/ i# z  |  「释品宗趣者,以智首是下方玻璃色世界,佛号梵智,明是一切诸佛法,本自体白净无染之智,以为能问之人。文殊师利菩萨,即是一切诸佛善择妙慧,为说法之主,以一切诸佛根本智慧之门,善自为问答之主伴,说一百四十大愿之门,以成十信十住十行十回向十地十一地等普贤法界无尽行海」。我们就看这段,这是讲这品的宗趣,宗是修行的宗旨,也就是修行的方法;趣就是讲依照这个方法修学,我们会得什么样的果报,趣是趣果。所以这段也非常重要,通达明白了,知道修因证果。
) D  A; w7 s* T! k  智首是下方。这里头都有表法的意思,下方是诸佛如来度化众生主要的对象,所以菩萨名号称为智首。这个智不是根本智,是后得智。文殊菩萨在《华严经》里面跟我们说「十波罗蜜」,一般在大乘教只讲六波罗蜜,这是菩萨修学的科目。第一个布施,第二是持戒,第三是忍辱,第四是精进,第五是禅定,第六是般若(就是智慧)。十波罗蜜就是把最后般若波罗蜜再展开,成为方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜,这智是在最后的,智波罗蜜。方便愿力智这四种都叫后得智,也就是般若智慧的起用。所以十波罗蜜跟六波罗蜜没有两样,只有开合不同,展开来十波罗蜜,归纳起来六波罗蜜,内容是不增不减。
3 n$ _4 q, Y+ e; P7 B3 i5 G  说六度,这般若波罗蜜里面有权智、有实智,有根本智、有后得智,统统合在一起;十波罗蜜是把权实分开,般若波罗蜜是实智,真实智慧,后面这四条,从方便愿力智这四条是般若波罗蜜在应用上的差别。所以佛家常讲「慈悲为本,方便为门」,方便就是般若波罗蜜。你看看在佛法里头,应以什么身得度就现什么身,这是方便,应该说什么法就说什么法;诸佛菩萨没有一定的形相,没有形相,也没有定法可说,这是事实真相,我们不能不知道。现相是随众生心应所知量,众生喜欢什么身,佛菩萨就现什么身;众生喜欢听什么样的说法,佛菩萨就用什么方法来说法,活的不是死的,全都是属於般若波罗蜜。
' U: D1 P: S# ^8 \) Y( h& H  你看看现代众生跟过去不一样,过去众生喜欢听经闻法,恭恭敬敬的像上课一样。课堂里面老师为我们讲解,同学们研究讨论,怎样把我们学习的东西落实在日常生活当中,统统用得上,这真得利益。现在我们处的这个时代,美其名说知识爆炸的时代,实际上《楞严经》上讲的一句话,「邪师说法,如恒河沙」,这就是今天的知识爆炸。人没有能力辨别是非邪正,没有耐心听经闻法,包括现在的大学。中国的大学可能会好一些,外国大学我比较了解,除了专门做研究工作的人,多半是科学技术,一般尤其是人文的,学生都听不下去,没有耐心。教授来上课,顶多听上十五分钟,十五分钟之后妄念就起来了。% f! A) @/ X- i7 w1 \
  现在人喜欢什么?喜欢电视,喜欢连续剧。我们可不可以把佛法用这种手段来表达?行,佛法搬到舞台古时候就有,大概是在清朝初年,佛门里面有个剧本《归元镜》,我不知道有没有同修看到过这个剧本?这个剧本是平剧,内容是演净土宗三位祖师的故事。第一位是庐山远公初祖,第二位永明延寿大师,我们净土宗的六祖,第三位是杭州云栖莲池大师,我们净土宗第八代祖,他们三个人的故事。用舞台的方法表演出来,大家欢喜。' T. P! U4 {, Q
  我早年看到这个剧本很欢喜,就联想到现在要用连续剧的方法,响应的同学真不少。今天我看到一位法师带了个连续剧的剧本,《地藏经》。我知道国内有好几家都在拍《地藏菩萨本愿经》,还有人来跟我谈,想把《地藏经》里面婆罗门女的故事,单独的故事拍成电影。《大涅盘经》里面的歌利王割截身体,这段故事也描绘得非常精彩,《金刚经》上只是提了一提,不详细,详细在《大涅盘经》。他们影剧界的朋友们听到这个故事,它太精彩了!这可以拍成电影会震撼到世界。你看佛陀的慈悲,被冤枉割截身体,凌迟处死,忍辱仙人对於歌利王没有一点怨恨,没有一点反抗,而且还发愿将来我成佛第一个度你。佛说话兑现了,那个时候的忍辱仙人就是本师释迦牟尼佛,那个时候的歌利王就是释迦牟尼佛时代的憍陈如尊者,真的是第一个得度。这个故事非常感动人。所以现在人想到用电影的方法,用电视连续剧的方法,好!像我们《华严经》末后五十三参,多么精彩,真的可以叫人百看不厌。
* H' U5 z, x5 C1 O, g( J  我在这些年当中,看到世风日下,世界确确实实充满危机。许多世界的宗教典籍都讲著有末日,我们看到现在人心,现在人的言语造作,可以说末日的徵兆已经非常明显的摆在我们面前。再回想过去印光老法师,他老人家一生大力提倡因果教育,有道理!这个意思就是明显告诉我们,要拯救今天这个世界,佛法来不及了,儒教也来不及了,唯一的办法,因果教育。如果大家都知道种善因决定有善果,造恶业决定有恶报,人真的能懂得因果报应,我相信起心动念、言语造作自然会收敛。所以老法师当年在世,一生不遗余力大量的流通《了凡四训》、《感应篇汇编》跟《安士全书》这三样东西,这是救现在社会的一片苦心,我能体会到。+ o& T* v- O/ y2 u
  所以我想在现前这个时代,印书没人看了。那个时候可以,民国初年行,现在没人看了,现在最好搞电视剧,连续剧。所以我在中国找人拍摄《了凡四训》二十集,拍摄已经完成,现在在做后制工作,就是剪接,后制工作,大概明年三、四月间就可以推出,这是第一部。接著第二部要拍摄《感应篇汇编》三十集,再拍摄《安士全书》三十集,《安士全书》前面一半《文昌帝君阴骘文》,那个跟《感应篇》性质相同,讲因果报应。另外有两篇,《万善先资》专门讲戒杀,讲杀生的因果,《欲海回狂》专门讲邪淫的果报,最后一篇《西归直指》是劝人念佛,我也打算做三十集。总共八十集,希望两年的时间能够完成,明年二00六年,大概零七年的五、六月可以完成。这应以什么身得度就用什么身,应以什么方式就用什么方式,救劫难重要,用这个方式希望唤醒人因果的概念。如果到拨无因果,那是什么坏事都敢干,以为没有报应,到报应临头的时候,后悔莫及,那时候来不及了,这我们不能不知道。" L* k" z+ U3 h
  祖师为我们开端,我们要晓得应该怎么做法。这是讲智首,这是智慧。所以很多人都想到,很多人都想做,实际上这些人都是善心人,都是具有慈悲心的人。希望你们彼此能够把力量集中,人力、物力、财力集中,个人力量有限,集中力量就大,可以做出最好的品质。找一流的导演、一流的演员,把中国儒家、佛家的伦理道德、因果报应,用这种方式显示出来教化众生,无量无边的功德!我们看到智首是下方,应该用这个方法。% A0 q0 u, {! h0 D$ M
  玻璃色。古时候没有玻璃,玻璃是水晶,现在我们讲水晶,古代称作玻璃。佛经里面的琉璃就是我们现在讲的翡翠,绿色的玉,透明的,那是经上称的琉璃,七宝。玻璃是水晶,也是属於七宝之一。玻璃色世界,这水晶的世界完全透明的,一丝毫染污都没有,取这个意思。; M) [/ d5 N4 ~. W
  佛号梵智。你看这个智,这个智也是后得智,无量无边的智慧;梵是清净,这个智慧里头没有丝毫染污。什么是染污?《华严经》上讲得简单,分别是染污,执著是染污,妄想是染污,就是大乘教里头常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,这是染污。染污则称为有漏,有漏的智是凡夫的智慧,不是圣人;圣人的智慧是无漏的,无漏就是梵智。我们学佛什么最重要?清净最重要,特别是修净土,修净土的同修一定要记住,心净则佛土净!心里面还有自私自利,还有是非人我,还有利害得失,还有名闻利养,还有五欲六尘,还有贪瞋痴慢,严重的染污。染污,哪有智慧?染污有聪明,世智辩聪。8 |- r8 f" n2 {% n3 m" ]$ Y7 _
  诸位要知道,世智辩聪在佛法里头叫八难之一,八难里头有世智辩聪,不是真智慧。真智慧是从清净心里面生出来的,清净心就是禅、就是定,禅定是大乘教修行的总代名词,这我们不能不知道,不能把它讲错。《六祖坛经》里面就说得很清楚,什么是禅?外不著相是禅,内不动心是定。所以修禅定不一定是盘腿面壁,盘腿面壁是修禅定方法的一种。方法有多少种?有八万四千种。盘腿面壁是八万四千种里面的一种。
( u0 k1 ~" M% Y8 }6 w" L5 ?  所以你要了解,什么是禅?外不著相,内不动心。《华严经》上,鬻香长者修禅定,他在哪里修?用现在的话说,百货公司,每天去逛百货公司,热闹场合去逛一圈,他修禅定。怎么修法?眼睛看得清清楚楚,耳朵听得清清楚楚,外不著相,内不动心,真禅定、真功夫!凡夫看到那些东西,他起心动念,那就没有定,你的心被外面境界诱惑,被外面境界牵著走了。真有功夫的人,在一切境界里头如如不动,一丝毫影响都没有,真的禅定,没人知道。所谓盘腿面壁那个初级的禅定,人家看到对你称赞礼拜,真正修禅定的人没有人能看得出来,真有功夫的人看出来,真的放下了。5 {1 q+ d" K7 e4 Z3 @
  放下不是不接触,接触里头真放下了,真正是不分别、不执著、不起心、不动念,那他是念念生智慧。就像惠能见五祖,跟五祖说「弟子心中常生智慧」。我们要是遇到五祖,一定是跟五祖说:弟子心中常生烦恼!这是真话。你看能大师常生智慧,换句话说,不生烦恼。不生烦恼就是六根接触外面境界不执著、不分别、不起心、不动念,这是圣人,在《华严经》里面这是什么人?初住菩萨。我们现在念的是十信,还没到初住。初住菩萨破一品无明、证一分法身,不起心、不动念;十信位的菩萨不执著、不分别,还会起心动念,就是说无明没破,见思烦恼断了、尘沙烦恼断了,无明没破。破一品无明,他就是法身佛,虽然证一分法身,真的是佛,不是假的,不是十法界里面的佛。十法界里面的佛,天台大师说得好,「相似即佛」,不是真的,是相似位中。我们学佛的人不能不辨别清楚,不能不真干。「人身难得,佛法难闻」,「人命在呼吸之间」,一口气不来,后悔莫及。% {4 T  v5 I1 \# k2 E
  在这个世间什么事情是大事?提升自己的境界是大事,求生净土亲近阿弥陀佛是大事,其他的是小事。小事怎么样?随缘,有缘就做,没缘就不做。我这么多年跟大家说得很多,大家也看得很清楚,我不愿意多事,我不想做事。我在香港,我连住的地方都没有,我现在住的地方是陈老居士供养的。供养,我只要使用权,不要所有权,房子还是她的,借给我住。她很慈悲,说:法师,你在香港无论住多少年,我都供养你。哪一天我离开,不在这里住了,房子还给她,没有牵挂,没有忧虑。
( |# R7 I% a# |( ^  一生自己没有建道场。这个道场是香港同修信徒们他们建立的,我在这里讲经,讲完就走了。一生没有牵挂、没有忧虑。多事不如少事,好事不如无事,可是有缘(就是有这个机会)那我们要做,为什么?利益众生的事情、利益佛法的事情要做,不能推卸责任;没有,不要去攀缘。我一生没有化过缘,没有问人要过一分钱,自在!大家都不晓得我为什么会这么自在,你要想做什么事情,你要攀缘,到处找钱、到处拉信徒,那就很苦,你怎么会自在!
7 C5 j7 ?, E! H* s4 O( ~* Z( H  学佛,释迦牟尼佛是我们最好的榜样。我学佛看的第一本书,老师教给我看的,《释迦谱》、《释迦方志》,这《大藏经》里头的,就是释迦牟尼佛的传记,唐朝人写的。我们学佛要认识释迦牟尼佛是个什么样的人。他真的是舍得干干净净,生活真简单,树下一宿,日中一食。每天吃饭到外面托钵,给什么吃什么,没有分别、没有执著,一天吃一餐;晚上树下打坐,打个盹就行了,精神就恢复了。一生没道场,没有建道场,也有像只树给孤独园、竹林精舍,这些地方都是居士的,提供给佛在那个地方讲经说法,佛走了,还给他们,佛一生没有道场,我们要学。出了家,没有家;出了家,再去搞一个大的家,那叫自己给自己添麻烦,那就太苦了。5 C2 J  a" a: |
  这些年在海外,也是看到世界动乱频率年年上升,灾难年年严重。这也是外面人来找我的,不是我找他。他们来找我,希望我多看看、多了解,提供一些意见,有助於化解冲突,促进社会安定、世界和平。这个事情是我们应该要做的,有缘那就去做。参加五次国际和平会议,了解了,和平不是开会能得到的。怎样才能够真正化解冲突,获得安定和平?教学,想来想去还是中国古圣先贤的老话,「建国君民,教学为先」。) D; o$ @" b# z3 X$ E
  教学,为什么世尊教学成功?世尊教学的时间长,三十岁成道,也就是说德行学问有成就,开始教化众生,七十九岁圆寂,一生讲经三百余会,说法四十九年,他成功了。孔子在中国教学也成功了,孔子教学时间短,只有五年。他也是三十岁道德学问成就,成就之后,他一直是仰慕周公,希望能有一官半职,把他自己所学的能够贡献给国家、贡献给社会。周游列国,没人用他,真的是浪费十几年的时间,再回到鲁国六十八岁了,七十三岁走的。所以孔子教学五年很成功,什么原因?做到了。释迦、孔子自己真正做到,然后再教人,学生服!做到之后说到,所以我常讲圣人。做到然后说到是圣人,说到能够做到是贤人,说到做不到叫骗人。诸位想想,人家教学成功,成功在哪里?做到了。
8 t, E! p* G( x( ]( _5 \: Z$ {  这些年来,我们看到教内教外种种腐败的情形,很痛心!佛法靠的是什么?戒律。戒律没有了,佛法就没有了,那是形式,假象。三皈、五戒、十戒有没有做到?做不到。无论是出家在家,在家五戒十善有没有做到?做不到。原因是什么?原因是我们这一代从小丧失伦理道德的教育至少有七十年了。我的记忆,我是用我来做标准,我生长在农村,十岁离开家,我的基础是在农村里头培养的,农村里有私塾,靠的是父母的教导,私塾先生的教导,扎了根。从这个根进入到大乘佛法,有好老师指导,有好的同学帮助,切磋琢磨,才能够契入佛法境界,不容易!所以我回过头来想想,没有家教。
; a3 B0 M2 q  ?4 X5 o  中国古圣先贤教育的特色就是家教,家教教什么?《弟子规》,《弟子规》是家教。《弟子规》不是课本,《弟子规》是父母、你家里的长辈、大人,他们以身作则做出来给儿女看。什么时候开始教?小孩出世大概三天,他眼睛睁开了,耳朵竖起来了,他会看、他会听。虽然他不会说话,他什么都不懂。这些大人在他面前言谈嘻笑、一举一动,他听了、看了都印在阿赖耶识里头,这就是古人所讲「少成若天性,习惯成自然」,是这么培养的。这个教育有根!所以中国谚语有所谓「三岁看八十,七岁看终身」,有道理,不是没有道理,有大道理!
6 A  u+ Z9 I; m8 `5 s! F  但是满清亡了之后,那个时候中国军阀割据,社会一片混乱,城市就比不上农村,农村波及的比较少。但是日本人侵略中国,八年抗战把农村也打乱了。大家为了逃难,我在那段期间逃难走了十个省,我们在前面跑,后头日本人在追,整个社会搞乱了,一直到现在不能恢复。所以我说至少中断七十年。七十年的时间不算短,也不算太长,现在要救还来得及。如果再过十年想救,时节因缘失掉,没法子救了。& L& |1 T. ~3 J5 A& H8 d& T
  这些年来确实有不少有心人提倡儿童读经,这好事情。但是如果要不能百分之百的落实《弟子规》,那只是一种学术,不能得真实受用,真实受用是德行。所以我们佛门弟子、四众同学,我们有义务,我们有使命,我们要做给社会大众看。做什么?做《弟子规》。《弟子规》从我自己本身落实,有《弟子规》的基础,再学《十善业道》就不难了。《十善业道》是佛的根,《弟子规》是儒的根。诸位一定要知道,中国大乘佛法不是建立在小乘基础上,是建立在儒家的基础上,这就是中国为什么小乘不发达的原因在此地。唐朝中叶以后,就用儒家代替小乘。所以今天不学小乘又不学儒,你就没有根。你自己去想一想,五戒十善你都做不到,你还会有什么成就?讲经说法说得天花乱坠也没用处,为什么?你没能契入佛境界。
& H2 J) F! @# m# Q' e# ^# k& j  我们在前面「光明觉品」最后一章佛境界甚深,前面一章一道甚深,这两章经文太重要!「光明觉」是讲菩萨的解分,这品「净行品」是菩萨的行,看菩萨怎么样的行持。我们看到很羡慕,做不到。做不到的原因就是我刚才说的,我们没有三皈、五戒、十善的基础,没有《弟子规》的基础,念佛往生,侥幸,不踏实。那真的看过去生中的善根,在临命终时最后一念,你是阿弥陀佛,你能万缘放下,可以往生;如果最后一念错了,还有留恋、还有牵挂,你依然搞六道轮回。不能不知道,不能不警惕!( ?2 N! P0 k' w" \) r! |
  怎样才有把握往生?你有弟子规、有十善业、有三皈五戒,你就有把握往生,具足信心,一点都不疑惑。你有这个基础,总是打很多问号在,你没把握,你心不踏实。由此可知,《弟子规》、三皈、五戒、十善多么重要。如果是出家人,还要加上《沙弥律仪》十戒二十四门威仪,真正出家人。这是我们应当共同在一起勉励的,活一天认真干一天,决不能把光阴空过。现在时间到了。
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  诸位法师、诸位同学,请坐。请接著看李长者的《合论》,「佛号梵智,明是一切诸佛法,本自体白净无染之智,以为能问之人」。问如果没有智慧,问不出来。问答都如是,一定要有真实智慧。我们凡夫问不出来,佛菩萨非常慈悲,他化身代替我们请法,代我们问。所以要知道。梵智,我们用最简单的词句把它解释,最极清净的智慧,就叫做梵智;一丝毫染污没有,一丝毫夹杂没有,这称之为梵智。谁有?一切众生各个具足,你有,我也有,他也有,统统都有。只可惜我们虽有而迷失,正是《华严.出现品》里面佛说的「一切众生皆有如来智慧德相」。如来智慧就是梵智,德是德能,相是相好,我们世俗人讲福报。你看智慧、德能就是才艺、福报,一切众生自性里面本来具足,跟十方一切诸佛如来无二无别。0 K- D" C  K* R, L5 I! U
  我们在《华严》里面看到毗卢遮那佛依正庄严,在往生经里面看到西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严,那是自性本具,一切众生统统都有,平等平等,无二无别。现在为什么有这么大的差距?佛在觉,觉而不迷;我们凡夫在迷,迷而不觉,邪而不正,染而不净,这样虽有,不能现前。好像太阳一样,白天有太阳,但是今天阴天,云层很厚,把太阳统统遮住,看不到太阳,变成阴天了。诸佛像在晴天,我们像在阴天。诸佛菩萨大慈大悲教导我们,教什么?把这个乌云除掉,自性的智慧德相就现前。不是从外头得来的,本来就是。所以怎样把这个东西除掉,佛菩萨能不能帮上忙?给诸位说,帮不上,所谓「解铃还需系铃人」。
0 g/ e  j6 G  l% b! V: v' i  我们的迷惑不是外人给我们的,是我们自己迷了,所以还得要自己觉悟。佛菩萨把事实真相告诉我们,把破迷开悟的方法告诉我们,我们只要依教奉行。如果是勇猛精进,这一生就能成就,不要等来生。《华严经》上善财童子给我们表演的一生成就,《法华经》上龙女给我们表演的也是一生成就。关键是勇猛精进,你才行;懈怠懒散,那就不知道何年何月了,遥遥无期。一定要勇猛精进,要振作起来,要把这些妄想分别执著统统放下,我们自性里面清净智慧才现前。1 U+ L$ a) i3 G* d% v7 I8 E2 ^
  在这品经里面,智首菩萨是梵智佛的化身,他来代我们发问。什么人解答?文殊菩萨为我们解答。「文殊师利菩萨,即是一切诸佛善择妙慧」。这要记住,什么叫文殊师利?文殊师利是如来根本智所起的作用,这个作用善巧选择。择是择法,善是善巧,善巧是活的不是死的,不是一种方法,随机应变。所以佛应化的对象,对不同的人、对不同的事、对不同的时间、对不同的处所、对不同的环境条件应机说法,所说一切法决定令现前大众都得利益;根利的人得利益大,根钝的人得利益小,没有不得利益,这叫契机契理,这是佛说。所以文殊菩萨代表般若智慧的应用。! _6 m9 C- a  A0 g
  「为说法之主」。文殊师利,这是佛跟我们介绍,过去曾经为七佛之师,过去七尊佛都是他的学生。菩萨慈悲,没有示现成佛,还在菩萨地位。为什么?菩萨教人比佛教人容易,佛是师道,师道要尊严,所谓「只闻来学,未闻往教」,师道尊严。菩萨是同学,同学就随便了,你不来找我,我可以找你,这是菩萨,佛不可以。所以为什么菩萨已经成了佛,还退居菩萨位,道理就在此地,度众生方便!
+ q4 z  D* \3 w  再看下面,「以一切诸佛根本智慧之门」。这句不能够大意,要细心去体会,以一切诸佛根本智慧之门,不是一尊佛。一切诸佛根本智慧之门是什么?是法性,是佛性。法性、佛性,本具的般若智慧,这叫根本智慧。菩萨起用,大用无方,展示出无量无边智慧都不离根本,这点重要。好像一棵大树一样,这棵大树很大,枝叶花果非常茂盛,任何一片叶都没有离开这个树的根本。菩萨为一切众生弘宗研教不离根本智,这个道理要懂。
; }) U6 a5 s+ d  l; B" c  没有根本智就没有后得智,有后得智决定有根本智。现在人麻烦来了,不知道求根本智,专求后得智,能不能成就?不能成就。好像什么?你所求到的是花瓶里面插的花,没根,很好看,三、四天就枯了、死了。现在人求学就搞这个表面,不知道搞根本。民国初年,唐大圆居士对这个事情就讲得很多,告诉学佛的同学们,无论在家出家重视根本智,没有根本智决定没有后得智。根本智是什么?给诸位说,根本智是清净心,清净心生智慧,生后得智。《金刚经》上也说得好,「信心清净则生实相」。& g& J$ G8 W0 c5 s8 J6 y1 x& i+ Z
  所以大乘教,佛菩萨常常劝导我们发菩提心。什么是菩提心?经论讲得很多,古来祖师大德注得很多,愈看愈不懂。我们也用善巧方便,把菩提心三条,三条第一条是菩提心之体,第二条是菩提心的自受用,第三条是菩提心的他受用。有体有用,体是一,用分作二,所以讲三心。大乘教上「三心圆发」,圆满的发出来,那就是菩提心。我们这个讲堂有一副对联,上联「真诚」,真诚是菩提心的体;「清净平等正觉」是菩提心的自受用;最后一句「慈悲」,菩提心的他受用。这样说法大家比较容易懂。要是照经论里面讲*法,至诚心、深心、大悲心,《起信论》里面讲*法是直心,《观经》讲*法至诚心、深心、回向发愿心。我现在这个写法大家比较容易懂。深心是什么?清净、平等、正觉,深心!回向发愿心、大悲心都是大慈大悲。9 Z+ O1 |& U) g" s6 `" G
  我用十个字,一生起心动念、处事待人接物都不违背。别人对我虚情假意,我对他真真诚诚,为什么?因为他还想搞轮回,虚情假意是搞轮回,轮回心。我不想搞轮回了,我想这一生能够脱离轮回,了生死出三界,那我就要用真诚。这真诚会上当、会吃亏!不要紧,我就算吃一百年的亏、上一百年的当,我永远离开六道轮回,值得!如果你怕吃亏、怕上当,那好,继续搞轮回。在轮回里头一打转,无量劫!太可怕了,不能再干了。所以我只用一味真诚待人接物,对待自己要求清净决定不染污,平等没有高下,正觉决定不迷惑,清清楚楚、明明白白;对待一切众生大慈大悲,不分种族、不分贵贱、不分贫富、不分宗教信仰,以一片慈悲接触一切众生,这叫学佛。佛是这样的,菩萨是这样做的。我们学佛、学菩萨从哪里做起?从心上做起,这要懂。心像佛,你的言语当然就像佛;言语像佛,你的行为当然也像佛。言语是教,行为是戒律,自自然然合规矩,这样子这一生当中才能了生死,才能出三界,自己得大安乐。/ G# y$ m. S0 ?8 E+ L
  有同学来问我,最近中国东北松花江受到严重染污,我在北京听到这个消息,许多人没有水喝,陷入极端的困境。学佛的人知道,共业所感!全世界天天都有严重灾难发生。这两天我听说江西靠近湖北这个地区有地震,也有许许多多人无家可归,灾难太多了,到哪里去躲避?没地方,所谓是在劫难逃,不在劫数里面,你自然会平安无事。学佛的人遇到严重灾难,不惊不怖,不怨天、不尤人,不要怪人,一心念佛,决定有感应。这个时候要警惕,要反省,要忏悔,要断一切恶、修一切善。; T7 H( e3 Y+ z8 @; `' u
  自然的灾害与人心有没有关系?有密切的关系,人有善念,所有一切天灾人祸都没有了;我们的念头不善、言语不善、行为不善,就会感召许许多多的灾难。这个事情经典里面讲得很清楚,不但佛经上有讲,基督教的《新旧约》里头有讲,回教《古兰经》里头也有讲,我都常常看,一个道理。佛法讲得很透彻,境随心转。所以我常说极乐跟娑婆不二,华藏跟此地一如。既然不二,既然是一如,为什么有这么大的差别?差别在人心,华藏世界的人纯净没有恶。你要问我,你怎么知道他纯净无恶?我在《十善业道经》里面念过,《十善业道经》佛告诉龙王,「菩萨有一法,能离一切恶道苦」,那个一切恶道是十法界,这法是什么法?常念善法,思惟善法,观察善法,善法就是十善业道。后头还有一句话很重要,「不容毫分不善夹杂」。所以我知道华藏世界那里头的居民心善、思想善、行为善,没有毫分不善夹杂,所以他的居住环境那么样的庄严。
: C! U2 L4 C5 t  极乐称之为净土,虽然往生的人没有达到纯善纯净,生到极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持,阿赖耶里头虽然有恶习的种子,它不起现行,所以那个世界无比的殊胜。你要懂道理,你要明理!真正搞清楚、搞明白了,我们这一生做人一定要做到。他能做到,我为什么做不到?没这个道理!心善、念头善、行为善,念念都跟真诚清净平等正觉慈悲相应,念念都跟十善业道相应,你所在之处就没有灾难。为什么?境随心转。
4 \" o$ ]( @, T# r, }- K  n3 i  许多宗教都讲世界末日,我们今天真正在修行,真正在干,断一切恶,修一切善。毁谤我的人,侮辱我的人,陷害我的人,我对他没有一点怨恨,没有一点报复,而且我还感恩他、感谢他。所以有人问我,你感谢他什么?感谢他帮我消业障!无始今生我造的业障很多,他对我的毁谤、侮辱、陷害,我没有瞋恚,业障就消了。如果我要有瞋恚心,业障消不了,我们这个冤业还要加深,以后冤冤相报没完没了。我一点怨恨都没有,一点报复的念头都没有,业障就消了,他帮我消的,我怎么不感激他!他要有困难,我一定会帮助他,我一定会照顾他。这是做人的道理,这是学佛的道理,我一定要落实,一定要做。佛菩萨能做到,我也能做到。
2 P$ d- n# G/ M  w; @2 U# Z  做不到怎么办?读经、听经。你为什么做不到?理路没通,或者是理路不够深。我能做到也不是偶然的,我学佛五十四年了,我跟同学说过,我能够契入佛境界不过二十年而已。换句话说,我前面有三十多年的功夫,渐渐才入这个境界。所以现在无论在哪里,心平气和,什么样的灾难在我面前,不惊不怖,我不会惊慌、不会恐怖,处之泰然。许多预言讲的,那叫定数,诸位念《了凡四训》你就明白了。那我们自己修行的叫变数,修行人多了,这个变数力量加大,灾难纵然不能化解,会减轻,灾难的时间会缩短,定数里头有变数,这个道理要懂。所以我们自己认真努力,不但对自己有好处,对别人也有好处,甚至於对这地区都有好处,为什么不干?所以希望大家不能不听经,一天不听经,面目全非。
, C7 v2 A# J' Q( y* C4 @  我这次因为吃东西不谨慎,肠胃受寒,现在一般人讲是急性肠胃炎。我用中药四天恢复正常,但是体力还没有完全恢复,体力大概还要二、三天就可以完全恢复,吃东西要小心、要谨慎。这次很对不起大家,我们讲经中断的时间太长。我原先估计我离开不会超过一个星期,结果是遇到这么一桩事情,都是好事不是坏事。
' n2 m, ~. e0 J) K9 Z3 A/ U  所以要读经,要明理。无论什么境界,顺境不生贪恋,逆境不生瞋恚,顺逆境界都是我们修行提升境界的好因缘,只要你会修。人生在世最重要的不是别的,提升自己的境界,这是真的,其他都是假的。世间那些名闻利养、五欲六尘,一样都带不去!古人常讲「万般将不去,唯有业随身」。这个要警惕,不能造恶业。你造的善业能带去,来生享福;你造的恶业能带去,来生受苦,都有果报,因缘果报丝毫不爽。古人讲「不是不报,时辰未到」,时辰到了,你后悔莫及。所以一定要读书,读圣贤书,一定要明理。读经、听经、念佛决定不能够中断。
3 A$ M! ^! e% z1 `8 E- _  东天目山的同修告诉我,他们每天听经六个小时,念佛十几个小时,做得很如法,这是真正的念佛道场。我在外国要求我们净宗学会的同修,每天听经不能少过四个小时。念佛,外国环境跟中国不一样,也不能少过四个小时,一天八个小时算不错。专修的道场,一天用功不可以少过十六个小时,所以是六个小时听经,十个小时念佛,这是最低限度。你人才不会打妄想,不会胡思乱想,心是定的,神智是清楚的,不迷惑。
- T1 n( ^! X3 O* Z1 I- [! j( |& h  下面,「说一百四十大愿之门」。这品经一共有一百四十一首偈,每首偈就是一愿,总共一百四十一首。长者在此地是说大数,零头省掉,一百四十大愿。看下面这句就晓得这品经的重要性,「以成十信」,成是成就,成就十信,「成就十住,成就十行,成就十回向,成就十地,成就十一地」,十一地是等觉,「普贤法界无尽行海」,这句重要!所以古德常讲「不修普贤行,不能圆成佛道」。对菩萨讲的,菩萨要修普贤行才能够圆成佛道。一般讲到普贤行,大家只知道《行愿品》里面所讲的「十大愿王」,诸位要知道,那十愿是纲,这个地方一百四十一愿是目,是细目。礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障一直到普皆回向,怎么落实?这品经是落实,这品经是普贤行具体的落实在我们日常生活,处事待人接物、起心动念之间,你说多重要。所以这品经是华严行,学《华严》一定要做到。( q/ R: m5 a0 v& z' F" t
  现在我们只念念讲讲,谁能做得到?一条都做不到,佛法之衰就衰在此地,不能落实。在这种状况之下,真正是个佛弟子,你的悲心自然生起,我们希求正法久住,从哪里开始?从我自己本身开始。你不要去要求别人,要求别人永远落空,决定没有指望,要求自己;我自己做到了,正法就久住。我做到之后,肯定会影响别人,影响人有多少,那是你的法缘。你的缘殊胜,你影响的人多;你的法缘不殊胜,你影响的人少。
5 o* V- C1 H4 N  在现在这个时代要知道,如果要扩大影响,就不能够忽略工具,科技工具。现在的卫星电视、网际网路是最好的工具,所以我没有道场,我只发展这两样东西。我们用网际网路八年了,虽然在这个摄影棚里面讲经,面对著是全世界,他们同时可以收看。卫星我们已经有三年,差不多到四年了,二00三年元旦开始的,现在有五颗卫星覆盖全世界,只要装一个接收天线,你二十四小时都能看到。所以有人曾经问我:法师,你的道场在哪里?我就告诉他:我的道场在天上。他听不懂,好在他的道场有一个卫星的接收器,中国人叫锅,他有个大锅。我就指著那个,你这个可以收到我的讲经;你频道拨对了,二十四小时不中断,你可以收到。这是什么?扩大影响。面前没有人学习不要紧,确确实实有很多人,热爱佛法的人在网路上学习、在电视上学习,非常认真努力。, W/ b% Y- X( V1 f* M. ?% r
  所以这一百四十一愿,我相信广大的听众同学当中,一定有人奋发而力行的。这些在我们佛门说再来人,不是凡夫,不是普通人。他们在这一生当中决定成就自己,决定住持正法成就众生。这些朋友志同道合,不一定要见面,佛法重实质不重形式。修行的纲目都是属於原理原则,每一愿展开都是无量无边,每一愿展开都是无量的行门,这个道理要懂。你看看他此地所讲的,十信像是小学,佛门的小学,十住是初中,十行是高中,十回向是大学,十地是研究所,十一地博士班,一层一层往上去,修什么?都是修普贤十愿,都是修「净行品」一百四十大愿,就修这个。每一愿里面都圆满包含文殊菩萨的十波罗蜜,愿愿具足十波罗蜜。末后的结论说,普贤法界无尽行海。
8 k4 e+ d9 P  x8 @- F' b  好,我们再看下面这段文。这段文说明为什么有一百四十一愿。「又随位修道上烦恼」,随位进修,修什么?无非是断烦恼。「六位中,一位有二十,六位共有一百二十,根本十无明,皆因身见边见,二见有二十」,这就一百四十,所以「共随位进修,染净烦恼,总有一百四十」,这就是一百四十愿的来源。「为防此障,起一百四十愿,令进修者,从初信心,理事圆融,达其愿体,无亏自心根本净智」。这是说明一百四十一愿之来由,对治烦恼的。烦恼习气尽了,自性本具的如来智慧德相就现前。所以长者在此地给我们讲得很清楚,随位进修,天天要干。我们自己不必问自己是在哪个阶层、哪个位次,不要问这个。只问我是不是今天烦恼轻智慧长,希望我们的烦恼一年比一年轻,一个月比一个月轻,一个星期比一个星期轻,能做到这样,功夫就是上乘。一个星期、一个星期有进步。烦恼轻,智慧就长,烦恼在,把你智慧障碍,你智慧不现前。烦恼是暗的,智慧是明的,暗的去了,明就出现,这个道理要懂。好,今天时间到了,我们就讲到此地。$ ^( j& t: H3 ?$ c  ^+ s
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传统文化老师讲座汇集  ; O7 j- z( b9 s/ s
國學治要  8 {! t3 P$ p, r- m) \. j0 Q
群書治要360第一冊  # ]4 L9 S/ S- |6 L* h& \5 n+ W& Z
群書治要360第二冊  
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愿以此功德,庄严佛净土。0 s+ @1 |# }$ z; m1 [3 [! v1 X0 U
上报四重恩,下济三涂苦。* m& t' \! F1 Z& L0 O
若有见闻者,悉发菩提心。
0 d) e; x8 v4 a1 q8 ^% E/ \. K& O尽此一报身,同生极乐国。0 ^! K6 j! Y* o3 \$ t) ]
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佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
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祈愿:4 H5 z0 }3 C0 r& e2 X
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。2 |. n* @4 M2 H" K
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
. e$ Z- L0 }: i  ]- }2 v整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。% A3 G$ N! V- G, ~

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6 h! c2 t) l# L5 L) _文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!- X) e- L. n6 Y' K' ~0 S
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